论文 茶道
要 旨
中日交流のものとしてのお茶は日本遣唐使が日本に伝って来たことは最初のことである。そのだめ、茶道は日本全国内で発展し始まる。この論文は茶道の発展史を通じて、茶道のことを論述し、日本社会に影響を与えることを研究する。茶道は中国に派遣された僧侶たちによって中国の唐時代の仏教とお茶を日本に伝ってきる。また、鐮倉時代から明治時代までの発展から日本の茶道文化は正式に築く。まえは茶室の入口は身分に分けてから入ることができるが、その後、千利休によって、身分の資格を外して皆同じの入口から入る。この政策は誰でも平等の気持ちで茶道を楽しむことが合意する。千利休は仏教の思想を主張する「和、静、清、寂」は茶道の精神を融合する。茶道の流派もほとんど千利休と深い関係を築い、其孙千宗旦時代まで千家流派は再び興起する。宗旦の晚年に隐居した後、千家流派は分裂しはじめ、最後は三つの流派に分けされる。茶道は日常生活の行為と宗教、哲学、倫理と美学を融合し、一つの総合文化の芸術活動になり、日本の社会の行為と発展に深い影響を与えて来ている。 キーワード:
茶道の歴史 流派 精神 影響
摘 要
茶,作为中日文化的交流品,最早由日本遣唐使带入到了日本,从而开始了茶道在日本的发展。
本论文以茶道发展的历史为线路,对日本茶道进行论述,研究探讨日本茶道对日本社会的影响。茶道是由遣派往中国的日本僧侣,再中国的唐朝把佛教和茶一起带回日本,经过从镰仓时代到明治时代的发展,从而正式确立日本茶道文化。以往茶室的入口会按客人身份的贵贱而分开,千利休修订了不分贵贱全部都要从卑贱的入口进入,令每个人在进行茶道是都以平等谦卑的心态来进行。他融合佛教思想所提倡的[和、静、清、寂]亦成为茶道的精神。日本茶道的流派也大多与千利休有着深厚的关系,直到其孙千宗旦时期千家流派才再度兴起。到了千宗旦晚年隐居之后,千家流派便开始分裂,最终分裂成三大流派。茶道将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉,成为一门综合性的文化艺术活动,进而影响着日本社会的行为与发展。
关键词:
茶道历史 流派 精神 影响
目 次
はじめに........................................................................................................................ 1
1. 日本茶道の歴史........................................................................................................ 1
1.1お茶の伝来......................................................................................................... 1
1.2日本茶道の発展................................................................................................. 1
1.2.1鎌倉時代..................................................................................................... 2
1.2.2室町時代..................................................................................................... 2
1.2.3安土桃山時代............................................................................................. 2
1.2.4江戸時代..................................................................................................... 3
1.2.5明治時代..................................................................................................... 4
2. 茶道の流派と精神.................................................................................................... 5
2.1茶道の流派......................................................................................................... 6
2.2茶道の精神......................................................................................................... 6
2.2.1和................................................................................................................. 6
2.2.2敬................................................................................................................. 8
2.2.3清................................................................................................................. 8
2.2.4寂................................................................................................................. 8
3. 茶道創立の条件........................................................................................................ 9
3.1社会の条件......................................................................................................... 9
3.2仏教の影響 ........................................................................................................ 9
4. 日本社会への影響 . ................................................................................................. 10
おわりに...................................................................................................................... 11
謝 辞.......................................................................................................................... 11
参考文献...................................................................................................................... 12
はじめに
日本で有名な「三つの道」がある、すなわち日本民間の茶道、花道、書道である。茶道(さどう)とは、様式に則って客人に茶をふるまう行為のことである。茶道はいろいろな厳しい約束がある。例えば、会話の内容とか、茶碗の置き方、使い方、すわることなど全部に約束がある。その厳しい約束はただ日本人几帳面な特性を表われている。そして、茶道は日本の伝統文化として、日本国内だけでなく、海外にも認められている。茶道の基本精神は「和、敬、清、寂」なので、日本人一生追求の精神である。今や、日本文化を理解するうえで不可欠なものと言ってもいいだろう。和、敬、清、寂の思想は茶道創立する時提出したもので、日本の文化と日本人の精神を了解したければ、先に、日本茶道の起源を了解すべきである。
1. 日本茶道の歴史
日本と中国の交流は大体 三国時代(220~280、日本の弥生時代,大和時代)から始める。その時、お茶は薬として文献に記録され、日本へ伝われる。日本人はお茶を認識するだけ、重視されない。日本のお茶は正史に記録されたは8世紀(中国の唐、日本の平安時代) からである。そして、お茶の伝来歴史は8世紀(日本の平安時代、中国の唐) からと考えられている。
1.1お茶の伝来
初めて中国から体系的に茶の知識を持ち込んだ書物は「唐」の「陸羽」(733年 - 804年)の書いた「茶経」と言われている。この本には、茶の木の育て方、収穫方法と道具、たてかた、飲み方、歴史などが詳しく書かれている。「茶経」は最初の茶に関する百科全書と考えられ、中国茶文化の広がりに大きな役割を果たした。ちなみに日本にはこの頃から遣唐使を通して中国茶が伝わたが、貴重品であったために貴族や僧侶の間だけで飲まれるくらいである。 お茶二度目の伝来は中国の宋朝である。宋の時代に遣宋使として派遣された最澄、空海等により日本にお茶の樹や種が伝わり、これから、日本のお茶は独自の緑茶が出るようになる。日本臨済宗の開祖栄西(えいさい/ようさい)が、当時の中国(南宋) で主流となっていた茶、「抹茶」を日本へともたらしたとされている。栄西は、九州背振山(せぶりやま)などに茶樹を植えるとともに、京都栂尾(とがのお)高山寺の僧明恵(みょうえ)に茶の種を贈ったと伝えられている。
1.2日本茶道の発展
茶の湯の発展とともに、一定の場所に集まって茶の「本非(ほんぴ)」を当てる遊技である闘茶が流行する。奈良時代(710~794、中国の唐朝) に伝わった茶の栽培も鎌倉時代の後期になると、全国に広がりを見せ、各地の名産地茶が誕生してきる。茶を飲む習慣と茶の製法は平安時代に遣唐使によってもたらされた。当時中国茶は現代の烏龍茶に似ただんご状の半発酵茶と考えられている。この茶の色こそが現代日本人のいうところの茶色である。 当時の日本人は、茶を嗜好品としてよりも薬としてとらえており、必要量のみを煎じて飲んだと考えられている。しかし、当時は根付かず喫茶は廃れてしまった。
1.2.1鎌倉時代
鎌倉時代に、日本に禅宗を伝えた栄西や道元によって薬として持ち込まれた「抹茶」が、禅宗の広まりと共に精神修養的な要素を強めて広がっていった。さらに茶の栽培が普及すると茶を飲む習慣が一般に普及している。
1.2.2室町時代
室町時代においては、飲んだ水の産地を当てる闘水という遊戯から、闘茶という、飲んだ茶の銘柄を当てる一種の博打が流行した。また、本場中国の茶器、唐物がもてはやされ、大金を使って蒐集し、これを使用して盛大な茶会を催すことが大名の間で流行した(これを「唐物数寄」と呼ぶ)。これに対し、村田珠光が茶会での博打や飲酒を禁止し、亭主と客との精神交流を重視する茶会のあり方を説いた。これが「わび茶」の源流となっていく。
1.2.3安土桃山時代
室町の幕府は解体して、サムライグループの間は激烈な争奪戦を展開して、日本は戦国時代に入る。競争して、社会の動乱、市民の文化の発達していることを持ってきった。芸術、娯楽、飲食は一体の茶道のために前例のない注目を受ける。静かな茶室はサムライ達の心を慰めることができて、彼らに戦場の殺し合うことを忘却させて、生死の悩みを投げ捨てる。だから、心を静めて1碗のお茶を注文してサムライ達日常生活の中で不可欠な内容になった。戦国時代、茶道はサムライ達の必修科目である。千利休は小さいごろからも茶道のことが熱心したが、北向道陈に書院茶を教えていただいた後、北向道陈から紹介した武野绍鸥に草舎茶を教えていただいた。天正2年、織田信長の茶道の侍従
になって、それから、豊臣秀吉の茶道の侍従になった。彼は村田珠光と武野紹鷗のを受け継いで、更に草舎茶を昇華させる。そして茶道に物質の束縛を抜け出させて、淡泊で普通の原状に復す。千利休は偉大な茶道の芸術家であり、日本の文化芸術に対する影響は比べるようがないのである。
1.2.4江戸時代
江戸時代初期までの茶の湯人口は、主に豪商などが中心のごく限られたものであったが、江戸中期に町人階級が経済的勃興するとともに飛躍的に増加した。これらの町人階級を主とする新たな茶の湯参入者を迎え入れたのが、元々町方の出自である三千家を中心とする千家系の流派である。この時、大量の門弟をまとめるために、現在では伝統芸能において一般に見られる組織形態:家元制度が確立した。また、「表千家」七代「如心斎」、「裏千家」八代「又玄斎」、如心斎の高弟、「江戸千家」初代「川上不白」などによって、大勢の門弟に対処するための新たな稽古方法として、「七事式」が考案された。これらの努力によって茶の湯は、庄屋、名主や商人などの習い事として日本全国に広く普及していったのである。ただ、同時に茶の湯の大衆化に拍車がかかり、遊芸化が進んでいったという弊害もある。「侘び・寂び」に対する理解も次第に変質し、美しい石灯籠を「完璧すぎる」とわざと打ち欠いたり、割れて接いだ茶碗を珍重するなど、大衆には理解し難い振る舞いもあって、庶民の間で「茶人」が「変人」の隠語となる事態も招いた(禅の極端化にも共通する過度の精神主義であるし、「粋な自分」を誇示する、本来の茶道とは外れた行為でもある)。
1.2.5明治時代
明治時代になると、封建制度が崩壊し、諸藩に庇護されていた各流派が財政的に困難に陥るようになった。そうした中、裏千家十三代「円能斎」鉄中は一時東京に居を移して茶道再興に努めた。努力の甲斐あって有力財界人の関心を呼び、茶道が女子の教養科目として組み込まれた。このため茶道は、本来のわび茶とは別の「女子の教養」としての要素も獲得し、今では美しい着物姿での
華やかな茶会が当たり前になっている。また同時期に鳥尾得庵、田中仙樵(後に「大日本茶道学会」を創設)は、多くの流儀の茶人達の旧幕時代からの伝承を一堂に集めて研究し、その成果を一般人へ発表することで日本の茶道を再び創り出そうとした。戦後は海外にも茶道は広まり、茶道の大衆化は世界的レベルとなっている。
2. 茶道の流派と精神
茶の湯の大成者である千利休(せんのりきゅう)の没後、千家は2代千少庵(せんしょうあん)、3代千宗旦(せんそうたん)と続いた。3代宗旦の三男である江岑宗左は、宗旦の隠居に伴い継嗣として不審菴を継承した。宗左は千家の直系を継いだわけであるが、宗旦は屋敷の裏に今日庵を建てて隠居所とした。宗旦の死後、今日庵を四男の仙叟宗室が受け継いで独立し、裏千家となった。また次男の千宗守が養子先から出戻ってきて別に一家を起こし武者小路千家となった。こうして表・裏・武者小路の三千家が成立した。
茶道の茶は「佗茶」と呼び、「佗」は「寂しい」、「貧困」、「面目がない」、「苦悶」などの意味を持っている。平安時代では、「佗人」というのは、失意、落魂、鬱悶、孤独の人を指したが、平安時代の末には、徐々に「静寂」、「のびのびする」の意味に変わってき、当時代の人々を美意識にとして楽しむ。その人たちは静かな茶室に座り、お茶を飲みながら、お喋り、世間のことを問わず、心配こともなく、身を修め、精神を涵養し、魂の不正ををのぞいた。
2.1茶道の流派
三千家(さんせんけ)とは、茶道の流派のうち、表千家・裏千家・武者小路千家を総していう呼び名である。千利休の後妻の連れ子であり、娘婿である千尐庵系統の家であり、本家の堺千家に対して傍系に当たる。
表千家(おもてせんけ)は、茶道流派の一つ。千利休を祖とする千家の家督を継いだ千家流茶道の本家である。表千家を象徴する茶室不審菴(ふしんあん)の号の由来は「不審花開今日春」の語に由来しており、財団法人不審菴が管理している。
千家3代宗旦は、不審菴を三男江岑宗左に譲り、敷地内に新たに茶室を建てて隠居し、四男仙叟宗室と共に移り住んだ。このときの茶室は今日庵(一畳台目)、利休四畳半を再現した又隠、寒雲亭(八畳)であり、これらがすべて宗室に譲られたことにより裏千家が成立する。裏千家は薄茶をよく泡立てる。茶筅は白竹のものである。表千家では煤竹を、武者小路千家では胡麻竹(染み竹)を用いる。裏千家・表千家共に女性の袱紗(ふくさ)は朱無地、男性は紫無地が主流である。
武者小路千家(むしゃこうじせんけ) は、茶道流派の一つ。千利休からの家督を継いだ本家の表千家に対し、分家である武者小路千家と裏千家と併せて、三千家といわれる。官休庵(かんきゅうあん)は現在では、武者小路千家の茶室を指す場合と財団法人官休庵を指す場合がある。宗家は京都市上京区武者小路通り小川東入にあり、この所在地が武者小路千家の名の由来である。
千利休の没後、傍系の尐庵(後妻の連子)の後を継いだ宗旦が京都に屋敷を構え三男・宗左に家督を継がせ表千家が本家となり、次男 宗守・四男 宗室にそれぞれ武者小路千家・裏千家を興させたのが三千家の始まりであるが、各家ともに家元は利休を初代として数える。表千家の家元は四代である江岑の諱「宗左」を受け継ぎ、家元後嗣(若宗匠)は「宗員」、隠居してからは元伯の諱「宗旦」を名乗る伝統である。
2.2茶道の精神
四规「和敬清寂」はお茶の心として见られています。四规の内容を简単に说明すると、「お互い仲良く(和)敬いあって(敬)、见た目だけでなく心も清らかに(清)何事にも动じない心(寂)を持ちなさい」という意味です。更に详しく说明すると、和は平和の和、敬は尊敬の敬、清は清めるという精神、寂は何事にも动じない心を表します。また、寂の実现は和、敬、清を実现した后にしかできない。村田珠光は「谨敬清寂」の精神を茶道の精神になるように提出したことがあるが、千利休は一つの漢字だけを変え、「和敬清寂」の四つの漢字を旨になり,簡潔だが、内容はゆたかだ。「清寂」も「静寂」になり、千利休の「茶禅一味」、「茶すなわち禅である」の立場はの茶道の真諦が見ることができる。
2.2.1和
茶道四諦の「和」は和諧の意味もあれば、和悦を表す意味もあり、茶道で全部のプロセスを支配する。「和諧」は形式のことが重視するが、「和悦」の注意点は内在の感情であり、茶室内での雰囲気はこの「和」の精神から打ち立てた。封建時代で茶道のできた初期は厳しい階級制度があったが、この小さい茶室ではどのような階級でも差別がなかった。ここでは世俗の貴賤は一切なくなり、庶民と貴族は平等で話し、これも禅の精神である。禅の角度から見ると、人々の間は高低貴賤はなく、「和のことが一番」「和のことが根本」の情緒も禅宗での人心を依頼する雰囲気である。禅宗は「和」の意味を吸収し、淡白無為を主唱し、「憎愛のことがなく、取捨することもなく、利益を忘れ」という清浄の心で体験し、「我が心は仏」という真諦を悟り、「我が仏と統一」の「わ」という境界に達する。茶道は禅宗の自然観念を外に変わる一の芸術形式であり、人間関係を調和し、「以心転心」の人工ルートであり、茶室のもっとも主唱する雰囲気であり、世間の紛争を外し、平和と静かの「和」の境界であり、この庭園のデザイン、茶室の配置、礼儀のプロセス、礼儀の規範も皆「和」の雰囲気が目立ち、特に、一枚の畳だけでの茶室は人々の距離を短く縮く、よりよく心と心が相通ずり、お茶で友達をもてなす情緒が目立つようになる。
2.2.2敬
「敬」の思想は禅宗からであるが、禅宗は「我が心は仏」、「万物も仏心がある」を主唱し、「真如」の前に、皆平等であると認める。茶道は禅宗の「心仏平等」の観念を吸収し、また、昇華と抜粋し、「敬」の感情概念が形成した。もっともこの「敬」の意念を表すのは茶の湯の「一座席建立」のことである。「一座席」はお茶のことを参加する人を指し、「一座席建立」は参加する人皆平等であり、人々の互いに尊重し、調和の茶室の雰囲気を創造し共に享受する。茶室で、主人とお客さんは一緒に差別のなく、高低貴賤のない座席に座り、ここにはお互いに尊敬し愛し、感情は「本心」から流露し、自然的で非理性的な融合するところである。以前は貴賓に向く「貴人入り口」があったが、後は皆身分もない「小さい入り口」から入り、全部のお客さんが小さい入り口からはらなければならない。刀を持っている侍では刀を外に置くことがしなくてはいけないことである。茶室に入った後、平等と平和の世界が見られ、徹底的に「敬」の主唱した思想を体験する。茶道の鼻祖村田珠光さんはこの道は自ら尊大にすること、自分の意見を固執すること、妒忌深いこと、素人を蔑視すること、もっともこれは先輩に教えていただく、後輩に提携することだと言ったことがあった。ここでの「自ら尊大にする」と「自分の意見を固執する」を禅の話になると、「自我主心」と「我执」の意味であり、これは禅宗での完全意識化の自我と固執の自我である。この二項は禅宗のお話によると、人間一切の雑念と欲望の源である。仏に成りたいのは無意識の内心自悟の経験を越えなければ成らないことである。つまり、この越える条件の一つは「敬」であり、本当な「敬」の禅意が理解するこそ「いける人に近づく、後進の人に協力してあげる」ことができ、茶道と禅宗の同じ宗旨や気風を受け継ぐ、お互いに通じる「敬」的意識を示した。
2.2.3清
2.2.4寂
3. 茶道創立の条件
新しい物が発展してくるかどうか、必ず必要な条件がある。茶は中国の物で、日本にしかつたえられるのではなかった。でも今のように素晴らしい芸術になった日本茶道としては、世界中にも注目されてているのには必ず何か必要な条件があると思う。
3.1社会の条件
海外情勢や中国の先進的な技術や仏教の経典等の収集を目的とし、日本は遣唐使を派遣した。奈良・平安時代にわたって、留学生・学問僧を含めて遣唐使たちは、長い期間にわたって大唐の学問・技術・思想・宗教・芸術・政治などの優れた文化や文物を日本にもたらし、国家や社会生活に大きな影響を与えた。平安朝後期からの日本文化の開花は、こうした唐文化の摂取消化の基盤の上に培われていった。お茶もその時、高級技術として日本に伝えられた。 日本は大陸から適当な距離がある島国である。資源が貧乏で技術が先進ではない国なので、大陸の思想と先進的な科学技術に吸い寄せていた。遣唐使を派遣し、大陸の文化を勉強し、主体的に日本に合った形に造り変えて吸収した。もちろん受容に当たってはさまざまな誤解があったが、大陸や西欧の新しい文化を吸収して発展したいという進取の気持ちや好奇心が強かった。その道理で、茶道も伝えられた後、吸収して発展したの一つである。
3.2仏教の影響
日本茶の伝来に仏教が深い関わりがあることは、多くの史実が物語っている。古来より日本の知識人は大陸文化を求めて遣唐船などを派遣して交流を行ってきた。そして大陸へ渡った僧侶は、仏教とともに多くの知識を持ち帰り人々に伝えた。中でも茶は禅の修行に用いられたため、その製法、喫茶法はことに仏教と近い関係で日本に広められたといわれた。永忠、最澄、空海、そして栄西禅師などの高僧たちが伝来に関わった人々としてあげられ、大陸往復の旅に尽力した多くの史実に残らない人々もまた、喫茶習慣の影の伝承者として貢献したと想像できる。
4. 日本社会への影響
"7つのことを" お茶お茶メソッドの型として知られている日本の茶道がある。5つの単語" 花、月、一、二、三、" 言葉の目的を決めるために小さな木製のプラークで、このお茶のメソッドを、ホストとゲストは、それぞれの役割を行うにはお茶の能力を訓練することである。人々は、どこでもみんなを呼び寄せた迅速に茶室カオスインチの土地のこのインチは、すべての参加者が朱総心する必要があります生まれなければならないので、瞬時に変換の役割に適応することができるはずです。 日本は、多くの主要な歴史的節目に適応、柔軟に対応することができますが精神の、いわゆるグループの種類を示し、日本での従業員が、それは無関係ではない日本の文化の微妙な影響が率いる日本の茶道と指摘しておかなければなりません。 また、お互いのために電力供給、共有の理解、および共有の鮮やかな手段を受け取ることができますパラダイム日本の茶道文化の影響を受け、お互いに同じドア、それ以上の言語、見て、小さなジェスチャーと同様に、このタイプの後暗黙の了解が、開始の見えない力だけのスローガンや民族グループは、比較することができます。叫んだ群衆の中に二枚舌を知っていたではありません。
古来、人口は日本の茶道に属している非常に広範な社会階級は、両方の大甲王室の政治家、普通の人々の多くは低い地位が行われているです。 ことができる日本人の心と体の多くの側面から、生命の統合された文化的なシステムとして日本の茶道は少しを取得するには、それぞれのお茶の要件は、余暇の優雅で日本の茶道から得られた独自の合った形で提供されています満たすようにということが精神的な慰め。
おわりに
中国は世界のお茶の故郷で、茶の木の出産地である。それゆえ、中国茶文化の形成とその発展はもう中国伝統文化の重要な部分になった。しかも世界文明に対して特殊な貢献をなした。
中国の喫茶文化は唐(618~ 907)の時代に日本に伝わったと言われているが、遣唐使の廃止とともに衰退した。鎌倉時代になって、南宋の喫茶文化が禅宗思想と一緒に、日本に伝わり、禅の精神を茶の湯に取り入れながら、禅宗思想の普及とともに、普通の日本国民にも広がった。
総じて言えば、日本の茶道は、宗教に似ていますがそれは宗教、芸術に似ていますが、それは芸術であることを言うことはできないと言うことはできません。日本の茶道の指揮のもとに現在の日本では、一意の要素システムの家庭でも日本の社会や文化の縮図することができます。 これは、陰と食道を統合吸収への道を、全体としての本質の神社アイデア、陽、花の米国での武道の長さの面では、本製品の勇気が、アレンジ、神香港ロードのクリア仏教、儒教、そして本質的に他の多くの文化コンテンツの形成を組み合わせたむしろ包括的な生活と文化日本のスタイル。
东华理工大学长江学院毕业论文 謝辞
謝 辞
私は洪海萍先生の指導のもとにこの論文を完成しました。この卒業論文を通じて、茶道の意味だけでなく、茶道の起源と茶道の地位と影響まで、また、茶道的歷史、よくわかってきました。心より篤く御礼申し上げます。そして、友達に指導されて図書館とインターネットで大量な資料を参考しました。論文を書くに至っては、洪先生からいろいろご指導を教えていただき、東華理工大学長江学院の先生のご協力を頂き、心から篤く御礼申し上げます。
东华理工大学长江学院毕业论文 参考文献
参考文献
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