第五讲 中国传统思维方式的形成
第五讲 中国传统思维方式的形成 《周易》以乾卦为首卦——儒家
《归藏易》以坤卦为首卦——黄老 《连山易》以艮卦为首卦——墨家
东方的思维方式特点是精神的、感性的、内向的、综合的、主观的。
西方的思维方式特点是物质的、理性的、外向的、分析的、客观的。
西方是分析式思维传统
中国是直觉思维传统
西方式思维是具象
中国式思维是抽象
西方人善用局部的、解剖的、分析的方法
中国人善于采用整体的、系统的方法
卦象：天、地、雷、风、水、火、山、泽 卦德：健、顺、动、入、陷、丽、止、说 八种动物：乾（马），坤（牛），震（龙），巽（鸡），坎（豕），离（雉），艮（狗），兑
（羊）
人体的八个部位：乾（首），坤（腹），震（足），巽（股），坎（耳），离（目），艮（手），兑（口）
象征人间父母子女关系：乾（父），坤（母），震（长子），巽（长女），坎（次子），离（次女），艮（小儿子），兑（小女儿） 八个方位：
一、中国传统的宇宙观
胡瑷《周易口义》：极天地之渊蕴，尽人事之终始。
1．宇宙是“气”的世界
炁
2．天地是万物的“大父母”或“总父母” 《周易·序卦传》：有天地，然后万物生„„有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上
下„„
“万物并育而不相害”
3．阴阳大化，生生不息
《序卦传》：
天，拥有取之不尽、用之不竭的“阳气”； 地，拥有取之不尽、用之不竭的“阴气”。 天在上，地在下；
天的“阳气”下降；
地的“阴气”上升，二“气”相互交感，就化育出了万事万物。
否极泰来 天地否卦
“上天有好生之德”，“生而又生”。
4．古人的远大理想
（1）“三才之位说”与“九五之尊”
“九五之尊”“九五天尊” “位登九五”
（2）人在宇宙“大家庭”中的位置
三才鼎立
人是真正的“万物之灵”
（3）人的神圣使命
“万物并育而不相害”
“万物之灵”： 开创人类自身的文明
（4）修身立德，提升境界
其一，唤醒“仁”的意识
其二，唤醒“礼”的意识
《易传》：“君子以非礼弗履。”
其三，讲“义”
《说卦传》：“立天之道曰阴与阳，立地之道
曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” 其四，树立刚健有为，自强不息的精神 《象传》：天行健，君子以自强不息。地势
坤，君子以厚德载物。
《易传》：“夫《易》，圣人所以崇德而广业
也。”
“大道之源，众经之首”
“源头活水”
“易学”
二、中国传统思维方式的特点
（一）整体辩证的思维方式
1．带有生命发展色彩的过程性思维（时间关系）
《周易·序卦》：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》„„有过物者必济，故受之以《既济》。物不穷也，故受之以《未济》。”
过程性思维方式：是一种关注事物发展
和变化过程的思维习惯。
(1)抵消绝对的悲观主义，产生“乐感文化” 《易传·系辞下》：“子曰‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。’”
(2)形成“应变”习惯
“适应时事变化，应付事态变化”
2．注重关系的结构性思维（空间关系）
《易》：日月相伴、日夜更替、天地相衬、雌雄相配→ “阴阳”。 “二仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”
阴阳——四象——八卦——六十四卦——万物
道生一，一生二，二生三，三生万物„„
(1) 正反卦表现的矛盾关系，不同场合有不同性质
《易·否·上九》：“倾（颠倒）否，先否后喜”。
(2) 卦象本身不矛盾，但与事实矛盾，这是不正常的
夬卦 “有厉”、“不利”、“不胜”、“终有凶”。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
（二）用“中”讲“和”的思维方式
1．执中
《论语·雍也》：孔子曰：“中庸之为德也其至矣乎”。
《论语·先进》：“过犹不及”。
《夬卦·九五爻辞》：“中行，无咎”。王弼注“处中而行”。
《中庸》第一章：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉”。
谦，亨，君子有终
初六，谦谦君子，用涉大川，吉 六二，鸣谦，贞吉。
九三，劳谦君子，有终，吉。
六四，无不利，撝谦。
六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
《谦·彖上》：“天道亏盈而益谦”，“人道恶盈而好谦”。
《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益”。 《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。
2．保和太和 《周易·乾·彖》：“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
故宫建筑：“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”、“乾清宫”、“交泰殿”、“坤宁宫”
《礼记·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”。 《周易·泰·彖》：“天地交而万物通，上下交而其志同也” “天地交泰”。 “和”具体表现：
人与自然关系：天人合一
人与社会关系：和为贵、和以处众
国家、民族关系：和亲善邻、协和万邦 人与人关系：和衷共济
不同文明：和而不同，和平共处 人的心灵：和气长寿
家庭关系：家和万事兴
经商：和气生财
3．和合二仙
和（荷）谐合（盒）好
拾得是合仙
寒山是和仙 张继： 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
《一团和气图》“合三人以为一，达一心之无二，忘彼此之是非，蔼一团之和气”。 魏伯阳《周易参同契》
《易数钩隐图》、《易外别传》、《易筮通变》 藕益《周易禅解》
（三）观物取象的思维方式 黄炎培座右铭：事繁勿慌，事闲勿荒；有言必信，无欲则刚。和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方。
蛊 毒
《隋书•地理志》：其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹内，食其
五 脏，死则其产移入蛊主之家。
观象授时
《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”
《周易·系辞》：“易者，象也，象也者，像也”。
“取象比类”、“观象制器” 《周礼》：“六变而致象物及天神。”——天之四灵
观物取象分两种情况： 一是指“用来表现某神特殊意义的具体事物”，一般属于名词，具有明显的意象性，如鲤鱼、龙、石榴等。
二是指“用具体事物来表现特殊意义”，一般作为动词，是一个意象过程，如拴红线、跨火盆等。
1．象征物
火：光明、发旺、吉祥、驱邪的象征物 水：吉祥、财富、圣洁、消灾免难的象征物
鲤鱼：生活向上、美满、幸福的象征
奠雁礼：男大当婚、女大当嫁
唐 段成式《酉阳杂组》：婚礼纳采有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆九事，皆有词。
2．象征符号 《乾》卦
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三；君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五；飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。
《史记·项羽本纪》：项王项伯东向坐，最尊，亚父南向坐，次尊；沛公北向坐，屈居下位。张良西向侍，叨陪末座。
3．象征事象 拴红线：
传袋（传代）：
鸡——吉
鸡立于石上——室上大吉
官上加官
鸡王镇宅
英雄斗志
五子登科
教五子
五子登科
功成名就、永久富贵
大吉大利（年画）
“无鸡不成席”——第一道菜：“万事鸡(吉)当头”——最后一道菜“雪梨”——吉利——“吉(鸡)庆有余(鱼)”
“抱财归家”
（四）阴阳的思维方式
（五）自强不息，厚德载物的精神 江泽民在哈佛大学演讲时说：
中华民族的精神之一就是自强不息的精神，就是不断奋斗的拼搏精神，加入WTO后更要拼搏，才能化危机为机遇。中华民族是勤劳勇敢的民族，所以创造了世界文明，而成为文明古国之一。应该发扬自强不息的精神，但是不要光讲奋斗，光奋斗就可能产生“亢龙有悔”(乾卦上九)，所以还应有“厚德载物”来调节、补充。厚德载物是讲博大的情怀，海纳百川的超凡气度。换言之，人要效法大地海洋的雍容大度，虚怀若谷，会通万物，以成其功。这样才能接受大家的意见，才能把事情做好。《周易·乾卦》九三爻辞讲：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”君子终日勤勉不懈，晚上又惭惧不安，反省自身。这就是说，不断提高自身的道德修养，才能从“潜龙勿用”到“或跃在渊”。这样人生才能通达“与天地合其德，与日月合其明”的境界。这就是说，既要拼搏进取，又要柔顺恬静；既要轰轰烈烈，又要冷冷静静。二者融突和合，才能完善地体现中华民族的精神特色。
（六）生生不息的精神
“天地之大德曰生，生生之为易”。 生生不息——持续发展
（七）“日新之为盛德”的日新精神 德者，得也。内得于己，外得于人。