_道德经_与帝王年号
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空２９国学追溯
万紫千红总是春
《道德经》
与帝王年号
● 孙浩然
年号是古代封建帝王用来纪年的名太始符合《道德经》所描绘的天地未判、号。公元前１４０年汉武帝即位后正式采混沌未分然而大道充盈、无所不备的至用“建元”作为年号，从此“年号”极状态。
作为制度传承下来，每一位新皇帝登除此之外，南北朝时还有四位帝基都要重建“年号”，一直延续至清王定“太初”为年号，分别是：前末“宣统”为止。期间共历三百二十秦高帝苻登（３８６－３９４），西秦高祖八帝，长达两千零五十一年，总共使武元王乞伏乾归（３８８－４００），南凉用了七百零八个年号。这些年号中许烈祖武王秃发乌孤（３９７－３９９），南多都渗透了道教文化的因子，如汉献朝宋皇帝刘劭（４５３－４５３）。帝刘协的“延康”、隋文帝杨坚的太上 十六国中占据齐鲁之地的南“开皇”等采撷自道教经典；王莽的燕国主慕容超年号（４０５－４１０）。《道德“地皇”、北魏太武帝拓跋焘的“太经》第十七章：“太上，不知有之；其次，平真君”等演绎自道教神话；唐玄宗亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信李隆基的“天宝”、宋真宗赵恒的不足，焉有不信。悠兮，其贵言。功成“大中祥符”等蕴涵着道教祥瑞，这事遂，百姓皆谓我自然。”统治者的最高些从一个侧面生动地反映出道教作为本境界是无为而治，国家富强，人民生活土宗教对于中国政治的深远影响。幸福而意识不到统治者的存在。“日出值得注意的是有些帝王年号源自道而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，教根本经典《道德经》，这就不仅仅帝力于我何有哉？”慕容超的年号虽然是取其祥瑞、求其庇佑的问题了，更是“太上”，但他的统治恰恰是“太下”重要的是表明这些帝王对《道德经》的“畏之侮之”。史载他在位期间“不恤治国策略和政治理想的认同和赞赏。政事，畋游是好”，屡次派兵到东晋境内太初（前１０４－前１０１）、太始掳掠男女和财物，“朝野失望，百姓苦（前９６－前９３） 汉武帝刘彻的两个年之”。最终都城广固（今山东青州）被刘号。西汉沿用秦代历法颛顼历，经过一裕攻破，慕容超被送往建康（今南京）斩百余年，误差积累已很明显。汉武帝于首，南燕政权遂告灭亡。
元封七年（前１０４）颁行由落下闳、邓此外，“太上”有最上之意，道教尊平修订的历法，并改元封七年为太初元《道德经》的作者老子为太上老君，简称年，因而新历又称为太初历。《列子・天太上。后世不少道经皆假借太上之名，瑞》说：“道者，谓太初也。太初者，道例如《太上感应篇》、《太上洞渊神咒之初也。”列子作为道家学派的重要成经》、《太上老清净经》等。 员，其思想可以追溯至《道德经》首章：建德 北周武帝宇文邕年号（５７２－“道可道，非常道；名可名，非常名。无，５７８），语出《道德经》第四十一章：“建名天地之始；有，名万物之母。”天地万德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚物未生之前“道”就已经存在了，“道生成。”“偷”在这里有闲散、秘密的意思，一，一生二，二生三，三生万物”；“天统治者“无为而治”，貌似懒惰闲散，好下万物生于有，有生于无”。可见太初和像什么也没有做，却使人民的利益得到
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空３０国学追溯
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了最大满足。他不虚张声势，不以功可以长久。是谓深根固柢，长生久视成而自居，老百姓即使想歌功颂德也之道。”意为统治者只要遵循内圣外找不到理由。王之道，不仅可以自己健康长寿，兼宇文邕是一位励精图治、很有作为可使国家长治久安。公元７００年５月初的皇帝，他韬光养晦十二年，终于在天５，七十七岁的武则天服用长生药病和七年（５７２）杀死权臣宇文护，亲自执愈，改元“久视”，大赦天下，并掌朝政，并改元建德，希望能成就一番除去“天册金轮大圣”之号。武则天伟业。宇文邕“弃奢淫，去浮伪”，平时是中国历史上惟一的女皇帝，她策略著布袍寝布被，无金宝饰物，以治国为性地采取崇佛抑道的政策，声称自己己任，每次征战，皆身先士卒，深得将是弥勒佛转世取唐而做皇帝。她之前士崇敬。宇文邕喜好道教，曾召请韦节、所用的年号如“证圣”、“通天”、严达、王延等道士上殿咨问，为他们建“神功”、“大足”等都有佛教内立道观，赏给钱物，资助他们整理编修容，与以道教始祖后裔自居的唐太宗道教经书，弘扬教义。正当他打算“平“贞观”，唐高宗“永徽”、“乾突厥，定江南”，实现统一全国理想的时封”、“上元”、“弘道”等道教化候，不幸暴病于北伐途中。的年号形成鲜明对比。
大象 北周静帝宇文阐年号（５７９－明道 北宋仁宗赵祯年号（１０３２－５８０），语出《道德经》三十五章：１０３４），语出《道德经》四十一章：“明“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”道若昧，进道若退。”光明磊落的道，看“大象”是得道者所进入的真实不虚、灵上去似乎很暗昧；明白大道之人舍弃小明不昧的最高境界，世间万物都会在这聪明，虽有智慧而不用，大智若愚，难里出现。万物和谐，我无害物之心，物免被世人讥为糊涂。赵祯在位四十二无害我之意，自然能够镇定自若，泰然年，是宋代帝王中最长的。他性情宽厚，处之，相安无事。圣人治国，“处无为之不事奢华，善于纳谏，“虽百事不会，却事，行不言之教”，营造自然淳朴的社会会做官家（皇帝）”。宋仁宗时期名臣如风尚，天下有志之士自然慕道而来。圣范仲淹、包拯辈出，国家太平，人民生人没有国家和民族偏见，而是一视同活相对安定。他死后有人写诗悼念：“农仁。这样一来，社会就形成了各民族和桑不扰岁常登，边将无功更不能。四十睦相处的太平盛世景象。此外《道德经》二年如梦觉，春风吹泪过昭陵。”颇有四十一章也说：“大音希声，大象无形。”“太上不知有之”、“无为而治”的味道。意思是说世界上最伟大恢弘、崇高壮丽总之，封建帝王年号用词十分考的气派和境界，往往并不拘泥于一定的究，总要反复甄选，撷取汉语中最为吉事物和格局，而是表现出“气象万千”的祥的字眼。或许道教更能体现中国人面貌和场景。求福求禄求仙求治的喜庆心理吧，所久视 武则天年号（７００－７０１），以历史上出现了大量富于道教色彩的语出《道德经》五十九章：“有国之母，年号。