第五章 设计的批评

第五章 设计的批评

设计批评又称为设计评论，是设计学和设计美学的重要组成部分之一。其含义是指合理地安排视觉元素。从历史看，可以说有设计就有设计批评，就单个设计活动来说，从创意到生产，消费的整个活动中，始终存在着设计批评。

设计以满足人们的物质和精神文化需求为目的，设计作品的各个层面对受众产生的影响和作用必然受到设计师和受众双方的重视，社会对于设计的评价最终决定了设计是否成功，同时也推动设计的进一步发展。因此，受众要运用设计批评来破译设计信息并指导消费和审美行为，设计师更要自觉地了解设计批判的标准、理论和语境来指导自己的设计创作。

• 设计批评在设计活动中的作用是不可忽视的，它更多地的是体现着设计的人文科学

精神，是整个设计活动的组成，其中的价值作用涉及到许多方面，这里我们主要涉及以几个方面。

• 1、首先设计批评对读者的阅读和理解设计作品有指导作用。

• 2、不仅如此，设计批评可以帮助大众选择和鉴别作品。

• 3、此外设计批评对设计师的创作活动具有调节作用。

设计批评既是一种客观的活动，亦是一种主观的活动。说它是一种客观的活动，这是说设计批评有一个客观的标准，称它为主观活动是设计批评中有许多主观的成分在其中难以量化。标准是一元的，但在设计批评活动中却有着多元的因素，这种多元的因素是说设计的标准有着历史的、民族的、地域、时代等诸多因素影响。

• 第一节 设计的批评标准

• 设计的批评对象包括各类设计品和设计现象。设计批评主体包括设计师、消费者及

其他对设计客体进行审美和文化关照的受众，可以概括为设计的欣赏着和使用者 • 设计批评的方式主要有三种：国际博览会；群体批评和个体之类的批评家的批评。 • 1、国际博览会主要是检阅世界最新的设计成就，广泛地引发社会各界的批评，其目

的促进购买。

• 2、集团批评包括审查批评与集团购买。

• 审查批评是指设计方案的审查集团以消费者代表的身份对设计方案进行审查与评

估，以及设计的投资方与设计方进行的商业谈判。

• 群体购买是指消费者直接参与设计批评。这是指消费者表现为不同的购买群体。 • 3、个体批评指一些具有职业敏感的批评家对设计的批评。它所批评的对象不会仅仅

局限在设计作品中，也不会处于设计作品的消费层次上，而是关注整个设计文化、设计思潮、设计风格、设计流派、设计倾向等方面展开的批评。一方面指导设计制作、生产发展；另一方面引导消费者接受设计产品进行消费，同时有机地推动设计发展，丰富和发展设计理论。

• 一、功利性标准——经济与科技评价

设计是一种经济行为，它的产生就是为了不断满足人们的物质需求，在此基础上才能进一步满足人们的精神需求，这反映了设计行为的首要本质——功利性。

• 从满足消费者的需求方面来看：

• 1、满足人的生存需求

• 2、满足人追求共性、获得安全和社会认同与归属感；

• 3、满足人追求个性、体现自我价值的需求。（转化成商品中的“附加值”的比例越来

越高，越来越受到设计师和消费者的关注）

• 设计还主动地扩大人们的消费欲望、创造更广阔的消费空间，在影响和改变人们的

生活面貌、生存方式和文化语境的同时，也促使整个社会的经济策略发生变革。 • 至上个世纪80年代，设计已经受到许多国家政府的关注，成为企业乃至国家经济发

展及进行全球化市场竞争的强有力的手段，在国民经济战略中占有重要位置。

• 社会经济发展过程中，科学技术始终是最重要的“生产力”，而设计是对这一生产力

最明显的运用和体现。

• 新的科学技术都要通过设计物化为产品，才能最终转化为社会财富，发挥其价值 • 同时，科学技术的进步也使设计的面貌发生巨大变化。

• 机器时代的到来，使设计从制造业中分离出来并产生各种专业设计。

• 20世纪以科技为基础的工业革命更为设计提供了新能源、新动力、新材料和新技术，

设计发生了划时代的变革，使人们的生活方式及生态环境发生了极大的变化

• 信息技术也使后现代设计方式及设计观念发生了变化。

• 计算机辅助设计帮助设计师更直观、高效而自由地进行设计，有效解决了人机问题，

同时使设计更加人性化。

• 二战后出现的控制论、信息论、系统论以及管理、决策理论等理论也为设计提供新

的观念和方法，促使设计思维向动态化、多元化、计算机化的趋势发展。

• 当设计对象、设计手段、设计思维与社会经济和科技水平同步发展的时候，人们对

于功利性这一批判标准的认识也在发生变化，或者说这一标准的内涵在发生变化。 • 设计的功能或功利性是指设计合目的性、合规律性的功用和效能。功能的内涵包括

物质和精神两方面，可依次将功能划分为实用功能和审美功能。

• 使用功能：设计的实际用途和使用价值；

• 审美功能：设计的情感、精神和文化价值。

18世纪的批评理论中的功利性主要指“合目的性”；20世纪上半叶，功利性指满足人们物质上的实际需求；后现代主义的功利性更趋向审美、精神和文化；在多元化的设计语境下，设计日益成为一种文化符号。

• 在设计中，物质和精神的需求本来就是不可分离的，人的物质需求的满足为精神的

超越和升华提供的前提和可能性。

• 前提：设计如果不能满足人的生理需要，使人们在使用和操作中更便利、舒适，审

美感受就无从产生；

• 可能性：人的这些舒适感、和谐感和自由感本身就包含着一定的精神上的愉悦。 • 在设计批评中，我们不应该排斥这种生理快感，而应该自觉超越它而上升到更高级

的审美境界中

• 在审美文化功能日益受到批评者的重视的设计时代，我们不能忘记设计仍然要遵从

标准化、通用化、精确化的科技理性要求。总之，生活中不存在毫无使用功能或审美功能的设计，理想的设计总是将这两方面的功利性完美的结合起来。

• 二、艺术性标准——美学评价

• 设计同艺术一样同样以自己的方式满足人们的精神需求，同样按照美的规律来进行

创造，追求能够体现时代精神的理想样式；而且设计与艺术之间一直以来是相互影响和渗透的。

15世纪理论家弗朗西斯科-朗希洛提把设计、色彩、构图和创造并称为绘画四要素。设计就是合理安排视觉元素，同时也包含主体的创造性思维。随着社会的发展，创造纯精神产品的也艺术为满足人们日益增长的精神需求而从物质生产中分离出来，同时设计中对艺术和美的追求也从更深、更广的层面上发展起来。

• 从设计的发展历程可以看到艺术对设计的影响，在现代设计中，艺术家不仅自己参

与设计研究和与设计师合作，整个20世纪的艺术运动更成为现代设计的美学思想基础，所以，艺术性的标准在设计批评中占有重要地位。

• 艺术对设计的影响：

• 首先，艺术造型观念和方法、语言对设计有直接影响。

• 由包豪斯开创的“三大构成”至今仍是设计师的造型基础课程；

• 素描、色彩、速写等造型方法也在设计构思和制图过程中广泛运用。

其次，艺术审美观念和风格流派也直接渗透到设计之中。

• 当然，这种影响是相互的，因为它们建立在相同的社会文化语境之中。传统艺术强

调艺术对彼岸精神世界的追求，而在现代社会生活艺术化、物质化的审美倾向日益明显的语境下，艺术与现实生活之间的界限已经被艺术家有意识或无意识的模糊了。 • 波普艺术、未来主义等，决定设计观念的经济、科技以及现代生活方式、价值观念

和审美趣味等元素同样影响了纯艺术家的艺术观念，而且导致艺术创作题材、内容和表达方式、媒介上的扩展和变革。

• 设计与艺术之间固然有着密切的联系，但不能片面为艺术而设计，一味强调设计的

形式外观等审美功能，反而会忽略功利性这一最根本的批评标准。

• 设计中具有一定的审美因素，但又并非纯粹的审美活动。建立在使用、经济和科技

等本质特征基础之上的审美特征使设计所体现出来的“美”有别于传统美学中“无功利”的三大类对象——艺术美、自然美和社会美，设计美以及技术美和科学美等新的审美对象大大拓宽了人们对美的认识，同时以人们的现实生活状态验证着“真、善、美”的真正统一，体现着人类对生活艺术化这一理想的追求。

• 设计与艺术的区别：

• 1、受众是设计美的最终批判者。设计师个人的审美观必须得到受众的审美观的认同。

2、设计美的审美方式不同于艺术美的“静观”，二是审美静观与操作体验的结合，由生理快感上升为精神愉悦。因此设计师要特别重视安全、舒适、简便等情感体验在设计审美中的基础地位。

• 3、设计审美中应关注技术和科学的影响。

• 现代设计本身是科技发展的产物。随着科技在人类生活中的地位日益重要，影响日

益深广，科学技术不仅以其对人类本质力量的印证而进入人类的审美视野，同时也在改变着人们的审美趣味和审美理想。这种改变随着社会经济、科学的发展而日新月异，不同于艺术审美理想的自律性，而显示出很强的历时性和变异性。

设计美的本质内涵就是实用与美观、功能与形式、物质与精神的统一，无论以哪种批评标准来考察设计，两个方面都是不可分割的。基于这种本质内涵，设计美在具体构成要素或考察对象上包括材料、结构、形态、色彩和功能等方面。在对不同类型的设计进行批评时，还要注意各自的具体艺术特征。

• 三、文化性标准——社会评价

• 随着社会的发展，人们的物质和精神文化需求的不断增长，设计在人类的物质、精

神文化生活中日益发挥出其文化创造的作用，突显出其社会价值和地位。设计与艺术和手工艺的最显著的区别就是后两者可以是个人行为，而设计从开始就是一种“社会行为”，设计活动的各个环节时时刻刻与社会中的各个阶层、各种机构发生着直接或间接的关系，既受制于社会文化的影响，对旧的文化进行继承和发扬，又在探索和创造着新的文化，因此设计也是一项“文化行为”。在对设计的批评中，文化性和社会性是最关键的根本标准，功利性标准和艺术性标准都建立在这个标准的基础上，并以之为主导。

• 郑燮一生坎坷，形成其孤傲倔强、不落时俗的性格，了露于诗画并茂的各种艺术作

品中。他的绘画以兰、竹、松、菊、梅为主，尤工兰竹，擅长水墨，极少设色。 • “我有胸中十万竿，一时飞作淋漓墨”，无论新篁出雨，还是老枝迎风，无论亭亭玉

立的水乡之竹，还是坚劲傲然的山野之竹，都有其生命与性格。

• 兰花显示初高洁精神，用笔潇洒舒展，笔笔落纸而生兰叶正背转折变化，点兰以淡

墨，所藏却露，犹有娇嗔之态。宛然一派幽深静寂的境界。

• 提款是他整个构思的重要组成部分，阐述了他的人生观、艺术观，有着“文里波澜，

字里机关”。

• 人是物质与精神相结合的个体，设计除了满足人的使用需求并给人以审美享受而外，

更以其对人类生存方式的渗透和改变，对人类生存环境的创造体现社会在某个阶段的文化语境，传承和发展社会的文化传统。在现代生活中，很少有与设计无关的事物，人们的生活环境、生活方式、价值观念都或多或少受到设计的作用。因此在很大程度上，我们就生活在一个设计的世界里。

• 随着人类对自然的改造能力的增强，对完美生活理想的追求越来强，设计在人类文

化中的地位就越来越重要。人类需要医生的抽象去超越现实，更需要设计去真正改变现实。

• 设计和艺术一样也是一种创造性的活动，但设计的意义更在于把艺术与人们的真实

的物质世界联系起来，把人们的审美体验与现实生活经验结合起来，为人类创造一个美好的生活空间。设计赋予人类的物质生活以审美特征，使我们的生活更有审美特征和丰富的文化内涵。

• 随着信息时代的到来，文化日益受到设计师甚至全人类的关注。随着文化产业的兴

起，文化与经济、政治之间的关系愈来愈密切，在社会生活中的地位也越来越重要。特别是在后现代多元文化语境中，人们日益关注设计的精神文化内涵，设计师更以文化为重要维度，建筑自己的设计理论和风格。文化性标准将日益在设计批评中显示出它的作用。

第二节 设计的批评理论

设计作为一种物质行为、社会行为和文化行为，其面貌和特征始终在随着时间的推移而发生变化。设计观念有时会从一个极端发展为另一个极端，有时又会呈现出周期和循环。

“实用、经济、美观”这个普遍标准显然难以描述设计在发展过程中的复杂性和丰富性，要深入地了解设计的演变，就必须了解不同历史时期的设计批评理论及其相互间的内在联系，这样批评者才能宏观地认识设计史的发展脉络，科学地预测设计的发展趋势。

• 设计史与设计批评：

• 在理论上讲，设计批评与设计史是不可分割的，因为设计史学家的工作建立于他的

批评判断之上，而设计批评家的工作基础在于设计史教育和经验。然而在实践上我们能够将设计史与设计批评区别开来讨论，这是由于设计史学家的关注点是设计的历史，设计批评家的关注点却是当代的设计作品；由于两者的研究对象不同，使得我们有充分的理由将二者在实践上分离开来。

• 设计批评的任务便是以独立的表达媒介描述、阐释和评价具体的设计作品；

• 设计批评是一种多层次的行为，包括历史的，再创造性的和批判性的批评，在这种

情形中，设计批评追求的是价值判断，而这一点是为今天的设计史研究所回避的。

设计批评中，历史的批评与设计史的任务大致相似，二者都是将设计作品放在某个历史框架中进行阐释，其区别只在于按今天的学科范围的划分：距当代20年以前的设计作品为设计史的研究对象，而当代20年里的作品则是设计批评的研究对象。所以，任何研究当代20年里的设计作品的学者，都会按学科规范被称作设计批评家而不是设计史学家，是因为作品与评价文章之间的历史距离太短，使得学者的批评比设计史学家带有更强烈流行语调。

• 但是，再创造性的设计批评和批判性的设计批评却不同于设计史。再创造性设计批

评是确定设计作品的独特价值，并将其特质与消费者的价值观与需要相联系。在大多数情况下，它是一种文学表现，评论文章本身便有独立的文学价值和艺术价值。因此，在事实上它是将一种设计作品转换成了另一种设计作品，即文字的作品。它有文字的精巧和感染力，其文学色彩完全可以独立于所阐述的设计作品之外为人们欣赏。

批判性设计批评是将设计作品与其他人文价值判断和消费文化需要相联系对作品作出评价，并对作品的评价制定出一套标准，将这些标准运用到对其他设计作品的评价中去，它的重要在于作品的价值判断。这些标准包括：形式的完美性、功能的适用性、传统的继承性以及艺术性意义。这些标准都是对设计的理想要求，在批评运用中基本上不考虑其合适与否，而是作为设计批评的理想标准。

• 一、设计批评理论的出现与发展

• 就形式的完美性而言，“设计”这一概念本身就是在文艺复兴时期作为艺术批评的术

语而发展起来的。作为艺术批评的术语，设计所指的是合理安排艺术的视觉元素以及这种合理安排的基本原则。这些视觉元素包括：线条、形体、色调、色彩、肌理、光线和空间；而合理安排就是指构图或布局。

• 如果说从文艺复兴时期至19世纪，艺术批评家们在使用“设计”这批评术语时，多少

还强调它与艺术家视觉经验和情感经验的联系，而19世纪之后“设计”这一词已完成了个人视觉经验和情感经验的积淀，进而成为一个纯形式主义的艺术批评术语而广为传播，他们同时也开启了现代设计批评的先声。

• 20世纪的形式主义批评主要受到克里夫-贝尔和罗斯的影响。

• 20世纪形式主义批评主要来自三个方面的影响：沃尔夫林对美术风格史的研究；克

利夫·贝尔在艺术批评中提出的“有意味的形式”；以及美国罗斯(1853～1935年)的《纯设计理论》(1909)。罗斯的设计理论又是从森珀、里格尔和琼斯那里发展出来的。罗斯将谐调、平衡和节奏作为分析作品的三大形式因素，并致力于研究自然形态转换为抽象母题的理论问题，其对抽象形式关系的思考暗合了毕加索和康定斯基的抽象艺术的出现。虽然没有足够的原始材料证明毕加索和康定斯基是否因为罗斯的设计理论影响而发展出了抽象艺术，

• 但是毕加索和康定斯基对20世纪设计的重大影响则是有目共睹的。在20世纪设计

的发展过程中，形式主义批评对设计的纯形式研究起到了推波助澜的作用。至20世纪60年代，纯形式主义批评更是盛极一时，在纯美术界和设计界都占据着极为重要的地位。

• 海因里希·沃尔夫林（Heinrich Wolfflin，1864-1945年），出生于瑞士苏黎世,瑞士著

名美术史家，著名的美学家和美术史家，西方艺术科学的创始人之一。曾在慕尼黑、柏林、巴塞尔等大学攻读艺术史和哲学。1893年接替导师雅各布·布克哈特（研究意大利文艺复兴时代的著名史学家和艺术史家）在巴塞尔大学的艺术史教授席位。不久又接受柏林大学艺术史教授席位，这个位置在当时被视为个人学术生涯的顶点。此外，还在慕尼黑、苏黎世等大学担任教授。

• 其被认为是继温克尔曼、布克哈特之后第三位伟大的艺术史家。沃尔夫林的艺

术史研究关注普遍的风格特征，而不是对单独艺术家的分析，他把作品形式分析、心理学和文化史结合起来，力图创建一部“无名的艺术史“。主要著作有：《文艺复兴与巴洛克》（1888年）、《古典艺术》（1899年）、《艺术史的基本原理》（又译《艺术风格学：美术史的基本概念》，1915年）和《意大利和德国的形式知觉》（1931年）等。

• 其学术特点是，不做系统的方法论陈述，而是通过方法论的实际应用来理解美

术史，用形式分析的方法对风格问题做宏观比较和微观分析。其最大影响就是对艺术中风格发展的解释。在西方现代艺术学中，其敏锐的观察方法早已被融化到学院的教学中，成为研究分析作品的基础。尤其是《美术史的基本概念》，至今仍然是研究风格问题的必读书。

• 对设计功能的讨论，是设计批评理论中的另一个重要部分，其地位正如同功能在设

计中的地位一样举足轻重。在设计批评中有着极为悠久的传统。早在公元前1世纪，罗马的建筑师和工程师维特鲁威在《论建筑》一稿中便清楚地表明，结构设计应当由其功能所决定。在18世纪，英国经验主义者又提出“美与适用”理论，与维特鲁威的观点遥相呼应。贺加斯《美的分析》（1753）提出以线条为特征的视觉美和以适用性为特征的理性美，并对洛可可风格的价值十分肯定。

此时，维特鲁威的理论追随者洛Et耶(1713-1769年)在他的著作《论建筑》中就反复强调建筑设计的基础是结构的逻辑性，并将维特鲁威所描述的建筑类型作为古典建筑的范例，从而倡导建筑设计上的新古典主义。

18世纪工业革命设计发生了重大变化，从此时期，如何看待机器生产，如何协调工业化与美的关系进入了批评者的视野。工业化及其生产不仅大大促进社会物质生活水平的提高 ，更改变了大众的生活方式和审美观念，这些对于设计的影响从整个现代设计批评中体现出来。

英国工艺美术运动拉开了现代主义批评的序幕。以普金、罗斯金和莫里斯为代表的设计师和批评者敏锐地看到工业生产技术对设计的艺术性和精神性的扼杀。

对于此次博览会最有深远影响的批评来自拉斯金及其追随者。他们对中世纪的社会和艺术非常崇拜，对于博览会中毫无节制的过度设计甚为反感，但是他们将粗制滥造的原因归罪与机械化批量生产，因而竭力指责工业及其产品。他们的思想基本上是基于对手工艺文化的怀旧感和对机器的否定，而不是基于努力去认识和改善现有局面

• 1、否认大小艺术之区别

• 2、为人民创作的艺术、民主艺术、反对精英主义设计

• 3、用工人创造新的环境

• 4、美术不是为美术的美术，而是要工人对自己所做的工作感动喜悦，并且要在观察

自然、理解自然之后产生出来的美术。师承自然，使用传统材料、忠实材料特性。 • 5、设计的实用性。

• 6、否认工业品的美学价值，保守与怀旧。

• 局限：将手工艺推向了工业化的对立面。

• 完全否定工业产品可以具有美学价值的可能性，他的观点概括了英国社会和知识分

子僵化、刻板的特点。使人们难以真正认识到工业的成就和潜力，从而倒退到了怀旧的泥潭。

• 拉斯金思想最直接的传人是莫里斯，身体力行地用自己的作品来宣传设计改革，在

他的影响下，英国产生了一个轰轰烈烈的设计运动——工艺美术运动。

• 尽管其在对机械化及大工业生产方面有落后的一面，但在某种意义上来说，他作为

现代设计的伟大先驱是当之无愧的。他不但使先前设计改革理论家的理想变成了现实，更重要的是他不局限于审美情趣问题，而把设计看成是更加广泛的社会问题的一个部分。超越了美学范畴，使他能接触到那些由来已久的更加重要的问题，也不像拉斯金那样害怕和厌恶机器。

• 他认为劳动分工割裂了工作的一致性，因而造成了不负责任的装饰。

• 艺术与技术的结合

• 是19世纪后期极有影响力的人物之一。他的观念和思想产生的影响远不止在艺术和

设计领域，还涉及政治、宗教和美学。

• 提出艺术与技术相结合的原则，主张艺术家从事产品设计，恢复传统工艺，从中世

纪工艺和哥特式建筑中吸取灵感。中世纪和哥特式成为理解莫里斯和工艺美术运动思想的关键词。

• 在牛津大学是受拉斯金思想的影响，从建筑绘画转向了实用美术设计。

• 莫里斯的主张：

• 1、强调手工艺，反对机械化生产

• 2、在装饰上反对维多利亚风格和其他古典的复兴风格

• 3、提倡哥特风格，追求简单、朴实和良好的功能

• 4、主张设计上的诚实，尊重自然材料，反对哗众取宠

• 5、装饰上推崇自然主义、东方装饰和艺术。

他们反对机器化大生产，而以中世纪的手工业和浪漫主义为楷模，特别是极力推崇哥特式风格，一直作为一种国家风格运用到设计和装饰艺术中。对他们而言，设计艺术上的这种复兴同时代表着对人类精神价值的倡导。在他们看来，工业化机器生产剥夺了人的创造性，而设计正是以创造为根本的行为，只有那些能超越功利，具有崇高的道德感和理想的人才能设计出高水平的作品来。

• 他们将批评的焦点聚集在设计的道德标准和装饰性问题上，虽然不符合社会现实的

发展趋势而往往陷入理想与现实之间的矛盾之中，但对于艺术和人类精神文化的自觉关注却以其合理性受到后现代主义批评理论的历史回应。当然，工艺美术运动的标准让位于机器美学也是历史必然和时代所趋。

• 二、20世纪现代主义设计批评理论

• 20世纪初，包豪斯成为顺应时代发展的设计革命的标志。包豪斯以改变现代人类社

会的生活方式为理想，强调充分利用技术和批量生产来实现设计为大众服务的目的，这样同样体现出设计师们的道德责任感和崇高的社会理想。在他们看来，设计首先要把功能放在第一位，在此基础上还要追求美的形式

到1896年，芝加哥学派的建筑大师沙利文(1856～1924年)发表了他的论文集《随谈，其中的名言：“形式永远服从功能，此乃定律” 随即成了20世纪功能主义的口号。稍后一些，激进的反装饰理论家卢斯发表了极有影响的《装饰与罪恶》(1908)，全篇文章的内容后来被压缩成一句口号：装饰就是罪恶。卢斯所提倡的美学与在他之前的新古典主义传统一脉相承，并且借助传统上的理论支持，使得功能主义观点迅速传播开来，对后来的工业设计影响甚广，尤其是在第一次世界大战之后的包豪斯，功能主义几乎被滥用而成为建筑中“国际现代风格”和设计中“现代风格”的代名词

• 功能主义理论在设计中具有代表性的体现主要是1953年由英奇和格蕾特姐妹合办

的乌尔姆(Ulm)设计学校，其宗旨便是继续包豪斯设计学校的未竟事业。这个宗旨使得该校在短时间内因其在工业设计方面严谨、规正和纯粹的方式而闻名。1955年乌尔姆设计学校搬人由比尔设计的新大楼正式开学，学校设有四个专业：产品设计、建筑、视觉传达和信息。作为第一任校长，马克斯·比尔本人就是包豪斯的产物，他坚信设计家个人的创造力和个性。这种观念使他与他所选定的后任马尔多纳多产生冲突。后者1956年继任校长，极力主张设计中的集体工作制度和智力研究。由此他在教学中增加了人类学、符号学和心理学课程。乌尔姆设计学校最成功之处在于通过教与学促使设计活动与战后德国工业建立起了稳固的联系，尤其是该校与布劳恩(Braun)公司成功的合作。布劳恩公司聘请了马尔多纳多最为得意的门生拉姆斯(1932～)作为该公司的设计师。拉姆斯给布劳恩公司的家用产品所设计的极有特征的外形，尤其是风格化的收音机和剃须刀成了战后工业设计的象征。但是功能主义

理论在60年代受到波普设计的挑战，之后又面临后现代主义设计的冲击。不过，乌尔姆设计学校的影响至今仍在世界范围内，尤其是在日本设计界随处可见。

成功发展学院与企业的合作。1954年开始合作的布劳恩公司与乌尔姆设计学院的古戈落特与拉姆斯。

• 20世纪早期对设计批评产生重大影响的还有构成主义美学和新造型美学，它们强调

打破甚至抛弃传统，赋予象征主义设计语汇以普适性甚至是“全人类”性。这种理论直接对包豪斯产生影响，并最终在30年代形成以包豪斯为代表的“国际风格”。

• 20世纪的设计运动和批评理论是以全球化为背景的。1927年国际建筑师大会的成立

成为设计的国际化意识的标志。

格洛皮乌斯：设计师应个人的，更是全人类的“”该一任何可能的方式去建造一种全世界统一的景观。建造不仅是民族的和个人的，更是全人类的“国际建筑”。

• 柯布西耶：建造作为一种基本的人类活动应该努力表达时代的精神和情感，为了适

应这种日益全球化的现代工业社会精神，设计应该打破学科的界限，消费者阶级差别的界限和民族文化传统的界限，通过改变人们的生存环境而影响大众的意识，最终理想是使全人类社会获得真正的“进步”——政治上、科技上和美学上的进步。能够超越民族文化时空界限的抽象形式和理性美学逻辑正好可以帮助他们实现这一愿望。

• 米斯-范德罗：少就是多，集中体现了现代设计中的美学逻辑——理性、功能和秩序。

这种反装饰、反传统的抽象化、功能化和理性化、系统化的国际主义风格迅速从建筑领域蔓延到其他设计领域。

• 二战后，出于各国恢复和重建的需要，工业技术的发展与设计在社会经济生活中的

地位日益凸显，设计不仅成为国际关注的问题，同时设计师们开始自觉在人类发展的整体上语境中探讨设计的未来。

• 信息技术的发展更进一步促进了设计国际化的趋势，国际合作和全球性的相互依赖

也成为现代设计的重要特征。这不仅因为不同国家的设计师们的合作，更因为出现了国际化的市场需求。

• 通过信息技术，不同文化语境中的人们进入到一个全球化的现代主义语境中，而设

计师们比任何时候都更容易利用全球的设计资源——技术上和文化上的。“地球村”各种相异的政治经济结构和技术与不同历史时空的文化传统都被汇聚在一起，形成一个壮观的设计文化场景。

• 中国设计批评者们必须面对这样一种矛盾或是尴尬的局面：既要大量借鉴国威的技

术和程式以迅速使落后的设计与国际接轨，以此促进社会经济的发展；同时，又必须努力在全球化的设计场景中确立自我文化身份，以这种文化策略来抵制全球化对传统民族文化的吞噬，最终使我们的设计形成符合中国文化语境的独特面貌，在世界文化格局中占有自己的一席之地。需要设计师本着真正关注人类文明的未来的职责感和对本民族文化传统及世界文化语境的深入认识，以自己积极的实践去孜孜不倦地实现这一理想。

后现代设计批评理论

• 现代主义设计那种充满自信的理性主义、功能至上主义和彻底反传统的观念受到了

后现代各方面的挑战。这种挑战首先来自于70年代兴起的“商品美学„对”生产美学“的取代。

• 进入到20世纪下半叶，设计批评的标准发生了重大转变。设计的性质由现代主义折

中设计师以其美学观影响和主导受众的消费行为转变为尊重受众阐释和扩充设计信

息的权利，尊重受众在个性及文化上的需求

• 60年代，欧洲和美洲掀起了一股“反设计”和“极端设计”的潮流。他们是指探讨生活

的一种方式，在探讨社会、政治、爱情、食物甚至设计本身的一种方式，总之是一种象征着理想生活的乌托邦式的隐喻。

• 与这种“消费者转向”相关的还有80年代欧洲出现的“软”设计。这种理论认为设计不

再以“产品”本身为核心，而是关注一种人人都能介入的过程，设计可以是一种劳务，也可能知识一种氛围，其目的是让受众成为设计中的主体，而设计师却成为观众。 • 波普设计更是与大众的消费观念密切联系在一起。正式对现代工业发展给城市生活

和文化所带来的变化的反映，是对“正统”的现代主义理性逻辑的一种反抗和调侃。他努力使大众文化渗入到美学领域中，以迎合大众的审美趣味和“用后即弃”的流行消费理念为目的，彻底打破了现代设计“典范”的地位。

现代设计受到的另一大挑战来自后现代设计对文化这一标准的重新认识。“符号学”理论认为，任何对象、环境和时间的背后都隐含着社会文化和心理定势的寓意，在设计中，形式和功能同时也承载着这种文化上的“隐喻”，因此设计就成了一种符号。这种附后所隐含的是一个民族和国家的文化系统和价值观念以及由此决定的人们的认知方式和价值标准，最终从每个社会成员的观念观念构建和实践行为上体现出来。

随着设计全球化语境的不断明显，批评者日益关注民族国家的认同和身份。特别是20世纪80年代以来，后现代设计已经被纳入到一种历史的视野中。对于设计而言，一个国家和民族的产品是否能在国际市场格局中引起人们的注意，占有自己的地位，除了要以先进的科学技术以及可靠的功能为保障，还要体现出不同于其他设计的民族文化特色。这种文化的维度在多元化和民主化的后现代文化语境中越来越重要。设计不只是创造出产品本身，更要创造出独特的文化价值和审美价值，充分利用传统美学资源来增加设计的文化内涵和美学意味。 在设计批评中对传统继承性的讨论，集中地表现为设计中的历史主义理论。设计中的历史主义形成于19世纪，以遵从传统为特征。在当时的氛围中，学者们出版了大量的传统设计资料书籍，借以整理和研究传统设计图样。这其中最为著名的是欧文·琼斯的《装饰的基本原理》(1856)，该书给制造商和设计师提供了大量风格各异的图样，其中有伊利莎白时代装饰风格，庞培时代、摩尔人的装饰风格和墨西哥阿兹特克人的装饰风格的图样，这些风格同样迎合了装饰设计师的大量需求。

在19世纪的建筑设计中，哥特式成了建筑师的灵感源泉，他们不满足于结构的模仿而是力图重造中世纪的力量和精神。

在后现代建筑设计领域，各种乡土文化、都市文脉等都同样致力于利用传统文化来强调建筑的符号语义和美学内涵。

• 在现代运动的过程中，任何对历史主义的偏爱都引起前卫派的不满。直到战后大众

文化的发展，才使得借鉴传统这一设计行为在批评界得到认可。之后，历史主义思潮融人后现代主义运动，成为90年代设计界的特征。人们也愈来愈习惯于看待设计界复古怀旧的情绪，以及在设计中间隔越来越短的复旧频率。如今我们正可看见设计界和批评界对60年代迷幻色彩和图案的回归。今天，历史主义在设计的多元化发展时代扮演着重要的角色，从前激进的传统虚无主义已经没有多少市场。设计批评中的历史主义思潮恰恰是在维护传统和继承传统这一大旗下，给今天多元发展的设计提供了多元的传统。

• 历史上曾经出现过的民族特有的技艺、风格和审美特征无疑是一种文化资本和历史

文化的象征，它们在漫长的文化发展中沉淀为民族文化传统。将这种文化传统在现代设计中表现出来，体现出当代人试图在全球化同质语境中寻找民族历史身份的情结，也体现出被现代化和全球化进程夺去了作为人的自主性和文化精神支柱的当代

人对一度断裂的历史文化的怀念、弥补或修复，这是更深层次的当代人的文化、心理特征，这种特征决定人们的审美态度。

设计对历史传统的复制不仅是在形式和物质上，更是依靠这种符号建立起文化发展的不同阶段之间的历史逻辑关联，唤起人们对已经失去的传统文化的追忆和想象。

与历史主义对待传统的态度极为相似的另一种设计思潮是折衷主义。折衷主义所主张的是综合不同来源和时代的风格。尽管作为贬义词的折衷主义用来评价设计中的某种倾向大有可商榷的余地，但是，在当初这个词被用来描述从视觉文化中选择合适的因素加以综合这一设计行为时，并没有我们所以为的贬义。19世纪，面对由学者们提供的关于西方和东方美术历史的概况，西方设计界视野大开。

• 作为建筑师、设计师和东方主义者的欧文·琼斯向设计界呼唤，用富于智慧和想像力

的折衷主义态度来回应滚滚涌来的传统资源，当代的设计师们大可以在如此丰富的传统资源中汲取灵感。琼斯与德雷瑟、戈德温、塔尔伯特以及戴一道，采取折衷主义的方法从伊斯兰、印度、中国和日本的传统设计样式中汲取营养。

在后现代多元化文化场景中，从西方古典主义、现代主义到后现代主义的各种流派和风格的设计语汇中为我们提供了异常广阔和多元的视野，尤其是科学技术、信息技术的发展和文化交流、传播上的深广已经打破了不同的文化传统和价值观念的自足性，形成了一种世界性的文化语境。尽管折衷主义受到现代运动强硬派的指责，但是它仍然成为20世纪设计界的主题。

因为折衷主义设计能够提供选择的自由，这点对当代设计家有着极大的诱惑力，像古典的家具与现代主义的高科技装饰材料和平共处，便是当代室内设计中折衷主义的典型例子。在设计批评中有关设计作品艺术性问题的讨论，是伴随设计逐步从美术中独立出来而展开的。

• 在这种语境中，相异的文化之间的融合、碰撞甚至是冲突构成了当代文化的主题。

杰姆斯的后期资本主义文化逻辑、赛义德的后殖民文化理论、亨廷顿的文明冲突论等等表面文化问题已经成为当代社会和未来发展趋势中的重要现象，文化之间的冲突将会取代意识形态和其他形式的冲突成为世界上最主要的冲突形式。另一方面，文化作为一种长期积淀下来的价值和意义系统具有其完整的结构性和持久的稳定性，不像经济和技术那样容易性相互影响而改变，它已经内化为一个民族的精神价值体系，因而后现代的全球化文化语境仍然会是一种多元化的局面。我们应该充分认识到作为一个民族的精神价值体系在其发展中的重要作用和存在的合理性，也要肯定相异的文化为世界文明的丰富资源和有序发展做出的积极贡献。

• 后现代多元文化场景不仅为中国的设计师和批评者提供了广阔的视野和丰富的资

源，同时也使现代化物质进程和现代设计都相对落后的中国设计必须认真思考如何创造自己的民族特色，如何体现自身的文化价值这个严峻的问题。一方面，我们可以借鉴丰富的设计语汇资源；另一方面，自我设计文化系统的构建越来越艰难。 • 近20年来我们对西方设计思潮、理论的借鉴主要局限于表现样式上的模仿甚至照

抄，而没有深入理解其符号语义；同时我们也并没有对中国传统精神和价值做深刻的剖析。

• 当代，越来越多的批评者已经意识到当代设计所承载的历史感和文化感，开始自觉

地探索如何让中国的设计在全球化和多元化文化场景中确立自身的风格。总之，中国的当代设计必须面对这个文化语境，要敢于“拿来”，同时要认真对待中国文化传统这一巨大财富 。

现在的设计史著作里常常提到的19世纪“美学运动”，便反映了当时的人们对设计的艺术性要求。尽管按照公认的维多利亚设计史权威杰维斯的说法：“„美学运动‟是刻意创造的一个术语。”但是，这一术语用来说明19世纪晚期英国社会的设计趣味却有着特殊的意义。正是

由于当时的人们已经相当成熟地认识到设计与纯美术的不同之处，所以才有了对设计的特殊的艺术性要求。

• 正如“美学运动"最为重要的人物王尔德(1854～1900年)在他的《作为批评家的艺术

家》中所说：“明显地带有装饰性的艺术是可以伴随终生的艺术。在所有视觉艺术中，

这也算是一种可以陶冶性情的艺术。没有意思、而且也不和具体形式相联系的色彩，

可以有千百种方式打动人的心灵；线条和块面中优美的匀称给人以和谐感；图案的

重复给人以安详感；奇异的设计则引起我们的遐想。在装饰材料之中蕴藏着潜在的

文化因素。还有，装饰艺术有意不把自然当作美的典范，也不接受一般画家模仿自

然的方法。它不仅让心灵能接受真正是有想像力的作品，而且发展了人们的形式感，

而这种形式感是艺术创作和艺术批评必不可少的”。尔德的这段话，不仅反映了当时

社会已经能够将“不把自然当作美的典范"的设计与“模仿自然"的艺术同等对待，而

且反映出一种日渐成熟的设计批评正在兴起，因为王尔德已经很明确地指出了“不和

具体形式相联系的色彩”、“线条和块面的匀称与和谐感”、“图案的重复与安详感”、

“奇异的设计与遐想”、“装饰材料与潜在的文化因素”等概念。设计家也是通过19世

纪末的美学运动而取得了与艺术家平起平坐的地位。

以哲学思想为根基的美学观念与艺术发展的关系之密切和直接是显而易见的,艺术设计活动不可避免地会受到其所处时代哲学思潮的影响。作为20世纪80年代世界最著名的激进设计组织,意大利孟菲斯设计小组虽然从未系统地阐述过任何设计思想和设计方法,甚至也不承认与后现代运动有任何关系。但其作品中所表达的设计哲学却正好体现了德里达解构哲学的某些思想内核 :“解构”并非为了彻底瓦解作品中原本的意义,而是要在作品之中解开、析出其他意义,使一种意义不至于压制其他意义,从而让多义共生并存。

而后现代设计思潮中最引人注目的设计组织“孟菲斯”设计小组在1981年9月举办的首次展览会上,直接用他们的设计作品来展示与现代主义设计迥异的创作思维和设计方式。那些夸张的形式、奇特的装饰以及大胆甚至有些放肆的鲜艳色彩,虽然看起来有些稀奇古怪,但让人觉得既轻松活泼又心情振奋。这些作品得到了大多数参观者的喜爱,使他们倍感身心愉快。在这里,功能主义似乎已成为过去,使用功能已不再是追求的中心,有些甚至退而成为边缘角色甚至暂时地从设计中消失,个性、非理性、隐喻、象征以及装饰成为主角,体现出“孟菲斯”后现代多元功能观。

“孟菲斯”灵魂人物索特萨斯的设计打破了意大利“优良设计”的标准,对熟悉的视觉语言和事物进行了新的诠释。如索特萨斯设计的一系列书架已并不仅仅是为书本提供存放空间的单纯使用家具,它们远离日常生活中对书架约定俗成的理解,是可以独立存在且能够与环境并存的具有审美意义的准艺术品。这种在实用功能上的消解性,使过去功能单一的实用品具备了多种功能,使人们不再把它们看作简单的使用器物,透过产品表面人们将看到更多的东西,其所传达的寓义和象征意义又使它们具有了某些纯艺术的特征,使产品增添了许多实用功能之外的其他功能。

产品语义通俗地讲就是要传达产品是什么、做何用、怎样用以及给人何种感受。而现代主义设计追求的目标主要是满足人体工程学中生理和物理的要求,因此其产品语义缺乏层次,往往只存在实用功能性语义而排斥产品的其他语义,使产品过于单调与生硬,缺乏亲和力。

而“孟菲斯”设计师们认为产品是一种自觉的信息载体,是某种文化体系的隐喻或符号,因此产品的语义应当是多元的。当设计师完成了产品的设计时,他不仅赋予产品一种功能性的语义,而且也应该有情感性、象征性以及关联性等其他语义的表达,来体现某一种有特定文化内涵的价值指标。因此,“孟菲斯”设计师们的作品总是竭力表现富有个性的文化涵义,或者天真自然、或者矫揉造作、或者滑稽幽默、或者怪诞离奇,使作品的符号语义呈现出独特的个性情趣,并由此派生出关于材料、工艺、色彩、图案等诸多方面的独创性来。

• 对于材料,“孟菲斯”设计师们的态度是感性的,他们不仅把它看成是设计的物质保证,

而且也是一种积极交流感情的媒介,是设计师表现自我的重要元素。他们对材料本身

的肌理、花纹、色彩、浓度、透明度、发光度和反射度等的研究,赋予材料各种人文

涵义和组合特性。“孟菲斯”设计师们使用的材料没有任何限制,现代的、传统的、人

造的、天然的、廉价的、贵重的或俗气的,他们无所不用。当时三聚氰胺塑料胶合板,

色彩鲜艳,花纹种类繁多,被大量运用在酒吧、舞厅等游乐场所的装饰中,因而被认为

是一种很“俗气”的材料,但 “孟菲斯” 设计师们却能赋之以朝气蓬勃、充满活力的品

格,用来表达一种活泼的、乐观向上的设计意图,大量用于客厅、卧室和餐室家具设计

上。“孟菲斯”对材料的设计理念非常明确——就是要通过对材料内涵的发掘和组合

使用,使产品成为一个以体量或感性物质为特征的和谐的复杂系统,向世界展示一个

极富表现力的全新天地。

正如德里达的解构主义思潮由于其激进和自身的缺陷,于20世纪80年代后期落入低

谷,但在其日后出现的各种“后现代”思潮却无不深深打上了它的烙印;“孟菲斯”设计

思想也由于其过于激进,不具备实用性,缺乏生存基础而式微,但它所倡导的后现代设

计观念和美学原则已经慢慢深入到了设计者和消费者的心中,至今仍深刻地影响着

整个世界的设计。

• 绿色设计：

• 20世纪90年代，不少设计师转向从深层次上探索工业设计与人类可持续发展的关

系，力图通过设计活动，在人——社会——环境之间建立一种协调发展的机制，这

标志着工业设计发展的以此重大转变。绿色设计的概念应运而生，成立当今工业设

计发展的主要趋势之一。

绿色设计源于人们对于现代技术文化所引起的环境及生态破坏的反思，体现了设计师的道德和社会责任心的回归。工业设计在为人类创造现代生活方式和生活环境的同时，对能源及生态也造成极大破坏。特别是工业设计的过度商业化。使设计师们不得不重新思考工业设计的职责与作用。

• 其核心是3R（reduce、recycled

• 、reuse）

• 1、尽力减少物质和能源的消耗

• 2、减少有害物质的排放

• 3、产品的零部件能搞方便地分类回收并再生循环货重新利用。

• 绿色设计不仅是一种技术层面的考量，更重要的是一种观念上的变革，要求设计师

放弃那种过分强调产品在外观上标新立异的做法，而将重点放在真正意义上的创新

方面，以一种更为负责的方法去创造产品的形态，用更简洁、长久的造型使产品尽

可能地延长其使用寿命。

• 对于绿色设计产生直接影响的是美国设计理论家维克多-巴巴纳克。在60年代末出

版《为真实的世界而设计》。该书专注于设计师面临的人类需求的最紧迫的问题，强

调设计师的社会及伦理价值。认为设计的最大作用并不是创造商业价值，也不是在

包装及风格方面的竞争，而是一种适当的社会变革过程中的元素。他强调，谁应认

真考虑有限的地球资源的使用问题，并为保护地球的环境服务。

• 自从70年代“能源危机”爆发，他的“有限资源论”得到普遍的认同。

• 绿色设计在一定程度上仍具有理想主义的色彩。

• 尽管绿色设计并不注重美学表现货狭义的设计语言，但绿色设计强调尽力减少无谓

的材料消耗，重视再生材料使用的原则在产品的外观上也有所体现。

• 在绿色设计中“小就是美”“少就是多”有力新的含义。80年代开始，一种追求极端简

单的谁流派兴起，将产品的造型化简到极致，这就是所谓的“简约主义”。

• 此电视机采用一种用可回收的材料——高密度纤维模压成型的机壳，同时也为家用

电器创造了一种“绿色”的新视觉。

新技术、新能源和新工艺的不断出现，为设计出对环境友善的汽车开辟了崭新的前景。不少工业设计师在这方面进行了积极的探索，在努力解决环境问题的同时，也创造了新颖、独特的产品形象。绿色设计不仅成立企业塑造完美企业形象的一种公关策略，也迎合了消费者日益增强的环保意识。

第三节 当代设计的批评语境

• 随着社会的发展，设计已经在人们的物质生活和文化生活中显示出其重要的作用。

它不仅渗透到人类生活的各个领域，为人类构建一个理性的生活空间，同时也直接

影响人们的生活方式、价值观和审美趣味，构建着人类的文化。

• 自从现代设计运动以来，设计日益开启人们的心的生活空间，同时也在不断开启着

人们的审美的空间，从而使人类的艺术和审美活动发生了很大的转变。

• 总之，设计在当代全球化、多元文化的语境下，作为文化活动的特征越来越明显，

深刻地影响着人们的文化生活。因此，我们的设计批评不能局限于物质和形式的层

面，应该在人类文化系统这个当代批评语境中去理解设计“符号”的意义和价值。

• 一、当代设计的生活语境

• 当代设计的概念和内涵主要体现在艺术性的创造活动上。这种“设计的艺术”随着工

业技术的发展和人民物质需求的不断增长，已经进入到人类生活的整个世界中，扩

展到生产、消费、日常生活的领域中，以物质文化和视觉文化结合、消费体验与情

感、审美体验相结合的形式向人们呈现出丰富的内涵。这种面向生活的物质性实践

行为正日益突出和体现出其生活语境的维度。

在当代社会中，人们对任何专业学科领域的关注和研究都与人们对真实生活的关注和思考向联系，人们由此出发去评价和确立他们的价值。

• 设计在这种语境下，作为一种产品形式，作为一种活动，也作为一种视觉性的形象系统，

无所不在地出现在当代人的生活之中。正因为如此，设计的内涵被无限地扩展了，呈现出一个具有开放性并不断在扩大的范畴。我们很难确定这一概念的含义，但每个人都能真实地体验到它与当代社会生活的密切联系以及它在这个中的重要价值和广泛的影响。我们所处的确是一个名副其实的“设计时代”

从另一方面讲，离开了人类的生存和发展，离开了人类的生活，设计这项创造活动就失去了意义和价值。虽然我们常常以形式、结构、功能、人-机-环境之间的和谐这些概念去批评设计，但这些概念更深更广的批评维度和语境还是人们的生活世界。这不仅是设计的语境，也是人类任何创造性实践活动的语境。

• 设计与生活语境之间的逻辑联系体现在诸多方面：

• 一、从设计本身而言，设计的目的、设计过程以及设计产品都以生活这个最直接的领域为

基础。设计直接以为人们的生活服务为目的。设计因人们的各种物质和精神文化需求而产生，也因此出现了设计师这个专门的职业。

• 20世界的机器美学取代了传统的艺术和美学标准，包豪斯以为人类创造更美好的理想生

活为己任，之后设计师们更致力于更多种类、更广范围的设计。

二、从设计品的角度来看，设计不仅以其物质性特征直接满足其功利性标准，直接改变人们的生存空间和环境，更以物质性方式在深层次上影响人们的整个生活。

• 三、从受众的角度来看，现实生活中的每个民族、国家的受众都有其独特的生活价值和生

活方式，而每个社会中的不同群体及个体又有其独特的价值标准和审美文化需求。因此，服务对象的多元性和复杂性决定了设计在后现代转向商品美学和消费者的评价标准。

• 随着后现代文化和技术的转向，现代主义设计的客体主导地位和设计师的理想主义让位给

了大众的文化观和受众的主体地位，设计变得越来越具有生活的情调，显现出一种物质和文化都日益多元化的繁荣景象。

设计的主要目的和任务总是为了满足人们多元生活需求，为人们的生活世界创造丰富的物质文化和精神文化，创造更加理想的生活环境——总之，是为人的生活而设计。也只有这种设计，才最能体现出其社会价值和文化价值，才是最具有生命之源的鲜活、感人和美的设计。只有这有的选择，设计才能实现真、善、美和谐统一的理想

当代社会以及文化都离不开多元化的生活逻辑和纬度。人们不仅要求在对象的结构、功能和形式上获得满足，更多要求设计具有丰富的意义和审美体验，为人们创造一个美的日常生活环境，促使生活更加文化化和美学化

• 二、当代设计的文化语境

• 在当代设计的多元语境和丰富的维度中，文化是其非常重要的语境和纬度。随着设计在当

代社会经济和人们的日常生活中的地位日益突显，设计已经不仅仅是一种物质存在的创造，而且是一种文化现象的创造。批评者必须从文化这个宽广而深刻的角度来理解设计在人们生活中的价值以及在构建当代文化语境中的重要作用。

“文化”，源于人们在长期的社会生产生活时间过程中逐渐形成的对人与自然的关系以及人与人之间的认知。文化包含了人类的思想观念、生活方式、制度和物质工具等，还包括人们所创造的艺术等精神文化。总之，文化既包括物质形态的对象，也包括精神观念形态的对象，凡是人类所创造的对象都具有文化的特征。此外，文化自始至终都随着历史的发展而不断变化和丰富，其内涵和外延是永远开放和流动的。

• 英国文化学家雷蒙-威廉斯把文化看作是由三个部分构成的“符号系统”整体。

• 1、“理想的”文化，是指人类通过实践活动改变自然界以满足自身需要，不断完善的一种

状态和过程，体现出某种普遍的意义。

• 2、“文献式”的文化，是指体现人类的思想观念的作品；

• 3、特定生活方式构成。

• 这样你的观点突破了以往把文化限制在艺术家的思想和作品中的看法，而是极大地扩大了

文化的含义和所包容的对象。

对于一个社会以及生存于其中的人们来说，艺术等精神文化产品和人们的思想观念体系固然反映了一个社会的普遍价值和人类的高级意识形态，集中体现了人类生命的普遍意义和对理性与真理的追求，也集中体现出人类的本质力量和创造的自由。

我们也承认，一个民族的政治制度、思维方式和行为方式都受到精神意识和思想观念体系的深刻影响。但我们也必须承认，人类生活空间中的所有的物质性存在同样也体现着民族的文化，同样体现出人的创造性和对理想的追求。设计不仅体现出时代精神和民族文化观念，更通过对人们的生活方式和价值观念的渗透和影响构建者一个最具体、最真实、最感性、最丰富的文化世界。

• 社会历史和现实生活中任何人都有生存和发展的需求，都不可能离开生活得以持续和发展

的物质基础，同时不断追求更理想的生活。因此文化是无所不在的。这种文化具体实在地体现出与文类的生活之间的密切联系，这种联系不仅体现在人造物为人们的生活世界所带来的变化，同时也体现在这种文化与人类的生活之间建立的各种关系上。

• 人们不仅使用和欣赏着各种人造物，同时也在这种使用和欣赏中感受和体验文化的价值和

意义。因此，设计不仅以其物质创造构建着文化，同时也自觉而深刻地创造者人类的文化 • 设计为社会创造者一种可以感受、可以消费的感性文化形式，即可感性的体验到我们身边

每一处的文化场景。

• 在以大众传播为文化传播方式的今天，人们生活中所有的一切都力图向人们传递着感性的

文化。设计师充分利用艺术和美学语汇来展示生活世界，而消费者也在这种世俗化的语境

中体验生活中艺术美学内涵，来阐释设计中的文化意义。这种对文化的解读尽管没有精神维度的超越性和深刻性，但它已经构成了当代人类社会的主导文化语境，这种文化已经以物质形式融入了消费社会，渗入了生活世界的各个角落。

• 在这种语境下，文化的外延日益广泛，而内涵也日益模糊，所有与人类有关的事物，无论

物质的还是精神的，无论艺术的还是非艺术的，无论生活的还是超越生活的，都包括在“文化”之中。设计正是在创造这样一种丰富而复杂的文化上体现了非常重要的作用。

• 设计取消了精英与世俗的界限、现象与深度价值界限、实在领域与精神领域的界限。就当

代设计的功能性标准而言，设计体现出人们的需求以及这种需求背后的价值意义，也就是除了使用功能以外的认识和审美的功能。

• 后现代设计对于符号的象征、隐喻功能的重视，为人类的经验世界提供了新的知觉对象，

为人类提供了心的美学逻辑和审美形式，最终深刻地影响人类对生活本身和文化的理解，也加深了人们对于设计的理解。

• 总之，不论从设计的社会性还是创造性来说，设计都是一种文化行为。因此，我们对设计

的批评就必须立足于人类整个生活世界和文化语境，这有才能真正理解设计的意义和价值。

• 三、当代设计的审美语境

• 设计作为一种物质化的艺术行为，在不断渗入和影响人们的生活并创造人们的文化世界的

同时，也拓展了人们的艺术和审美空间，不断美化着人们的生活空间，为人们提供丰富、生动的审美体验。

现代设计运动不仅通过实用性、功能性的物质形式满足人们的需求、改变人们的物质生活，同时也通过其形式结构向人们传递着强大的美感知觉，创造出新的审美文化。

莫里斯：建筑艺术总是给人以视觉形象，为人们带来心理健康、力量和愉快

• 包豪斯：形式作为设计的主要部分要对人们的生活进行艺术化，为人们的生活建立一种理

性的、简洁的秩序。

• 在他们看来，设计的使命就在于为人们的生活世界提供新的物质文化形式和审美文化形

式，深刻地影响和改变人们的生活观和审美观。

尽管现代设计运动显示出传统文化美学观念的消退，但其理性逻辑却显现出新的美学力量。从现代设计的各种风格流派中可发现美学和艺术力量对于设计发展的重要性及在构建现代设计语言和符号方面的重大作用。

尽管现代设计在结构和形式上体现出理性的形式和色彩，呈现出非传统、非个人化的风格特征； 尽管其物质生产的理想与艺术形式的创造之间有着种种矛盾和冲突，但这是在工业技术语境中生长出的新的美学类型、为工业社会中的人们开创了新的审美语境

二战以后，设计师们更加注重设计语义的丰富维度，以改善现代主义的单调的理性形式。

后现代的设计师们不仅要为人们的物质生活创造理想模式，更要让人们在日常生活中也能获得美的享受和艺术体验。因此，生活的艺术化极大地拓展了审美空间，而活跃的市场与类型各异的大众成了设计美的推动力。

• 在设计活动、工业技术所具有的复制能力和大众传播、信息技术的推动下，视觉感官的审

美文化已经成为人们生活世界的重要特征和语境。特别是设计所营造的人造世界使我们生存于其中的整个社会呈现出图像化和视觉化的趋势。这种语境也使艺术发生了重大转变。 在传统的艺术和美学看来，视觉文化仅限于艺术家们运用自己的感知、想象力和创造力的超越生活的艺术世界，以其感性的色彩、线条和形象来提升人们的精神情感，是对人类的和谐人性和精神自由的追求和表现。

然而在工业批量生产和大众消费文化已经构成主导文化语境的今天，传统的艺术概念和语义已经

逐渐消退，艺术与生活之间的相互渗透甚至同质化已经构成新的审美语境

从1916年的达达主义试图以荒谬和讽刺来批评技术社会开始。体现出对传统艺术和美学的解构及对生活和艺术之间界限的消解，转向描绘和再现现实生活场景。

20世纪70年代后更审美领域扩大到被人们熟知又曾经忽视的视觉经验世界之中。在这个过程中，艺术不仅比以前更关注生活中的审美因素，更注重反映生活的内容，以审美的态度来关照生活世界，在形式上直接表现、移植和组合生活中的现场物品，用艺术营造一个生活化的视觉图像世界。

• 无论设计和艺术的转变，都体现出工业技术、城市化和大众化所带来的人们经验世界的变

化，体现出人们对待生活和艺术的新 的体验方式。在人们的生存环境中，任何物质存在又同时是图像存在，是一种视觉文化。因此从某种程度上说，设计也可以被看作一种审美文化创造行为，当然是以物质实践的方式。我们的生活世界同时也是一个设计按照美的规律来创造的物质、文化和艺术相结合的审美世界。

• 设计之所以成为一种最主要的审美文化，首先在于它以一种具象感性的形式和景观展现在

人们面前，并作用于人们的情感体验，在其功能和技术因素之中体现出秩序与和谐的美。其次，设计作为一种审美文化与其他文化形式一样，也广泛而深刻地影响着人们的文化价值观念。

• 设计不仅拓展了艺术和美的空间，也拓展了生活的审美文化空间。在设计成为当今审美文

化的主导形式的语境下，人们不再仅通过艺术本身去感受和理解美，而是在物质生活和消费过程中去选择、体验、欣赏美，而且这种审美体验已经真正地融入了生活，成为人们经验世界中的重要组成部分。

随着设计日益从实用性、对象性、单一性转向过程性、体验性和多元性，这种审美因素与物质之间的融合就越紧密。消费、体验、休闲、娱乐和审美的结合成为当代人的生活方式和体验方式。