封建婚姻制度

详谈封建婚姻制度

【摘要】婚姻是人类社会两性结合的基本制度和形式，是由于人类自身生产而使人类的生命得到延续，是人类社会的三大生产中实现人类自身生产的唯一方式，是社会伦理关系的实体。中国封建婚姻制度从来是中国历史的一块重要内容，本文主要介绍封建婚姻制度的特点，一些关乎婚姻始末的过程，及那重礼轻情的制度下，男子女子的无奈之情。

【关键词】封建婚姻制度； 一夫一妻多妾制； 七出； 依礼而行

（１）家国天下，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，婚姻是维

系家庭的纽带，社会关系中最为主要的关系纽带之一，婚姻关系也是反应那个时代的重要窗口。

婚原作昏，古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳将要下山，月亮就要出来，含有“阳往阴来”的意思，因而得名，后来添了女字偏旁，作“婚礼”。而“姻”，指

（２）婿家也，女之所因，故曰姻。《礼记·昏义》上又云：“婚姻者，合二姓之好，以上事宗

庙，而下以继后世也。”《礼记·哀公问》道：“大昏，万世之嗣也。”又强调：“昏礼者，礼之本也。”可见从古至今它占有着非常重要的地位，因此被人们称为“婚姻大事”。

一、封建婚姻礼制

中国是以小农经济为核心的田园式文化，始祖早早开始了婚姻家庭的规范实践。中国古代婚姻制度是随着封建制度的确立而不断趋于成熟，成为封建统治的工具，婚姻的形成条件是封建礼教所决定，与封建伦理道德密不可分。

1.一夫一妻多妾制

马克思说：“婚姻是变相的卖淫嫖娼。”若断章取义就是南辕北辙的效果，他一代无产阶级思想家想表述的是，男女之间的关系是人与人之间最自然的关系，婚姻是一定社会制度所确认的男女两性结合产生的社会关系，而经济基础决定上层建筑，它的走向与社会经济息息相关。

关乎封建时代婚姻制度，因为“三妻四妾”这个成语耳熟能详，想当然耳，封建时期便是一夫多妻制，男子左拥右抱，艳福不浅。其实我国历史上并未存在过真正意味上的一夫多妻制，男子一般只有一个正妻，即便是一国君主，也只能立一个女人为皇后，男子娶多个女人虽不受法律及道德的限制，不过其他的女人，只能称之为妾，身份地位自然比正妻低上几等。所谓“三妻四妾”，也是在正妻这职位空缺，妻子或被休或已死，便可再娶个妻子。古代这方面并不懈怠，封建法律上存在过有关男人重婚罪，唐律《户婚》规定：“诸有妻更娶妻者，徒一年，女家减一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之。”但这只针对娶妻，并不包括妾。明朝时期虽不严格，平妻确实存在过，不过要真是告到官府追究起，县里的老爷依着律法礼法，按着先来后到的顺序，护着的会是先前入门的妻子，也得依法训训那重婚的男子。

《谷梁传》：“毋为妾为妻”，妻妾虽都起着传宗接代伺候丈夫的用处，可妾不能视为妻子，有妾无妻的男子，仍算是未婚的单身汉，正妻过世，姬妾满堂的男子还是是鳏夫，

这就像现在社会的“小三”、“情妇”，不过那个时代的小三情妇悲催得多，不过，那个时代的女子，都是命苦的。

《吕氏春秋》上有云：“妻妾不分则室家乱”，这一言论，便是来源于现实。春秋时期，妾提升为妻的事情比比皆是，男子让自己喜欢的女人掌管家政甚至是国政，家庭纷争不可避免地存在了，还有便是，那深得丈夫宠爱的年轻貌美姬妾，生了儿子，更是身价百倍，有恃无恐，反过来排斥原配，私下侵吞家财，搅得家庭乌烟瘴气。后来齐桓公霸诸侯葵丘会盟，便为天下人立了这盟约：“毋以妾为妻”，妾没有资格扶正为妻。更主要的是，此举更是为迎合于嫡长子继承制，不然这嫡出与庶出也就不怎么好区分开，平常百姓家会是吵得鸡犬不宁，若是发生在宗族皇室之中，便是一国动荡。那宗法制里有规定，只有正妻的儿子才有继承父亲地位的资格。男子可以有许多女人，但名分上的妻子只许有一个，这就是封建婚姻礼制：一夫一妻多妾制。一夫一妻多妾制是奴隶制的产物，封建社会则是沿袭了这一制度。

男子只得拥有一个女人为妻子，排除些许人为强制的规定，若真是从个人情感出发的，男子从一而终的毕竟少之又少，男尊女卑，女子都看不清自己的被压迫地位，试问处于压迫地位的男子，有几个会声讨。明孝宗朱佑樘虽在历史上相对名不见经传，可他是我国历史上唯一一个只有一个女人的皇帝，真正从一而终，别说三宫六院是空，连与宫女侍女也未闹出什么传闻，那是因为他的童年时期受得阴影，他的父皇迷恋的是那残杀人子的万贵妃，不过真觉惋惜，“弘治中兴”彻底败在了武宗手中，不过这是嫡长子继承制的缺陷，纵观它的百年历史，明朝算是鲜有荒唐的朝代。

元代出现个杨维桢，他写下：“买妾千黄金，许身不许心；使君闻有妇，夜夜白头吟。”（３）劝诫男子珍惜结发妻子，唯有与妻子，才有精神上的交流。这说法虽很是片面，不过杨维桢也不枉为一个至情至性之人，想必他与妻子定是夫妻恩爱，不像那施耐庵，四大名著中，《水浒传》里稀少的几个女性角色太过突出，潘金莲阎婆惜是放荡，孙二娘那“母夜叉”别号经久不衰，哪带这么丑化女性角色的。

2.女性备受压迫

千年来女子社会地位不断变动，“玉主沉浮，源于母系；峰回路转，始于奴隶；深渊难跃，在于封建。”随着男子在生产中位于主导地位，妇女在劳动中处于附属地位，私有制父权制的产生，女性地位开始了历史性沉沦。女子地位，一沉再沉，辉煌是短暂的，压抑无奈却是漫长。

封建婚姻的基础是“结两姓之好”，男女缔结连理的目的就是为了传宗接代。奴隶制下的奴隶被称为会说话的工具，那封建时期的女子，便是存在于生育、持家、地位低下这三种特性之间的特殊生物。（４）像是吕后武则天那般毕竟是千年来出现的异数，史上留名的女性凤毛麟角。中国古典文化中，虽说男女阴阳，夫妇乾坤，但并未将男女作为等量齐观的存在看待，“阴卑不得自专，随阳而成之”。

俗话说：“娶到的媳妇买到的马”，女子毫无地位可言。《礼记·内则》：“上床为夫妻，下床为君臣”，就是将女性看做一纾解男性及生育的工具。更为可悲的是，多少女性不曾

意识到男女之间的不平等，充斥着她们思维空间的是“宿命论”，一切命中注定，诸事理所当然失了自我价值的评判能力，她们的扭曲泯灭的自我意识屈服于男尊女卑之中。

当下狗血穿越剧如火如荼，那只是不知世间辛苦的人们的意淫，封建女子所能上演的，唯有那悲剧，千篇一律饱受摧残的悲剧而已。

《教女遗规》中有言：“古者，生女三日，卧之床下，明其卑弱，主下人也弄之砖瓦，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女子之常道，礼法之典教矣。”这还真是应了邓小平那句号召：“教育要从娃娃抓起。”随着儒家文化深入，女子是更受这时代的压抑与迫害。唐朝时期，社会风气开放，即使在现代的人看来，也觉得过些豪放了。所以那个朝代出现了唯一的女皇帝，她固然有头脑有手段，不过更为重要的因素是，有个懦弱善良的丈夫，及观念极为开放的时代背景，“寡妇难嫁”这一说法在当时最不可理喻，武则天是唐太宗的妾，杨玉环曾是唐玄宗的儿媳，还有那唐代的公主，没几个不曾改嫁两三次，更有甚者，有那公然蓄养男宠的。明清之际，封建社会步入晚期，儒家文化已是极端， 即使是帝王家的女儿，作为天下女子榜样，忠贞是必须的，改嫁是没有的，若是往唐代公主瞧见了，定是很不理解。男子可以妻妾成群，左拥右抱，一生不知身体力行过多少女子，可女子，只能从一而终，班昭《女诫》：“男有再娶之义，女无二适之义”。程颐弟子曾问：“或有孤孀贫穷无托者，可否再嫁？”那做师傅的答：“只是后世怕寒饿死，故

（5）有是说。然饿死事极小，失节事极大。”女子只得从一而终。

封建时期的女子，是为那占统治地位的男子量身打造出的，理想的女子是端庄、温柔、悠闲的，理想的女子三从四德三纲五常，女子不为自己而存在，她们的目标就是做个好女儿、好妻子、好母亲，她们是被剥夺了政治经济权力，无任何社会活动。女子成婚，无才便是德，除了顺从还是顺从，成婚后可是连独立人格也消失，她们的责任是侍奉公婆丈夫，

（６）抚育子女，操持家务，即“妇事舅姑，如事父母”。要“专心纺织，不好戏笑”，要是有

一点点现代女性的行为，即使是对家庭事务抒发一己之见，又或是按了自己意愿行事，就是“多口舌”，坐实了“七出”。

再道那“三姑六婆”一说，便是将古代那几种女性职业数落个遍，尤其是“尼姑”，同时脱离凡尘之人，褪去三千烦恼丝，可和尚的寺庙，是佛家清静地，看做是人间净土，到了尼姑庵，男子从来是将那看做是卖淫窟，大男子主意作祟，那种确实存在，闻明如鱼玄机，不过感叹“易得无价宝，难得有情郎”的女诗人，与那传闻实在不符，恐怕又让世人污蔑了去，看看历史留存下的几个稀有女词人，也唯有李清照是一良家妇女了，尤其是那唐代四大女诗人，哪个不是被描绘成了放荡卖淫女了，真实的她们已被湮没于历史，不过那个宣扬推崇“女子无才便是德”的时代，她们确实是“出轨”了。

古时女子虽会是受些教育，教些文字，可也不过是作为奴化的手段，是将文化知识与伦理教育结合起来，女子学习的主要内容是《女戒》、《列女传》、《女四书》等等，她们被教授的世界观是忍让柔顺牺牲，不与外人过多接触的交往，这便叫知书达礼。

能在史书上有所记录的女子，都是符合他们所制定标准下的女子，封建婚姻中，女子明明是不可或缺的另一半，可其该有的地位并不曾在浩瀚的历史书卷中彰显出。

西汉光禄大夫刘向见赵氏姐妹荒淫奢侈，故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，力诫帝后去其无耻行径，以盼望朝廷有所警悟。只是有心栽花花不开，无心插柳柳成荫，汉成帝虽频频予以嘉勉，但不曾讲过任何实质性的话，《列女传》并未达成作者初衷。可这创举却为后世所应用，可这些并不是讲女子自己的事，而是男子对于想象中女子应当如何的描摹和规范，这种标榜很快被史书吸收借鉴，南朝范晔《后汉书·列女传》便是这种带着男权主义的儒家审美趣味的群体性女子传记，自此便堂而皇之地成了史书的一部分，历朝历代官修史书上都一脉相承了这种设置，再三受忽视的女子

（７）在历史上终是占了一席之地。

只是到了后期，记录在上受万人称颂的女子实在偏执得厉害，清张延玉《明史·列女传二》 欧阳氏，夫亡，年方十八，抚遗腹子，纺织为生。父母逼之嫁，乃针赐其额，为“誓死守节”字，墨渍之，深入肤里，里人称之“墨头节妇”。这尚算是理智的，女子守寡不易，长久守寡更是不易，可有一上官氏的守寡，是生生割了自己的鼻子，毁花容月貌，采用这等极端方式，不再婚嫁。更有一程氏，丈夫生病割肉做药引，结果丈夫还是去了，她也立即想去，家人制止，毕竟肚子里有了夫家的骨肉，此女决绝，道若是诞下女婴，白白耽误时间，不如早些叫她跟随丈夫去了，虽然事后诞下男婴，可她还是选择饿死了自己，做那“夫死从之”的事。如此无主见偏执疯狂的女子却极力地受推崇，让女子效仿，让人不禁感叹，无数贞节牌坊下，多少红粉白骨为那浮名所累。

二、 我国古代的婚姻礼制特点

1.早婚习俗

（８）儒家主张晚婚：“男三十而娶，女子二十而嫁”，所谓“三十而立”，他们如此主张，

算是有那一定依旧，《白虎通·婚嫁》：“男子三十筋骨坚强，任为人父，女二十肌肤充盈，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。”不过女二十而嫁，也唯有周代差不多履行了而已。落后愚昧的封建社会，高出生率高死亡率并存，古之女子的死亡率就高达三分之一，确实红颜薄命，那早婚早育可是严重摧毁了女子身心健康。

不同于现代，国与国之间的较量是科技的较量，封建时期则是应了那句话：“人多力量大”。 我国婚姻法第六条规定，结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁，晚婚晚育者应给予鼓励，这是也是为了缓解我国那人口压力，扭转几十年前那错误的号召。在古代，女子必须出嫁，还必须早嫁，若不履行的，是要罚钱的，特殊的时期，那便不是罚罚钱财就不追究了。越王勾践曾下令：“女子十七不嫁，其父母有罪，丈夫二十

（９）不娶，其父母有罪。”勾践卧薪尝胆，这政策助他完成夙愿。强制女子出嫁，晋代也有

相关规定。《晋书·武帝纪》（卷三）记载：“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之”，便是女子十七仍呆在闺阁，一方官员便会替她牵线选偶，强行女子出嫁。若是到了南北朝，女子适龄不嫁者，全家连带着受罚，《宋书·周郎传》有云：“女子十五不嫁，家人坐之。”

历代当政者是会用行政手段强制人们早婚早育，这更是由于封建社会的经济形式决定，自给自足的个体经济刺激人们早婚早育，增添劳动力。而于国，人口的增多，那炮灰队伍就越是壮大。

2.忽视男女情感，婚姻依礼而行

中西方关乎男女双方依照法律规定的条件确立夫妻关系的行为，现在人们习惯称之为“结婚”，崇尚自由恋爱，注重男女间的情爱。我国古人称之为“成亲”，虽突显亲切感，可注重的是那结果，是让那陌生的男女成为不是亲人的亲人，结下那比亲人之间更为深刻的亲密关系。恩格斯批判地说道：“在整个古代，结婚都是由父母为当事人缔结的，当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客官的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”婚姻是为传宗接代，是为家族利益，如曹雪芹笔下的四大家族，便是借着联姻构成了蛛网般错综复杂的关系，成了堡垒般坚硬的外壳，一荣俱荣，不过也一损俱损。作为当事的人婚前面是不曾见过，区区一场仪式，却顷刻间成了世间最最亲密之人，即便是对于处于统治地位的男子，也是苦闷不堪，所以夫妻良好关系，标榜为“相敬如宾”。何况女子有那闺阁之禁，使得比邻若天涯，不仅是隔绝了女子情感男子何尝不是，男女情感压根没有滋生的土壤。封建婚姻轻视个人幸福，轻视儿女心愿，轻视男女之情，仅仅考量家族利益至于那缔结连理形式，复杂到繁琐。

首先，媒妁是中国传统婚礼中一个不可缺少的要件。《诗经·齐风·南山》：“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？匪媚不得”。这就死死地限制了男女自由恋爱，男女无媒不交，就是逾越，若是逾越，则父母国人皆贱之。《白虎通·婚嫁》说：“男不自专取，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也。”媒妁之交，必不可少。

媒人，意味成人之美，是在一夫一妻制形成后才出现的。媒人开始大都是本氏族中享有威信的长者，两家遇到麻烦时，负责调停，倍受尊重。可到了后来，媒人不再是那相爱男女的委托人，而是家长意志的代理人，男女婚姻比由媒人从中撮合，自然酿成许多了弊端，如“妄冒”现象，媒人为了牟取私利，就用花言巧语使男女两家订立婚姻，媒人早由最初的正面形象演变成被人不耻的反面形象。看看大太监冯保替明穆宗永宁公主做的媒。朱氏王朝，为防止王公贵族大小臣工借王室姻亲关系为非作歹祸国殃民，驸马必须从平民或低级官吏家庭中选择，可明朝百年运转，比起宦祸，这规定显得很是无力。《明英宗实录》中记录：“富家子弟投托各主婚官员与议婚阴阳人通同作庇”，于是豆蔻年华的一国公主嫁了一身痨病的梁帮瑞，倡导贞节的朱明王朝，驸马一月后归了西，永宁公主再无再嫁的可能。在古人看来，婚姻是为传宗接代，是为家族利益，所以婚姻存在功利性和买卖性。

其次，古时结婚礼仪，讲究三书六礼，聘书、礼书和迎亲书为“三书”，“六礼”遵循采纳、问名、纳吉、纳征、请期和迎亲的步骤。婚娶一事，极为忙活，所以选了良辰吉日，早早张罗，这过程，缺一不可。六礼备谓之聘，六礼不备，谓之奔。《礼记·内则》曰：“聘则为妻，奔则为妾。”婚姻形式多种多样，聘娶婚是中国婚姻形式中最为广泛持久正宗的婚配，指男子以财务作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。

最后，婚姻礼俗之中，禁忌的也有不少。如农历三月、七月和九月避免成婚，七月清明节，八月盂兰节，九月重阳节，不宜婚娶。成婚上，讲究门当户对，社会关系上，讲究良贱不婚，官民不婚，士庶不婚，尊卑不婚等。辈行亲属关系上有同姓不婚，宗亲不婚，姑表、姨表不婚，同母异父同父异母不婚等说法。

3..纳妾制度

不孝有三，无后为大，为此古时之人，更有破产娶妾生子者。明律妻妾失序条规定：“其民四十以上无子者，听娶妾，违者笞四十。”和现代社会现象一般，妻妾成群，成为财富与地位的象征，不良攀比之风游转于士大夫与富民豪商之间。晚明时期，士大夫一旦登科第，便会纳妾，这既是一种身份的象征，也是一种时尚。娶妻娶德，娶妾娶色。满足于男人面子里子的需要。 妻与妾不同，嫡妻是能入宗族牌位的，其所生子女为嫡出，嫡子便可袭爵，可妾死后不列入宗族牌位，所生子女为“庶出”，不能袭爵，不过孩子毕竟是夫家人的血肉，是可以分得一份家族财产。再者，妻家和夫家是一种姻亲关系，娶妻出自家族利益，是一种家族行为，娶妻要由家族来决定，纳妾可完全由丈夫决定，家族也不会对此干预，若是夫家犯了事，连坐起来是追究不到妾的家族的，因为他们不会与妾的家族有任何往来。

妾者是卑微不堪，春秋时期鲁国大夫公父文伯去世，他的母亲警告那些姬妾，丧礼上若是有外人在，则不准哭，连愁眉苦脸也不行，说是会丢尽儿子的脸，让外人说他居然与姬妾有情。白居易《井底引银瓶》：“为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！”妾没有家族与法律的庇佑，她们的命运完全依赖于男子好恶，妾与夫，是买卖关系，是可以互赠。有大文豪苏轼美姬换白马一说，苏轼有个名为春娘的妾，苏轼朋友蒋某为他送行偶然见到，为其美貌折服，愿拿白马相换。东坡居士居然不假思索，立即点头应予。春娘闻之，责其名曰怜香惜玉，却要将人换马！激愤之下，当场撞槐而死。男子完全视妾为私人物品。

4.出妻制度

《大戴礼记·本命》曰：“妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”

“七出”之说，是男方的专权离婚，七出之条无一不是从男方的宗族利益出发的，七出借用了千年，始出汉代《大戴礼记》，直到1930年民国政府才完全废除。男子休妻，易如反掌，《后汉书·鲍永传》：“永事后母至孝。妻尝于母前叱狗，而永即去之。”史书想是突出鲍永这人的至孝，可休妻对他来说，不过提笔一书，可妻子情何以堪，断然毁了这女人的一辈子。借着这“七出”之说，男子欲休妻，可以说是欲加之罪信手拈来。不说女子备受煎熬，那至情至性的男子，如《孔雀东南飞》中那些许懦弱孝义不能两全的焦仲卿选择“自挂东南枝”，只能与刘兰芝阴间再续夫妻之缘。

名垂青史的爱国诗人陆游也有被逼与妻子生离，肝肠寸断地写下：红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。

不得不提，古代女子并无经济地位，那七出最后“盗窃”一说，可不是仅是字面上的意思，这是影视作品上经常上演的，溺爱儿子的母亲偷偷摸摸地将私房钱交由了儿子，因为造自己的小金库，便是指那“盗窃”，做丈夫的够理由休了她。有理由存在的，便是出

嫁时伴着的嫁妆，元代郑介夫论曰：“婚姻聘财，今之嫁女者重要钱财，与估卖牲口无异。”那也是家族打发她出嫁时，照例向男方索取一定的补偿，话说在一定程度上保护女子地位的基础。 七出所包涵的范围甚广，此后又订立了三不去的规定，这是古代仅有的护着女子最基本利益的武器，保障她们不被任意休掉，有“有所娶无所归、与更三年丧前、贫贱后富贵”的情况的妻子，丈夫不得抛弃。到了唐代，“三不去”才正式列入《唐律》之中，不过它也并非绝对的，妻子若符合七出中的恶疾及淫两项，丈夫依旧能休了她，若是出现义绝的情形，更是护不了。所谓义绝，就是是法律上的强制离异，由不得夫妇小两口，是我国封建社会特有的一种强制离婚方式，夫妻间或夫妻一方与他方的亲属间发生了一定的事件，强制夫妻分离，断绝两家关系。唐宋时规定“诸犯义绝者离之，违者徒一年”，元明清时，违者杖八十。这明明显显得可以看出婚姻的存在就是为家族利益，是一工具而已。

古之也有和离一说，指两愿离婚，虽然理论上及律法上是双方性的，也维护着女子，不过男尊女卑的封建社会，女子有着深厚的贞操观念，被休了的女子地位很难与出嫁时相比，何况，若是不经女子父母同意而归宗，女子必受歧视，所谓“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”（１０）哪有女子愿做下堂妻。可以说，和离不过是协议休妻，决定权仍是在男子手上，一块“七出”的遮羞布罢了。休妻一事是中国古代封建社会岐视女性、妇女的极不合理男专女卑的离婚手段，在那时代，是却是公认的、合法的。

婚姻嫁娶中有“六礼”，婚姻离异方面有“七出”及“三不去”方面的的规定，还有那三从四德三纲五常的教条，虽是封建婚姻制的特征，不过其发端都源于奴隶社会。而封建社会调整婚姻家庭关系，礼、法并用。古代婚姻制度详见于礼而略于律，法律对婚姻关系的调整做不了全面性，只是负责刑方面的问题，剩余的就由礼来调整，这也是封建婚姻制度的一个重要的特征，只是由礼来调整，这就如七出那般，有着极大的延展空间。

三、封建婚姻文化

钱钟书说：“婚姻，就如一座围成，城外的人想走进去，城里的人想冲出来。”对于现代人们脱口而出的是：“婚姻是爱情的坟墓”。不过男女授受不亲七岁不同席的时代，那制度便是爱情的坟墓，男女之情备受压抑，日久生情，那也是亲情，执子之手与子偕老，那可是你满心满脑日夜思念肝肠寸断之人？父母之命，媒妁之言，自媒之女，丑而不信。女子大门不出二门不迈，有着“禁足”制度，与世隔绝，男女成婚，是赤裸裸的利益关系。相较于夏商周时期，男女关系是比较自由，相互交往没什么太多的限制。男女青年私定终身和私奔的事件屡见不鲜。《周礼·地官·媚氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。”又有《国语·周语上》云：“恭王游于泾上，密康从之，有三女奔之。”那时女子地位峰回路转，自由交往只是短暂，成了后世无数男女们的念想罢了，随着儒家文化深化，男女间略去了交往，速成夫妻，封建婚姻带着的是浓重的经济性及政治性。

1.封建婚姻文化的经济性

《礼记·曲礼》云：“非受币不交不亲。”婚姻由金钱缔结。汉代王充道：“富贵之男

（１１）娶得富贵之妻，女亦得富贵之男。”因这这般风气，唐高宗便曾下诏，道：“自今以后，

天下嫁女受财，三品以上之家不得过绢三百匹，四品五品不得过二百匹，六品七品不得过一百匹，八品一下不得过五十匹。皆充所嫁女资妆等用，其夫家不得受陪门之财。”只是婚姻本质属性如此，哪能限制得了，到了宋代，娶妻便是不顾门户，直求资财。士农工商，商人身份低，可钱财多，女儿便可嫁入豪门，难怪有“富人养女”这一说法。男女婚姻的经济性，比现代更为露骨，不同的是，现代的人们则是打着真爱的幌子，封建婚姻则是压根抹杀那一元素。

2.封建婚姻文化的政治性

关乎婚姻的政治性，古代婚姻本质就是为传宗接代，是为家族利益，是由父母安排的、权衡利害的事情，婚姻若是和贵族扯上了关系，经济性的基础上便是多了层政治性，国与国间和睦相亲，通过联姻方式达到预想的目的，西方有，现代社会也有，最为成功的便是西方的哈布斯堡王朝，不同于普鲁士血腥争夺，他是用那温和的联姻方式成为欧洲历史上统治领域最广的王室，即使今日，哈布斯堡王朝子嗣仍然活跃于政坛。至于我国历史上，战国时，秦攻打齐国，齐国楚国联姻，联合抗秦。汉代时期，匈奴呼韩邪单于同西汉结好，约定“汉与匈奴为一家，毋得相诈相攻”。并三次进长安入朝，向汉元帝请求和亲。于是有了昭君出塞这真实的故事，维系国家稳定。三国时期，孙策周瑜娶大小乔，孙权嫁妹于刘备，吴蜀联合抗曹，三国得以鼎立。唐代则有文成公主入藏，汉藏联姻促进了民族团结，特别是对藏族经济、文化等方面的发展，起了积极的作用。当时汉族的先进生产技术，以及历 法、医药等都陆续传入了藏族地区，对西藏贡献良多。清代，满族与蒙古族世代联姻一直是清朝用以笼络蒙古封建主的重要手段，这就是所谓的“北不断亲”，并且，这种婚姻纽带多年来不断牢固着清朝的封建统治，实现政治上的稳定。

四、 结语

《易·序挂》：“有天地，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”家庭是社会的细胞，古人注重婚姻，只是那封建婚姻“完全是以家庭为中心的，不是个人，也不是社会”。婚姻的价值与目的在于维护家族的秩序，延续子嗣。因此父母享有绝对的主婚权，男女之情则一再被忽略，这就是所谓的包办婚姻、买卖婚姻。成婚之事男女做不了主，即使离婚一事，也不尽是遂了男女的意愿。对于我们说，那真是不愿理解的事，中华千年文化，可那息息相关尤为重要的婚姻之事，却是如此泯灭人性，野蛮愚昧，那些荡气回肠缠绵悱恻的爱情故事，在不可逾越的时代背景，往往悲剧终结。看看那《西厢记》，对于我们来说，没么跌宕起伏，有多少回味，可那个时代，男女主角，尤其是崔莺莺背负了多大的担子，抱着的是怎样的决心，《西厢记》不像《金瓶梅》，没西门庆那荒淫的人物，更是不曾有那些露骨的字眼，可还是被禁了百年，断断判定为淫书，因为它直接抨击了封建礼教和封建婚姻制度，正面

（１２）提出了愿天下有情人都成了眷属。

不过值得庆幸的是，那时代一去不复返，男女平等的新时代，女子地位逐渐提高，一切的一切，不在是男性的独角戏。

参考文献 （１）宋朝. 程颢、程颐《大学》

（２）汉《礼记·昏义篇》

（３）元.杨维桢 《铁崖先生复古诗集》卷三 （４）姜鹏《闺阁里的那点春风》 故宫出版社 2011.3 P55 （５）宋. 程颢、程颐《程氏遗书》卷二十二 （６）《礼记·内则》 （７）姜鹏《闺阁里的那点春风》 故宫出版社 2011.3 P5 （８）宋.齐仲甫撰《女科百问》第二问 1220 （９）《国语·越语上》

（１０）北宋. 司马光《家范卷九·妻下》

（１１）汉《论衡·骨相篇》

（１２） 清。金圣叹《金圣叹批评本》