国学概论结业论文

浅说老子与《老子》

北京交通大学 电气工程学院 电气1009班 10292014

摘要：中华文化源远流长，主干文化一儒一道，一显一隐，一表一里；儒为显，道为隐；儒为表，道为里。道是中华文化的内核，隐藏在文化的深处，隐藏在中国人的文化基因里。儒家影响着中国人的观念和行为方式，道家是中国人的内心信念和精神归宿。老师在课堂上对儒家思想进行了详尽阐述，在此，学生浅浅说明《老子》一二。

关键词：老子 道德经 道法自然

一、老子其人

老子即李耳，字聃，一字或曰谥伯阳。楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子故里苦县亦因老子先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

二、《老子》一书

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

三、淡然人生

其实很多人开始进一步关注老子，更多的原因是因为养生。老子长寿，关于养生的学问提出了很多。老子有很多主张，简单归纳起来大体有如下四点。

无为好静。老子主张“无为而治”，这种思想也延伸到养生方面，他提 “致虚极，守静笃”的观点，认为事物如果强大，自然就会衰老，最终引起死亡，因而倡导静谧自然，以便使个人心灵虚寂悠闲，清静寥廓。存老子的心中，无为是最大的有为，只有静默旁观地看待自然、看待人生，才能达到个人心灵的静谧，实现个人生活的价值。按照老子的养生观念，人们只要做到淡泊名利、心态平衡，没有过多的欲望奢求，自然就不会感到烦恼和疲劳，也就才能更好地避免疾病的发生。

福祸相互转化。在哲学思想上 ，老子具有一些朴素辩证法的思想内涵，比如其 ：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，针对福和祸的关系，提出了一些矛盾法则，揭永了客观世界的相互对立面，特别是正反两面相互转化的法则。对此，韩非子在《解老篇》中为其做了高度评价，认为老子的养生观念内涵丰富，催人遐思，并阐述了个人对老子养生学说的深刻理解：人如果作出了一些祸害之事，必然会心里万分恐惧，心里一旦恐惧，在后期的行为

举止便会端正起来，行为端正之后，自然对各方面的事情考虑得就比较周到细致，进而会明白事物的基本道理，人们行为端正，自然就不会对他人造成祸害，没有祸害，就会颐养天年，明白了事理则做事时便会取得成功。这便是“尽天年而长寿，必成功则富贵”，因而“祸兮，福之所倚”。老子主张如此的养生之道，在于提醒人们生活要顺其自然，松弛有度。

提倡去甚寡欲。在哲学思想上，老子主张“去甚，去奢，去泰”，也就是舍弃掉那些极端的、奢侈的、过分的处事方式，追求少私寡欲、无忧无虑的养生观念。“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”这便是老子的观点之一，离开生存必然走向死亡，而过分追求生存也可能导致死亡，告诫人们不要刻意追求，清心寡欲，淡然处世。我认为，老子的思想中很主要的一部分就是淡然，对名利对生活的不刻意追求，只有顺其自然才能达到大成的境界。

知难而退。老子主张贵柔守雌，强调因势利导、知难而退。对于善于养生之人，应当时刻保持一份神气内敛、意志安宁的精神状态，要惯于设法避开危险，善于保全自己，实现安享富足的极乐人生。

四、老子的“道”

总结起来，老子的“道”可以分为“实存意义的道”、“规律性的道”和“生活准则的道”。由此看来，先秦思想家们都言“道”，但在老子那里，“道”最具有哲学色彩。在这三类意义的“道”中，作为“生活准则的道”，“脱离了形上学的色彩，犹如从浓云中降下来”，“落实到物界，作用于人生，便可称它为“德” 。也就是说，“浑一的‘道’在创生的活动中，内化于万物，而成为各物的属性，这便是‘德’，简言之，落向经验界的‘道’，就是‘德” 。

老子的“道”、“德”，与儒家孔子的“道”、“德”从开始就有着很大的不同的。孔子更多的是直接阐说人伦性的道德，而老子则是由形上性的“道”再推衍至万物(包括人)的属性—— “德”。质言之老子多言“天道”，而儒家先师孔子却罕言“天道”。孔门弟子说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子重视“人道”，即人伦之道。《论语》中载孔子语谓：“谁能出不由户?何莫由斯道也?” 他希望弟子“志于道，据于德，依于仁，游于艺” ，称赞子产“行己也恭”、“事上也敬”、“养民也惠”、“使民也义”，有“君子之道” ，并阐释“君子之道”有三，即“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧” 。凡此种种，充分说明孔子对人伦道德的重视。可以说，如果从文化大视野看，以孔子为主要代表的儒家正是以伦理道德哲学为核心，从而在中国传统文化中占了主导地位。

《老子》又名《道德经》，但老子的“道”、“德”与孔子旨趣大异。冯友兰先生认为：“古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予道以形上学的意义。” 韦政通先生在其《中国思想史》中也指出：“代表他(老子)思想的几个基本概念，如道、自然、有、无、虚、静、朴、真等是由于老子的使用才在思想史上取得不朽的意义。” 在老子那里，“道”是先天地而生的万物的根源，它非有非无，亦有亦无，既无状无象，也无目的意志，但又“常无为

而无不为”，“莫之命而常自然”。通观《老子》一书，实际上主要是从论述具有本体意义和宇宙生成意义的“道”出发，推衍至人伦层面。显然，与孔子侧重于“人之道”相比，老子之“道”首先是一种“天之道”，落实于人伦、社会之后，才派生出治国理民之道等内容。而其“德”，既然由自然之道所派生，必然亦以保持自然淳朴状态为旨归。所以，陈鼓应先生分析老子的“道”、“德”后认为：“‘道’是指未经渗入一丝一毫人为的自然状态。‘德’是指参与了人为的因素而仍然返回到自然的状态(可见道家所说的‘道德’是着重于顺任自然的一面，而全然不同于儒家所强调的伦理性的一面)。”

蔡元培先生在其《中国伦理学史》中也说：“老子所谓道，既非儒者之所道，因而其所谓德，亦非儒者之所德。”“道”之在万物，自然而然；“道”所生成的万物，也是自然而然。这就是所谓的“自然之道”。自然无为，乃是老子最为核心的思想，也是老子之道最为突出的特征。究其实，老子所说的道德，其最大特点就在于自然无为。那么，何谓“自然”?

胡适先生认为：“自是自己，然是如此，‘自然’只是自己如此。”叫而“无为”，陈鼓应先生认为就是指“顺其自然而不加以人为” 。由于“‘无为’的观念，可说是‘自然’一语的写状”，“‘自然’和‘无为’这两个名词可说是二而一的”，因此，老子的道德，侧重于强调按其本性“自己如此”。也就是说，无论天地万物、人类社会都应“自己如此”，不违背本性而有为(妄为)，这就是老子思想的核心所在，也是其判断道德问题的基本依据。对于道德的自然性的强调，决定了老子所说的“道德”与孔子所说的“道德”从源头上就差异很大，因而，老子的义利观与孔子的义利观也必然会有很大的不同。

五、道法自然

有人说，“老子所谓‘无欲’，并非要彻底灭除人欲。他所谓‘无欲’，是要人们安于自然赐予的生活，在道家所追求的‘小国寡民’的理想社会里，‘甘其食，美其服，乐其俗，安其居’(80章)，而不能在意念上去追求物欲的满足，当然也反对统治者穷奢极欲的生活。”

道究竟是什么呢？统治者也好，老百姓也好，都要遵守自然至上的法则。

《道德经》开章明义： “道可道，非常道。”这句话便是说： “道”是不可以用语言传达的，可以用语言传达的“道”就不是永恒不变的“道” 。老子所说的道，具有自然无为，中华文明源远流长光辉灿烂。谈文化、论思潮、说宗教，不能不说儒家、佛家和道家。二千年的中国思想史，是一部儒、佛、道三教鼎立、互为辅佐的历史。道教源于以老庄思想为核心的道家学说。道教思想对我国古代社会政治制度、学术思想、宗教信仰、文学艺术、医药、科技等都产生过深远的影响，是中华文明的重要组成部分。

最后，我愿以道德经的一句话总结我对老子思想的理解，那便是：人法地,地法天,天法道,道法自然。

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