西方礼仪文化

三、马丁·路德的宗教改革

在1500年的德国和北欧，一般人民的经济生活水平和文化修养较之10世纪时的状况并没有什么实质性的改变。罗马教会对信仰的亵渎，堕落的道德状况，对北方民族的长期欺压愚弄，以及与日耳曼诸侯们所结下的历史宿怨，共同促成了北部欧洲的宗教改革运动。

1514年阿尔贝特决定在他管辖的三个教区内出售修建圣彼得大教堂的赎罪券，而负责这次兜售活动的就是多米尼克修会的台彻尔，他宣称“钱箱一响，灵魂升天”，激怒了马丁·路德，成为了宗教改革运动的直接导火索。1517年10月31日，路德在维滕贝格大教堂门口贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》，对“这种荒唐的赎罪教义”进行了猛烈的抨击。1520年他发表了《致德意志基督徒贵族公开信》、《教会被囚巴比伦》和《基督徒的自由》，这三篇文章标志着他与罗马教廷的公开决裂，同时也阐明了新教的基本原则。这三篇文章很快就传遍德国，并传入瑞士、法国、荷兰、意大利、英国等地。在国内，路德成为受人敬仰的民族英雄；在整个欧洲，他成为公认的宗教改革领袖。同年10月，罗马教廷在德国公布了将路德革除教籍的上谕，路德针锋相对，当即发表《敌基督的谕令应予反对》一文，宣布罗马教廷已成为敌基督的中心。萨克森选帝侯腓特烈为了帮助路德躲避帝国的通缉令，将他藏匿到艾森纳赫附近的瓦特堡。在隐居期间，路德把《圣经》译成德语。宗教改革导致了基督教世界的大分裂，造成了新教与天主教之间的对立，但是路德的初衷并非是要分裂教会，他只是想革除教会的弊端。路德打破了神圣与世俗之间壁垒森严的对立状态，在个人的内在信仰和精神自由的基础上重建了基督教。

四、英国的宗教改革

与普世性的罗马天主教不同，新教并非一个统一的阵营，而是一些民族宗教的总称。新教的三大主流教派――路德宗（信义宗）、加尔文宗（归正宗）和作为英国国教的安立甘宗（圣公会）――在起因、发展经历和宗教思想方面互不相同，相互之间也存在着巨大的思想分歧，但是它们都是在反抗罗马天主教会的过程中产生的，表达了北方民族摆脱罗马教会专制统治、建立民族教会的强烈意愿。

英王亨利八世(1509－1547)爱上了安妮·布琳，于是他在1529年向罗马教皇提出了与妻子凯瑟琳离婚。这个请求遭到了教皇克莱门七世的拒绝。1534年11月，英国国会通过了著名的“至尊法案”（Act of Supremacy），该法案明文规定国是安立甘教会（Anglicana Ecclesia）的英格兰教会在尘世的唯一的最高首脑。亨利死后，英格兰的宗教势力分为三派，一部分英格兰人继续保持亨利的不偏不倚的宗教态度，在罗马天主教和新教之间走钢丝；另外两派分别为力图恢复教皇权力的天主教徒和试图全面推行大陆宗教改革路线的新教徒。在伊丽莎白时代，英国国教会最终形成，1563年国会制定的“三十九条教规”是一部兼顾了天主教和新教利益的教规，它成为英国国教会的纲领。英国国教会的灵魂就是所谓的埃拉斯

1[⑨]都主义。然而，即使这种温和宽松的气氛也并不能够真正消解各种宗教主张和派别之间的潜在抵牾，最终酿成1640年代的英国资产阶级革命（亦称“清教徒革命”）。

五、加尔文的宗教改革

瑞士的宗教改革运动最初由“民众神父”乌利希·茨温利（Ulrich Zwingli，1484—1531年）在苏黎世发起。茨温利死后，瑞士宗教改革的中心就由苏黎世转移到日内瓦，其事业由加尔文所继承和发扬光大。1540年改革派掌权，把加尔文请回日内瓦，此后加尔文在日内瓦进行改革，日内瓦成为归正宗的坚强堡垒，而加尔文本人也因此而成为归正宗的缔造者和宗教领袖。

加尔文在宗教思想上与路德的最大不同之处在于，除了坚持“因信称义”之外，加尔文也强调“善功”对于得救的重大意义。这种禁欲主义的新教伦理对于英美资本主义的早期发展起到了至关重要的推动作用。但是，这种新教禁欲主义在16、17世纪也明显地继承了中世纪天主教禁欲主义的一些不宽容成分。

在遭到各种宗教力量反对的恶劣环境中，加尔文派通过不懈的努力终于发展

成为一个国际性的新教教派。在尼德兰，加尔文教在当地人民反对西班牙统治者的民族解放斗争和资产阶级革命活动中扮演了一个极为重要的角色，并且在后来成立的联省共和国（即荷兰共和国）中一直发挥着中流砥柱的作用。在不列颠，加尔文教不仅成为诺克斯领导的苏1[⑨] 埃拉斯都主义因瑞士医生和神学家埃拉斯都而得名，它的基本观点即主张国家权力高于教会权力并有权干预教会事务。

格兰宗教改革的旗帜，而且还在英格兰引发了16世纪40年代的清教徒革命（即英国资产阶级革命）。在法兰西，加尔文教徒构成了胡格诺派（Huguenots，即“结盟

者”）的主体，在法国西南部形成了很大的势力。在美国，独立战争在很大程度上是在信奉加尔文教的新英格兰孕育的。一直到20世纪上半叶，清教徒的“勤俭清洁”精神始终是美国文化的主体精神。

除了新教三大主流教派外，16世纪还出现了一支更激进的新教教派，即再洗礼派（Anabaptists）。该派的主要特点是否认罗马教会对婴儿施洗的效力，认为只有那些能够行使自由意志的成年人自愿接受的洗礼才具有宗教效力。再洗礼派盛行于德国、瑞士、荷兰等国的农民和下层民众中。再洗礼派的信徒们在一些地方建立了财产公有的社会制度，成为最早实施共产主义理想的先驱者。

七、宗教改革的历史意义

宗教改革对于西方文化转型和近代欧洲政治、经济、文化格局的发展具有深远的影响，它构成了西欧资本主义发生、发展和欧洲现代化过程的历史前提之一。欧洲现代化过程中发生的一系列重大变革，都与宗教改革有着密切的内在联系。宗教改革不仅成为欧洲中世纪文化与近代文化的历史分水岭，而且也成为南北欧洲综合力量对比发生根本性逆转的关键原因。

综观宗教改革对于西方文化的重要影响，其意义可以分为宗教的和世俗的两个方面。从宗教的方面来看，宗教改革克服了罗马天主教在灵魂与肉体、天国与人间之间造成的二元对立以及由这种对立所导致的信仰虚假和道德堕落，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐地统一起来。从世俗的方面来看，宗教改革导致了基督教世界的分裂，对于近代民族意识的觉醒和民族国家的发展起到了重要的促进作用；宗教改革也促成了政教分离，使世俗权力从此摆脱了宗教的控制。此外，新教伦理还为资本主义经济发展提供了一种合理性的根据，教财还俗则为欧洲资产阶级的形成和崛起奠定了最初的物质基础。

二 启蒙运动的代表人物及其主张

1.孟德斯鸠

孟德斯鸠（1689—1755），出生于法国波尔多附近的拉伯烈德庄园的贵族世家。法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。他所提出的三权分立学说直到现在仍为一些国家所使用。

主要主张：三权分立

孟德斯鸠主张把国家权力分为三部分：立法权、行政权和司法权，并要求三权分别属于议会、国王和法院。

这一学说基于这样一个理论前提，即绝对的权力导致绝对的腐败，所以，国家权力应该分立，互相制衡。资产阶级的思想家们希望据此建立一个民主、法治的国家。英法资产阶级革命和美国独立战争以后，三权分立成为资产阶级建立国家制度的根本原则。

三权分立成为西方资本主义国家的基本政治制度。尽管在当代西方国家的政治制度发生了很大变化，但三权分立仍然是它的一个根本特点。对于这种制度，西方的政治家和思想家非常推崇，认为只有实行三权分立，才是民主和法治的标志；不实行这种制度，就是专制。

2.伏尔泰

伏尔泰（1694－1778），法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。 伏尔泰写过大量文学作品，其中著名的有史诗《亨利亚德》、《奥尔良少女》，悲剧《欧第伯》、喜剧《放荡的儿子》，哲理小说《老实人》。他还写过不少历史著作，如《路易十四时代》、《论各民族的风俗与精神》等。在哲学方面，他的代表作有《哲学辞典》、《形而上学论》、

《牛顿哲学原理》等著作，其中最有影响的一本书是《哲学通信》被人称为“投向旧制度的第一颗炸弹。

主要主张：天赋人权

他认为人生来就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋的，不能被剥夺。他主张人一生下来就应当是自由的，在法律面前人人平等，他曾经说过：“我不能同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。”

3.狄德罗

１８世纪法国唯物主义哲学家，美学家，文学家，教育理论家，百科全书派代表人物，第一部法国《百科全书》主编。

狄德罗在坚持唯物主义哲学观点的同时，又具有同时代唯物主义者缺乏的辩证法思想，有些学者认为他的唯物主义应该称为过渡性的唯物主义。

狄德罗站在法国第三等级的立场上，坚持国家起源于社会契约，君主的权力来自人民协议的观点。他指出，能够实现人民自由平等的是政体，任何政体都是要改变的，它的生命同动物的生命一样，必然趋于死亡。封建专制政体终会消逝，由适合人性的政体取而代之。

4.卢梭

卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。在法国启蒙思想家中，卢梭对法国封建社会进行的批判最为严厉，最为激烈。卢梭是一位激进的民主主义者，他的思想精华和基本原则是人民主权思想。他认为一切权利属于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有权委任他们，也有权撤换他们，甚至有权举行起义，消灭奴役压迫人民的统治者。这就是人民主权思想。卢梭还强调“公共意志”，认为它非常重要，公民应接受它的统治。“公共意志”的具体形式就

是法律，遵守法律的行为就是自由的行为。卢梭的思想主张在法国大革命中成为罗伯斯比尔领导的雅各宾派的理论旗帜，对欧美各国的资产阶级革命昌盛了深刻影响。

主要主张：人民主权说

他认为人是生而自由的，国家只能是自由的人民自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，以强力夺回自己的自由。国家的主权在人民，而最好的政体应该是民主共和国。

5.康德

康德（1724—1804年)，德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。

从1781年开始，他９年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。

康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。

在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。

伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

6.霍布斯

霍布斯(1588-1679)，早期著名的启蒙思想家。著有《论物体》、《利维坦》、《论人》、《论社会》等。

主要主张：人性恶、主权学说

他认为人的本性是利己的，趋利避害即自我保存是支配人类行为的根本原则，人类共同的欲望就是对权力不断地无休止地追求与争斗。利己主义是霍布斯全部政治思想的基础。

国家源于契约，那些被授予权力的人或议会，就是主权者。主权是国家的灵魂，它具有至高无上、不可分割、不可转让的性质。根据主权的归属，霍布斯将国家分为三种政体形式：君主政体、贵族政体和民主政体。他认为，君主政体最好。

7.洛克

洛克（1632-1704），英国哲学家、经验主义的开创人，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治领域都有重要影响。

主要主张：“白板说”、自然权利

洛克是不列颠经验主义的开创者。洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。他认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反思(reflection)的观念。感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。

洛克是西方政治思想史上最早的对自然权利进行论证的思想家。他认为，人类是“生而自由和平等的”，具有生存权、自由权和财产权，这是由人类的理性所支配的，是天经地义的。其中财产权是自然权利中最基本的权力，其他权力都以财产权为基础。洛克的思想形成于英国资产阶级革命期间，迎合了当时英国资产阶级的需要。认为人们按契约成立国家的目的是保护私有财产，因此国家不应干涉公民的私有财产。他有一句名言内容是“我的茅屋子，风能进、雨能进，国王不能进”。

三 启蒙运动的意义和影响

在启蒙主义指导下，欧洲文化出现了全面的更新。这种新文化的特点是反对传统，要求自由、平等和正义，以及追求美好的生活。除了理性主义和启蒙主义之外，还产生了各种新的思想，如自由主义、民族主义、浪漫主义、保守主义和空想社会主义等。

人权、民主、自由、平等、三权分立等思想深入人心。为欧洲文明的发展开辟了思想道路。 这场运动为资产阶级取得统治地位做了思想和理论的准备。同时为法国大革命做了充分的思想准备。

• 基督教的经典是《圣经》。《圣经》中记述的都是上帝的启示，是基督教教徒信仰

的总纲和处世的规范，是永恒的真理。

• 《圣经》分为《旧约全书》和《新约全书》两部分。

• 《旧约》原是犹太教的经典，耶稣对它的某些方面提出了自己的，不同于犹太教的

看法，并做出了解释说明。《旧约》包括律法书、先知书、历史书和杂集四类，共39卷，其中记录了天地起源、犹太人来源和历史以及古代犹太人的文学作品。 • 《新约》包括福音书（即《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》）、

历史书、使徒书信和启示录四类，共27卷，主要记述耶稣及其门徒的言行。 基督教的基本信念

• 上帝是宇宙间惟一的神。

• 上帝是万能的。

• 耶稣是上帝的儿子。

• 上帝派耶稣到人世拯救人类。

基督教的礼仪

七大圣事：

洗礼：基督教认为人类都是有罪的，但是耶稣以自己的死为人类赎去了罪孽。无论是何等的罪大恶极，一旦加入教会，就会立刻变为清白之身。所以，加入教会时有一个“洗礼”（baptism）仪式。在基督教家庭，新生儿一出生就要被洗礼。

坚振：坚振是接受经过洗礼的人为教会正式成员的仪式。主教，有时也可以是神甫，将圣油涂在领受者的额头上。圣油表示领受者受到圣灵的鼓舞，将能够始终不渝地实践他们的信仰。

圣餐：也叫弥撒。弥撒分为两部分。头一部分是礼拜仪式，包括祈祷、唱诗、诵经和讲道。第二部分再现耶稣和他的门徒们的最后的晚餐。根据天主教教义，在这部分仪式里，神甫以耶稣的名义行事，借助圣灵之力，将面包和酒转变成耶稣的真实的肉与血。此时信徒们前去领取圣体（即走向祭坛、下跪，让神甫将一张小薄饼放在舌上）。天主教徒认为在举行弥撒的过程中基督真的在场，原罪得到宽恕，教徒们也更为紧密地团结在一起。

告解：又称为忏悔，是基督教徒向神甫告明他们所犯罪过，以此表明他们真诚的悔意和痛改前非的决心，然后神甫以上帝的名义宽恕他们。

神品：即神职授任的圣事。通过这一仪式得到授权而成为助祭、司铎（神甫）或主教，充当教会的精神领袖。

婚配：是男女起誓永远生活在一起、永远相爱的圣事。教会通常不承认正当结婚的夫妻为再娶或再嫁而履行的离婚。但准许理由正当的分居 。

终傅：是为临终老人、重病人或因其他原因濒于死亡的人举行的圣事。仪式包括诵经、祈祷、在领受人的五官（眼、耳、鼻、唇、手）涂圣油。在紧急情况下，只涂额头。据信这一仪式有助于病人蒙受圣灵的恩佑，使罪过得到赦免，灵魂与肉体得到抚慰和强化，从而恢复健康

【莎士比亚】

• 四大悲剧《哈姆雷特》（英：Hamlet)，《奥赛罗》（英：Othello)，《李尔王》（英：

King Lear），《麦克白》（英：Macbeth）

• 四大喜剧《第十二夜》《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》《无事生非》（也称《皆大

欢喜》）