对唯心主义哲学的估价问题
对唯心主哲学义的估问价题陈
修
斋
*
本
论就点:是心唯义主也有的好西东过去我不。意这同个见,现在 意我得觉种这说法是还道理有。 的为唯心主作义 的 大 哲 家学他 ,的 学说 可 能反映 了一 些 现 的实情
对贺我麟先生意的见并完全同不意但基,本论是一致点。这基的
况,有物唯的论因,这素不是辩必论。另外的唯心,的个别论观点 可能起也好过用。作如例,中纪世的神秘义者主张主个人不经教会过 就直可接 和 交 神通 这,种 看法 反 是教会 的 , 当在时 有 反 封 建 的 步 进意 。有义以为这人过不 是 外例 ,实 际 类 似上的 例 外 在 哲学 史 并上 不 鲜但都具有反封建大的意。义会社约论契就是此。这如是事实应该,加见。 升时期上的产阶 资 社 会级 政 观 点治,就整 个 体 系 而 言 唯 是心的 ,以 定。但肯从要理上 论解释 这 一 实事 却令人 感 困 难到既 是。 心 的唯、 科学非,又的何能起以进步 用作 我 ?考 虑这 是 把 心、唯唯 物 与错 误、 确正等同来起缘的。故种分析问题的方这法是正确不的。诚唯心然 主作为义整路 线 个 来说是 错 误 的, 唯物 主义 作 为整 个 线路 来说 是 正 确的但唯,与唯心、错误与物确正竟毕不同是概念的,不能简单加地以 等。例如同庸俗唯物主义,就绝不说也是正确能的 唯心论。作为人类识认展的一发阶段个、必的要环,节是可有肯以
定的东西
的是,有献的贡。如果为以心唯论全只有消极的完义,那意么思 想上史如不果现唯心论是出就更好否呢?但这样 一来唯物的论
发中 哲国学 史问 题讨论 ”会上 的发 记言* 文是1 9本5 7 年初年在北京大学学系举 行哲 的 “ ,学科出社1 录稿。原载版 《 国中哲学问史讨论专辑题》9 5 年7版
。
唯心对主哲义的估学问题价
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展就成为单纯的 会数量 增 长 的过 程。 实际上, 唯 论 在心 历史 上出 现了 ,并不是且完全极消,它的进了促唯论的发物,展这是容不否认的事 实。代古素朴的唯物不论过以经的后心论,唯就很发难展科学为 唯的物。论朴素的物论唯调物强的质面是对的;但方为以神精也是一种 质则是错物误。的唯心论调强精神了方,面虽夸则大了但,指出了精 方神面作的则用是的。对有没德古典的国心论唯学,哲怕恐没有就辩 证的唯论物唯。论在理哲学史上依,看基本上我唯心是的,但论在它从 唯论物机械的的映反进步到辩论的反证映当论中起作用。在了调 理性强意义、作的用上它又有,正着的贡献面。唯心 作为论类 认人 发识展 的 一 个阶 段、必 要的 环 节 是有 献 的贡,
可这肯定。以如但果更一进步,认为整唯个心体论系,或个
整唯心论 线是路好,的就这要错犯了误。最 后,哲对学上一史企图走第些条三路的线哲家学应做具体的
该
分、析评价不应简单地予以否,。例定休谟如,他然虽终是究主观 心唯论者但,的他主唯观论心还是与巴克莱的有不同的。巴所克莱主 观唯的论完全是心为教宗作护,辩休谟则在反对质实物的同时,也体 反对精神体并实在许多且方表面示对反传宗统,或教至少为上以帝是不可知 的。关于这点恩格,斯曾也确地提到明过。因此对于,谟休的评价, 不就不宜这些具顾体情,仅仅从况的他认论识上的不知可论简, 化地单论推说他最终然归必到结宗和教侣主僧。义