曹雪芹家族在康熙朝担当的角色

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曹雪芹家族在康熙朝担当的角色

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聊城大学东昌学院向福贞

摘要《红楼梦》的作者曹雪芹的家族在清康熙年间担任过六十多年的江宁织造一职，而且兼任过巡盐，承办过铜觔等经济要

分析归纳出曹氏等家族在康熙朝担当的角色。务。本文主要从曹雪芹的祖父曹寅等人给康熙帝上的奏折中，

关键词曹氏家族奏折角色

《红楼梦》的作者曹雪芹的家族在清康熙年间担任过六十多年的江宁织造一职，而且兼任过巡盐，承办过铜觔等经济要务。这些在当时不仅是肥缺，也是钦差，还可专折奏事。在康熙这一朝，不仅江宁织造变成了曹家的世袭职务，巡盐也可以弥补虚累为借口请求连任；而且以曹寅为中心的江南的几处织造形成了一个握有经济特权的豪族集团。曹寅是江宁织造，他的内兄李煦是苏州织造，杭州织造是孙文成，即系曹寅的母系亲属。他们自成一体，休戚相关，不受地方官管“他们是皇帝在地方省份的私人代理人，他们超越地方法规，军法辖。

[1]12也触及不到他们。”甚至江苏巡抚某些奏折也得通过李煦代递[2]。从

迁在《曹寅与康熙》一书中说：“康熙帝将这些包衣放到了省一级有权有利的职位上，而他起用他们执行一些辅助的任务就不足为奇了，虽然这些任务和他们表面的职责并没有明显的联系。”从奏折上我们可以归纳出如下几种角色：

向皇帝和朝廷进奉，以供皇家需要，乘机中饱私囊一、

如在《关于江宁织造曹家档案史料》一书中列举的一百八十二个内务府总奏折中，第三个折子：江宁织造曹玺进物单[3]5。第五个折子：管海拉逊等奏曹寅进送开茶。第七个折子：内务府总管海拉逊等奏曹第八十一个折子：内务府总管赫亦等奏御用缎匹寅进送醃鲥鱼等物。

做乐器人上京并进各样竹子折。从这些奏折中我们看出进奉的财物西越多，权限越大，扩展个人家业的机会也越多。奏折中当然不会体中饱私囊的情况，但从曹李两家多次要求再放盐差，以现个人贪污、

奏折上我们可以看出，他们向皇帝奏报的事情包括政治、经济、文化、跳丝落色请令江宁织造赔补折。第一百零二个折子：李煦曹颙奏护送社会生活各个领域。那么曹氏家族到底在康熙朝担当何种角色呢？杭州三处设立的专掌织造各项丝织品，以供皇室消费的机构。巡盐御使，是监察盐务的官员。二者都是肥缺。这两种职务只是曹氏等家族

、苏州、不只限于丝织品，首先看织造一职是何种职务，织造是朝廷在江宁（南京）几乎包括一切吃穿用度的奢侈品。那么，采办的东

的公开身份，他们实际还承担着其他一些不可向外告人的角色。史景补盐科亏欠的情况看，李煦的奏折后面，还出现了玄烨以及在曹寅、

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………格练习，祭祀仪物音乐都需尽善尽美，以表示对上天的诚敬之心[9]卷4。康熙皇帝也曾强调，“朕每遇祭祀，必笃尽诚敬。祀典关系重大，须持

[10]第2册心致洁，行礼合宜，方可上格神明”。祭祀礼仪的举行要以“诚

嘉道以后，皇帝亲祭次数相对减少，但仍谨慎遵行祖宗礼制。嘉庆六年（1801）正月初四日上辛祈谷，初三日嘉庆皇帝亲自前往斋宫斋宿，而此时正值其父乾隆两周年忌辰，一切仪文服色谨遵成例，但为了表示对其父的尊崇，嘉庆皇帝前往斋宫应用的卤簿大驾不必陈设。咸丰时期对祈谷大典进行了简化，咸丰帝自幼体弱多病，祭祀礼（1853）十一月圜丘大祀，仪程序繁复，所以很难坚持下来。咸丰三年咸丰帝其因骽疾不能亲自行礼，遣恭亲王奕䜣代行礼。第二年正月，担心“大礼久旷”有损皇威，要亲行祈谷大祀，但是“宿疾”未愈，行礼困难，因而仍遣官恭代。尽管侍郎宋晋请求按照惯例遣官代行，但咸

[12]第4册

丰帝坚持按照简化仪文行礼，并下诏说，“应天以实不以文”。

为首务，各个环节都马虎不得，祈谷礼的举行其终极目的是为统敬”

治服务。康熙二十七年（1688），直隶旱情严重，清政府采取蠲免赈济方式救济灾民，但灾情仍旧未见多少好转，康熙借祈谷礼求得上天宽康熙二十九年，康熙皇帝亲制祈谷祝文，亲自前往行礼，祈宥。于是，

谷祝文表达了祈求上天护佑以风调雨顺的政治意图[8]第804册。

雍正劝导臣民重本务农，而且还亲历亲为，与前朝相比，更加重视祈谷，在其统治的十三年的时间里，除雍正十年因病没有亲行祈谷礼，其余时间都是亲自祈谷。雍正十年（1732），京师及畿辅地方雨雪不足，而且正巧十一月十五日月食，本打算“于正月祈谷之期，虔祷上帝，以迓天和”，但“因朕躬偶感风寒，医家奏请避风静摄”，所以未能躬亲祀典，而且数月雨雪未降，雍正认为是“上天垂象以示儆”，所以雍正要体察政治得失，并且谕令大学士、九卿及督抚等虔诚修省，密切关注农业情况[11]卷114。

雍正虔诚祈谷，重视农业生产，各地瑞谷嘉禾的奏报，终雍正一朝不绝于书。雍正皇帝还把祈谷礼的举行与祥瑞相联系。雍正八年（1730）正月初二日，雍正皇帝亲行祈谷礼回宫之后，贵州巡抚张广泗奏报稻根之瑞。雍正谕旨中称：“黔省土薄性寒，而普安州乃有稻根之瑞，皆因地方大吏劝稼重农而该省民人力田务本，是以感格上天昭示

[2]第5册

瑞应，嗣后当更加黾勉以承天赐。”祈谷礼祭祀的对象是昊天上

同治、光绪两位皇帝亲行祈谷礼的次数更少。仅为同治十二年、光绪十三年亲自前往行祈谷礼。1911年清帝溥仪逊位，祭天制度废止。祈谷礼在有清一代的实行情况，也可以反映出清朝国运的兴衰。

祈谷礼不仅是礼仪层面的东西，也是官府用以表现重视农耕和民生的象征性礼仪活动。祈谷礼之所以受到当时统治者的高度重视，究其很重要的一点原因，与以农为本社会的治国理念息息相关。

参考文献

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[12]中国第一历史档案馆.咸丰同治两朝上谕档[Z].桂林：广西师范大学出版1998.★作者王秀玲为内蒙古工业大学马克思主义学院讲师，历史学博士。社，

兰台世界2012·4月下旬

帝，在“天人感应”思想影响下，祭天礼仪在整个国家祭祀系统中居于中心地位，皇权要由天命来支撑，把祈谷礼与祥瑞相连，是统治需要。

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