浅议弘扬中国传统文化中的孝文化

Ｌｉ ｌ ｕｎ　 Ｙ ｕ　

浅议弘扬中国传统文化中的孝文化　

范 松　

孝作 为人类社 会最基本 的伦理 行为之一 ，在 中华传 统文化 中 占有极其　 重要的地位 ， 脍炙人 口的“ 百善孝 为先 ” ， 正 是古今对 孝文化推崇的经典总结 。 　 本文拟以传统 孝文化为切人点 ， 就传 统孝文化与 当代孝文化 之间的历史渊源　 及其在 内涵与价值上的不 同， 谈 一点个人看法。 目的仅 为在 中华传 统文化讨　

论异 常炽热 的今 天 ， 能从 更多对 中国传统 文化研究有 素的大 家处 ， 获得关于　 中华传统 文化中孝文化 的精辟见解 。 　

孝 文化的理念 ，更 显示 出一 种不 同的追　 求 。中国历史上 也有专 门阐述孝文化 的　 《 孝经》 ，但 中华 文化中 的孝 文化并 未因　 《 孝经》 的 问世 而止 步。反而越 到后来越　

见 丰富与精深 ，成 为数千年儒 家文化 的　 重 要组 成部分 ，成 为中华传统 文化 的精　

髓 之一 。 　

孝是 一种美德 ， 也是 一种 行为操守 ， 这一点无论东方或西方都是认 同的。 　 中华民族的孝文化源远流长 。一 一 种说 法认 为 ， 孝首见于 甲骨文 ， 原 义为“ 奉 先　 如 果仔细从古 代文献 中搜寻 关于 孝　

思孝 ” 　 另一种看法则 以《 论语》 中“ 孝悌也者 ， 其为仁之本与 Ｊ ” ， 将“ 孝” 与“ 忠” 　

视为儒家在传统道德上 的两 大行为准则。 　

文化 的记述与举例 ， 不难发现孝在我们国　

家的历史进程 中的影响是 非常深刻的。 　

这里需要指 出的是 ： 中国封建时代 的孝与 忠虽有不 同的诠释 ， 却是 一为　

二， 二为一的一种思想情操。 　 在 日常生 活与社会行 为中　人们对 父母、 长辈、 亲朋 的行 为孝 ， 理念 上蕴　

涵 的事 实上 也 包含 若 一 种 忠 。 如 果 将 这 类 行 为放 大到 国 家 ， 所 表 现 出来 的 忠　

南 朝范 哗 的《 后 汉书 ＞ 中有 一段 “ 烹　

鸡 奉母 ” 的故事。说的是东汉时有一个名　 茅容（ 宇 季伟 ） 的人 ， 行为谦 恭而 异于 常　

人 。“ 年 四十 余 ， 耕于 野 ， 时 与 等 辈 避 雨 树　

诚， 追 根溯源也是～种孝 的思纬 。因而 ， 历史上所谓 “ 忠孝不能两全 ” 的说 法， 　 与就此所编织 出来 的许 多故事明显是不大令人信服 的。 那些流传甚广的故事　 或典故 ， 大多单 以某一特定 时　 、 某桩单一件事 为例 ， 并不足 以证 明孝与忠有　 着 内在 矛盾 。 就 人的思想本质而言 ， 很难 想象在家国同构 的中国古代 ， 一个至　

下， 众 皆夷踞 于相 对 ， 容 独危 坐愈 恭 ， 林　 忠行见 之 ， 而奇其 异 ， 遂 与共 言 ， 因请 寓　 宿 。旦 日， 容杀鸡 为

馔 ， 林 宗谓 为己设， 既　 而 以草 蔬与 客 同饭。林 宗 起而 拜之 日 ： 　

孝至诚 的人 会对国家不忠 ， 而那 些忠诚 于国家和信仰 的人在生 活中也绝不可　 能忤逆 不孝 。除非他们的孝或 忠只是在故意 制造 一种表现 ， 一种假 象。 　

‘ 卿贤乎哉 ｊ ’ 因劝其学 ， 卒 以成德。” 郭林　 宗即郭泰 ， 系东汉著 名学者 、 思想 家及教　

育家， 人称“ 有道先生 ” ， 为东汉太 学生领　 袖。在东汉 末士人集 团同宦 官集 团激烈　

斗 争 中 ，属 于 当 时 的著 名 代 表 和 太 学 生　 主 要 首 领 之一 ，因 不 愿 就 官 府 的征 召 而　

弘 扬 中 华 优 秀 传 统 文 化 　 笔者 认为 ， 最早 的孝 源于 人类 的一种本 能 ， 应 该于 “ 孝” 形成 文字以前而　

存在。 进 入阶级社会 以后 ， 随着时间的推移 ， 孝的文化 内涵不断发 生演 变。 加　

上地 域 、 环境 、 社会、 制度 等 等 差 异 ， 人 们 对孝 的认 知逐 渐 多 元 化 。 西 方 的孝 与　 东 方 的孝 ， 中华 文化 中 的 孝 与 其他 文 化 之 间 的孝 ， 都 因 之 有 了不 同 的衡 量 、 不　

同的行为规范与评价准则 。这 是漫漫历史长河中不可避免 的现 象。 　

中西之间在孝文化上 的差 异， 首先在于孝文化 的源头方面。东 方——主　 要 以中国为例 ， 孝文化因先秦诸子 中关于孝 论述 上的共性而生成。西 方的孝　

名著于世 。就 这样一位 名著 京 师的大人　

物， 竟被 茅季伟 的孝行所感动 ， 这 一方面　 显示 出孝 在 中 国 古代 所 受 到推 崇 的程　

文化则有着 多种 源头 ， 而其最后都 归结 到了《 圣经》 。或许正 由于《 圣经》 至高　

无上的地位 ， 其 他关于孝文化的 系统 阐述反 而相对 较少。 尤其到 了当代 ， 中西　

度 ；同时 也让 世人感 受到孝在律 己 的同　

时所获得 的社会尊重 。而茅季伟 的最终　

Ｌｉ ｌ ｕｎ　 Ｙ ｕ　Ｄ ａｎｇｄａｉ 　

弘　 扬　 中　

学有所成

华　 优　 秀　 传　 统　

文　 化　

只能｝ 　 努力， 并非以 孝ｊ 　 中国是有 　 泱大国，类似茅 　 代层出不穷， 不ｆ 　 例 仅是一种传｛ 　 秉持的这种孝， ｛ 　

，

，

过渡 ， 需 要 艰 苦 的 努 力 。仅 对 父母 之　

谐 。这才是保持社 会稳定 ， 实 现 中 华　

民族 伟 大复 兴 的重 要 因素 。 　

孝而言 ， 尽管 法律上将子女 “ 赡养” 义　 务作 为一种规定 已见诸条文 ， 但除了 　

物质层 面与可见 可查的行 为外 ， 精 神　 方面 实 际 上 难 以进 行 定 义 。 可 见 ， 要　 弘 扬传 统 文 化 中 的 孝 ， 尚 且 需 要 心 灵　

当前 ， 我 们 国 家 已在 “ 未 富 先老 ” 　 的情

况下 迎 来 了人 口老龄 化 ，但 中国　 的传 统 养 老 又 是 以 家庭 养 老 为主 的传　 统模 式 。 这 种养 老 模 式 ， 所 赖 以存在 的　 思想 基 础 就 是传 统 的孝 道 观 念 。 尽 管　 随着 社 会 的 进 步 与观 念 的转 变 ， 家庭　

养 老 的功 能 开 始趋 于 弱 化 ，但 在 相 当 　

与道德 的培养 ， 至于将 这传 统意 义上　

的孝 转 化 为 当代 的 孝 文 化 ， 更 非 一 蹴　

而 就 可 以完 成 。 　

“ 反馈模式 ” 的 孝　

一

代 的同时 ， 都ｊ 　

义 务 。 这 种 孝 既　

长 的时 期 里 ，这种 反 哺 式 的 养 老 仍 不　 可避 免 地 成 为 社 会养 老 的一 种 重 要 形　 式， 受 几 千年 中华 文 化 熏 陶 的子 女们 ， 　 习 近 平 总 书 记 在 论 述 中 华 传 统　 文 化时 要求我 们 ： “ 中 国 传 统 文 化 博　 大精 深 ， 学 习 和 掌 握 其 中 的 各 种 思 想　 精华， 对 树立正确 的世界观、 人生观 、 　 在思 想 上 也 仍 然 只 能接 受这 样 的 养 老　 理念。 针 对 这样 的社 会 实 际 ， 积 极 倡 导　 尊老、 敬 老、 助 老的传统美德 ， 自然 具　

倡， 在 法律 上亦　

国 家 相 应 的 规 定　 问 题 在 于 这　 儒 学 的观 点 来 审　

过 于 狭 窄 。 曾 子　

时， 曾 明确 认 为 ‘ 　

有十分重要的现实意义。 　

不可 忽 略 的 问题 在 于 ： 在 物 质 欲　 望 泛 滥 的 现 实 背 景 下 ，现 实 生 活 中 ， 　 总有那么一些 人 ， 他 们 在 生 命 与 生 活　 上， 总是 昧于私利 ， 私而损 公 ， 以 一 己　 之 利 为害 他 人 与 社 会 ， 成 为 弘 扬 孝 文　 化 的 障碍 。这 就 要 求我 们 从 两 方面 去　 努力 ， 才能将 “ 孝” 从 外 在 表 象 讲 到 人　

的 生命 理 想和 价 值 取 向 上。一 是 认 真　

已矣” 。孔子本　

谓的 “ 忠 恕 ” 更　

价值 观很有益 处。学史可 以看成败 、 　

鉴 得失、 知兴替 ； 学 诗 可 以情 飞 扬 、 志　 高 昂、 人灵秀 ： 学 伦 理 可 以知 廉 耻 、 懂　 荣辱 、 辨 是 非 。” 这 已经 很 明确 地 要 求　 我们 ， 要 在 先 辈 们 创 造 的 伟 大 的 中 华　 文明的基础上 ， 在 党 的 领 导 下 继 续 拓　 展 和 走 好 适 合 中 国 国情 的 发 展 道 路 。 　 而 传 承 与 弘 扬 中 华 传 统 文 化 中 的 孝　 文化 ， 正 是促 进我 们学 伦理 ， 以知 廉　 耻： 懂荣辱 ， 以辨 是 非 的重 要 途 径 。 　 在 当代社会背 景下 ， 孝 文 化 的 传　 承 与 弘 扬并 非 一 件 易 事 。我 们 除 了 必　 须 按 照 人 类 生 存 繁 衍 的 传 统 做 到 敬　 老养 老 ， 造成 幼敬 长 、 下 尊 上 的社 会　

“ 知 忠 必知 中 ， 矢 ［ 　 外， 知 外 必 知 德　

儒 家看 来 ， 宇 宙　

成 实现 的进程 牛 　

尚 的价值 ，孝 自 　

一

。

而 大道 之 行　

的 创 造 精 神 ，需　 孝 文 化 自然 也 在　

研 读 中华 传 统 文 化 ， 继 承 弘 扬 其 中 的　

精髓 ， 同时注意吸取 其他文 化中的有　

益成 分 ， 借 助他 山之 石 ， 丰 富 我 们 的　 孝 文 化 内 涵 。二是 认 真 落 实 党和 国 家　 倡 导 的社 会 主 义 道 德 规 范 ， 特 别 是 认　 真学 习习近平总书记 关于 “ 培 育 和 弘　

在全球经济　

的今 天 ，我们 提　

孝文化 ，完全有　

初 梁 漱 溟 等倡 导　 的 新儒 学 主 张 括　

氛围 ， 将其作 为社 会主义精神 文明建　 设的一项基本 内容来抓 外 ， 还 需要把　

孝 敬 父母 、 爱 护 子 女 的 道 德 情 操 推 己　

及人 ， 尊敬、 爱 护 和 关 心 天 下 所 有 的　 老人和儿童 ， 以推 动 家 庭 和 谐 与 社 会　 进 步 。 而 更 为 重 要 的是 ， 仅 局 限 于 个　

扬社会 主义核 心价值观 、 弘扬中华传　

统美德 ” 的讲 话 精 神 。 像 习 总 书 记 要 　 求 的那 样 ，在 崇 孝 讲 孝 的 过 程 中 ， 对　

历 史 上 的 孝 文 化 特 别 是 先 人 传 承 下　

在客观理解传 统　

西 学 ， 以谋 求 中　 现 代 化 出 路 。 这　

代 脉 动 的 一种 发　

来 的孝 的 价 值 理 念 和 道 德 规 范 ， 坚 持　 古 为今 用、 推陈 出新 ， 有 鉴 别 地 加 以　

孝， 同样 要 有 一 个 落 脚 点 ， 那 就 是 服 务　

于 中国特色社会主 义理论体 系。如前　

所述 ， 生活 中表现于外在行为的孝 ， 与　 人 的内在精神世界 的孝 ，应该包括爱　 国爱家 、诚实守信 、崇德 向善等等 内 　

容， 两 者 并 不是 相 互 排 斥 的 。 　

人家庭与 周边环境 的孝 ， 还 不足 以达　

到 弘 扬 中 华 民 族 传 统 孝 文 化 的 目的 。 　 我 们 的 终 极 目 标 应 该 是 提 高 全 体 国　

对待 ， 有扬 弃地 予 以继 承 ， 努 力将 中　

华 民 族创 造 的 孝 文 化 ， 作 为一笔宝贵　 的精 神 财 富 继 承 、 宣 传 和 弘 扬 。 只 有　 这样 才能将孝讲 到实处 ， 落 脚 到 构 建　

民的基本道 德素质 ， 通过孝 文化 的传　 承与弘扬 ， 达 到广泛建立社会 主 义核　

心 价 值 观 ， 以 实 现 现 代 人 际 关 系 和　 谐、 人 与社 会 的和谐 、 人 与 自然 的 和　

社会主义核心价值观的根本点上来。 　

今 天， 我们 正处在 从传 统孝 文化　 向当代孝文化 的过渡时期 ， 完成 这种　

（ 作 者单 位 ：贵 州省社 会科 学 院） 　

责 任编 辑 ：龙 菲