鲁迅的_红楼梦_研究体系再探

2011年2月第618卷第2期

语文教学通讯

BulletinofChineselanguageteaching

Feb.，2011Vol.618No.2

◆文艺评论

鲁迅的《红楼梦》研究体系再探

王高旺

（内蒙古科技大学人文学院，内蒙古包头014010）

摘要：鲁迅对《红楼梦》有过深入研究，是真正意义上的红学家。该文从基调和阅读体验两方面再次分析了鲁迅对《红楼梦》的论述和评价，对鲁迅的《红楼梦》研究体系作了有益的补充。

关键词：鲁迅红楼梦基调阅读体验

中图分类号：（2011）I210文献标识码：A文章编号：1004-609702-0088-02作者简介：王高旺（1970—），内蒙古兴和县人，内蒙古科技大学人文学院副教授。

鲁迅对《红楼梦》有颇深研究。他在文学史专著《中国小说史略》中，列专章评论《红楼梦》；在《中国小说的历史的变迁》中，也对《红楼梦》倾注了较多的笔墨；在《论睁了眼看》《〈绛洞花主〉小引》《〈出的“关”》《〈草鞋脚〉小引》《言论自由的界限》《看关〉

等中，对《红楼梦》也有所涉及。综合鲁迅对书琐记》

《红楼梦》的评论，虽语言不多，但言简意赅，入木三鲁迅是一个名副其分，很有真知灼见。完全可以说，实的红学家。本文拟就这些方面作一些爬梳和整理，对鲁迅的《红楼梦》研究体系作一些补充。

一、悲凉之雾，遍披华林———关于基调鲁迅认为，人情小说的另一个基本特征，就是通过悲欢离合的故事情节“写炎凉的世态”，《金瓶梅》如此，《红楼梦》更是如此。曹雪芹在《红楼梦》中就曾说：“空空道人从头一看，原来就是……历尽离所谓悲欢离合，世态合悲欢炎凉世态的一段故事。”

炎凉，就是说人物经历坎坷，命运沧桑，由大兴大荣到大衰大枯，同时饱尝人情的大热大冷。《红楼梦》就是这样一部极为典型的书，尽管前八十回写的贾府正处于鲜花著锦、大兴大荣的鼎盛时期，但作为作品神经中枢的前五回，尤其是“好了歌解”、“金陵十二钗判词”、“红楼梦曲子”，却早已预言了贾府和贾府主人们的衰落与毁灭。《好了歌》所体现出的“好了思想”，便是一种人生无常、富贵如梦的虚无和宿命思想。这种思想不是《红楼梦》的主题，但却88文学

“红楼梦曲子”十二支是贯穿全书的一个重要基调。

也都是悲曲哀音，预示着书中十二位主要女子的悲欢离合经历和不幸的命运。尤其是收尾之曲《飞鸟各投林》更是高度概括了全书的基本内容，隐喻了《红楼梦》在故事情节的发展贾府前程的最终趋向。

和具体的生活描写中，也时常透露出贾府必将由荣而枯的炎凉世态。如第十三回写秦可卿死前托梦，第二十二回写元宵节猜谜游戏，作者便将贾家的命运和众姐妹的命运寓于谜面谜底中，暗示着以后的衰败与毁灭。王夫人抄检大观园是贾府由荣入枯的直接转折点，这种自抄甚至可以说是对后来遭抄的预演和暗示。自此而后，贾府便开始“异兆发悲音”，贾珍与日渐显露出下世的光景。第七十五回写道，众妻妾夜宴会芳园，赏月作乐，正当酒酣耳热、醉意朦胧之时，“忽听那边墙下有人长叹之声”，且“恍闻比先更得祠堂内槅扇开阖之声。只觉得风气森森，觉凉飒起来。月色惨淡，也不似先明朗。众人都觉毛发倒竖。”这贾氏祠堂墙下的“长叹之声”便是大有深意的惊人之笔，也暗寓着贾氏先祖对后人沦丧的无奈和叹惋。《红楼梦》虽主要写了一个封建贵族大家庭内部的生活，但人物之间的关系却是多种多样、错综复杂，随着贾府的由荣渐枯，世态炎凉，人物之间的情感关系也就逐步发生了变化，由暖入冷。世态炎凉带来人情的炎凉，人情随世情变化而变化。整部《红楼梦》便是对一个封建贵族大家庭衰

败的深长叹息，可以说这叹息声和悲凉气渗透进小说的字里行间之中，构成了小说的基调和底色。整《红楼梦》便是对一个封建贵族大家庭衰败的深部

长叹息，可以说这叹息声和悲凉气渗透进小说的字里行间之中，构成了小说的基调和底色。

是一部彻头彻尾的悲剧，“千红一哭，《红楼梦》

万艳同悲”，这已是大多数读红人接受的事实。鲁迅《坟·再论雷峰塔的倒掉》中说过：“悲剧是将在杂文

人生的有价值的东西毁灭给人看”，大观园中的裙钗们唯其美，唯其有价值，所以其被毁灭才是悲剧；也唯其是悲剧，她们才更美，更有价值。

二、经学家看见《易》，道学家看见淫———关于阅读体验

《红楼梦》的思想博大精深，仁者见仁，智者见智。关于这一点，鲁迅在杂文《集外集拾遗补编·〈绛小引》中说：“单是命意，就因读者的眼光而花洞主〉

有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱密事……”这段评论也是被《红楼梦》研究者引用频率最高的《红楼梦》思想的博大精深。关语段之一，意在证明于《红楼梦》的主题命意，鲁迅早已作了定论：世情书，人情书。显然鲁迅不会认为《红楼梦》是一部《易》书或淫书、才子佳人书、排满书、流言书……那么，鲁迅这段论述的本意又是什么呢？

袁良俊先生认为，鲁迅的这段论述暗合了西方“接受美学”的思想，虽然鲁迅的时代“接受美学”思潮还没有出现。①袁先生没有进一步展开论述，笔者这里试图就这一观点作一些详细阐释。“接受美学”的重要代表人物姚斯（HansR·）提出一个重要Jauss概念叫“期待视野”，即文学接受活动中读者原先的趣味、修养、理想等因素综合形成的对文各种经验、

学作品的一种欣赏要求和欣赏水平。这一理论认为文学作品作为审美客体，它内在的意义是通过读者在接受中视野的改变得到实现的。文学作品的接受可以分为垂直接受和水平接受两种。垂直接受即历史接受，不同时代的读者对同一文本的反应、评价是不同的，其原因在于读者的期待视野不同。文本的潜在意义是无限延伸和无限丰富的。水平接受是指同一时代的读者群对同一文本的反应、评价不同，这是由于读者的文化背景、生活经验、审美情趣不同造成的。对一部作品的评价既要考虑垂直接受状态，又要考虑水平接受状态，这样才是全面可靠

的。

和“水平接受”可以用来印证《红楼“垂直接受”

的解读史。乐黛云先生讲过：“一部《红楼梦》从梦》

‘评点派’到‘索引派’到‘题咏派’；从王国维的借《红楼梦》以谈人生之苦到陈蜕的借《红楼梦》以谈民主《红楼梦》以谈‘家庭之感化’；之要义；到汪精卫的借以至胡适强调‘自叙传’；俞平伯强调‘色即是空’；以《红楼梦》的及解放后强调阶级斗争……不同时期对

不同解释足足形成一部‘红学史”。②而所谓“经学家看见《易》，道学家看见淫……”又似乎正好印证了“接受美学”所谓”水平接受”。

另一“接受美学”理论家伊瑟尔（WolfgongIser）

“召唤结构”。他认为文学文本的提出的重要概念叫

潜在意义是由于读者的参与才得以实现的。因此，文本就需要有一个重要特征，即应具有结构上的“空。文学文本只是提供给读者的一个框架，这个框白”

架无论在哪一方面和层次上都有许多“空白”，有待读者去填充。所谓“空白”，就是指文本没有写出或没“空白”不是文学本文的缺陷，相有明确写出的部分。

反，它是激发读者运用想象完成文本，达到艺术欣赏的一种动力因素，反而是文本的优点。如果读者已被提供了全部故事，不需要他再作任何猜疑、臆断的话，他在阅读中就不会产生激情，只能感到厌倦。《红中也有许多这样的“空白”，比如秦可卿的死。楼梦》

有人考证说是写了又删的，是用了“史笔”。著名作家

③

“出于非艺术的考虑”，有刘心武也认为此处是一个

意留下的一个“疤痕”，是一个有意味的“谜”。其他比如第五回中宝玉在梦中叫出秦可卿的小名，宝玉为什么只有在秦氏卧室中才能梦游太虚……甚至黛玉临终前那句话：“宝玉，宝玉，你好———”都是谜，是“空白”，激发了读者的阅读兴趣和空白。正是这些

激情。或许对整部《红楼梦》而言，这些“空白”恰恰营造了一种残缺美。

鲁迅关于《红楼梦》的论述和评价还有很多，鲁迅的《红楼梦》研究体系应该更精确、科学，这里只补充两个方面，其他有待日后继续挖掘整理。

注释：

红楼梦学刊，（2）①袁良俊.鲁迅与红楼梦[J]，1988.

北京大学出版②乐黛云.比较文学与中国现代文学[M].北京：社，1987.

③刘心武.致周汝昌先生信[N].文汇报，1992-4-12.

（编辑：李小叶）

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