玄门日诵早晚功课要点

“诵经”和”修行”，都是道教徒每日须按时所做的事情，谓之“做功课”。《道教大辞典》中“功课”之词条云：“其一称诵经为做功课；其二，称修行打坐为做功课。”

自宋代（注原文写为“金代”，经考应为宋代）王重阳祖师开创道教全真派、建立丛林制度以来，规定住观道士必须上殿诵经，并定为必做的功课。《太上玄门日诵功课经序》云：“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。”道教认为：“修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经者，是前圣之心宗。咒之为咒者，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有，此是住丛林之规范，修仙者之仙蹬。”

近现代丛林宫观形成二课(早课、晚课)制。道门规矩卯时(5-7时)早课，诵《清静经》、《心印经》、《消灾护命经》、《禳灾度厄经》等道经，以祈延生保平安；酉时(17一19时)晚课，诵《救苦经》、《生天得道经》、《解冤拔罪经》等道经，以超阴度亡。此外，午时诵《三官经》，能增福、赦罪、解厄；子时诵《皇经》，可增补神灵，合助道力。

上殿诵经有一定的礼仪和严格的规定。据《全真清规》和《道门十规》载：“一是以钟声为号，道众按序排班。”待殿上钟声初响时，童子上殿列班在内；二通钟声，耆宿上殿列班在外；三通钟声绝尽，主者上殿居于正中。诵经已毕，童子先出。“二是必须斋戒身心，洗心涤虑，句真字清，调匀声正，神畅气和，不得语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，薰秽披诵。”此外，如前所言，逢阴历天干为“戊”之日，不能焚香、诵经、朝神，也不能供斋设醮，称“戊不”。

当晨曦微露之时，道观内响起了“开静”的钟声。钟声始落，鼓师随即擂起第一通鼓，“咚咚咚......”打破了清晨的宁静。全观道众闻声云集，排班上殿，开始了新的一天的新一次功课--诵《早坛功课经》。鼓声毕，磐声起，小钟声随之应和，瞬间把昨夜的混浊之气，涤荡得无影无踪。在声似钟鸣的大磬和清脆的引磬声中，道众叩拜，准备开始诵口吕经韵。主经叩齿清音起--《澄清韵》：

琳琅振响，十方肃清。河海静默，山岳吞烟。

万灵振伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。

冥慧洞清，大量玄玄也。

当首句：“琳琅振响，十方肃清”唱毕，殿堂内气氛立刻发生变化，个别心不在焉者，迅速收摄心神，注意力集中于经韵吟唱上来。当吟唱第二句“河海静默，山岳吞烟”一句时，除了给人感到美妙之外，带给人更多的则是无穷的思索。众所周知，河海岂能平静，山中常有烟云。如果吟唱此句时，想象自己仿佛置身于浩瀚无垠的太虚之中，俯视江河湖海则风平浪静，崇山峻岭之中亦无烟云笼罩。一切都是那么的静，那么的清，那么的美妙。吟唱此句，可体悟和领略太上所言的“致虚极，守静笃”之难得境界。

是啊，“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。”一位入教多年的道友深有体验地说：经韵在空中旋绕，人心在沉虑，情绪与大自然融汇贯通，“冥慧洞清”的内外世界，已将你融合于与虚浑一的全真境界。换言之，此时在精神上已超越时空界限，畅游于宇宙空间，飞驭于太虚之中，现实人生已升华到一种与自然和“道”仿佛．一般深邃的意境。许多人梦寐以求而难得的理想境界，不知不觉却顷刻间来得这般容易。原来，是“澄清韵”那开阔、玄妙、高深、纯厚的韵味，一步一步地使人进入物我两忘的境界。韵中的经文，气势宏大，宏大中又见细微。诵一遍，即觉意境无穷。韵中的旋律，优美、和谐、动听，给人以思索，吟唱一遍，回味无穷，且启迪悟性。正是“澄清韵”完美的感染力，使道教徒天天吟唱，唱至今日仍百唱不厌。当韵腔在“大量玄玄也”中慢慢落板时，那种清静、纯真、愉快的心境，已是超凡脱俗乃至出神入化，进入天人合一的崇高境界。

“澄清韵”曾被老修行称之为“澄半年”。原采，旧时道士学习经韵靠的是师徒间的口口相传。音乐部分没有如今现成可供学习的乐谱。师父传授时，以右手代“铛子”，左手代“镲子”，唱一句，手拍老三板—“当当，请”。徒弟一句一句地跟着学。依传统的教授方法，加之“澄清韵”音乐结构较难掌握，故需要半年时间才能学会并唱好此韵。所以，“澄清韵”便有“澄半年”之别称。

《澄清韵》完毕，接下来是《举天尊》、《吊挂》(即《大启请》)、《提纲》、《小启请》等韵。然后念“八大神咒”(即净心、净口、净身、安土地、净天地、祝香、金光、玄蕴等神咒)。所谓神咒，指有神通法力的秘语。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云：“以经中秘法培，能度人篆仙、制星、制魔、制水、镇五方、济法界，故曰神咒。”

《八大神咒》完毕，诵念《太上老君说常清静经》。此经概述情功修炼之要，以“清静”二字为宗。谓清静本天地人之常道，“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之”，唯常澄心遣欲，并“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生?欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。”总之，该经旨在守静内观而坐忘，使心境常保寂静，以求悟道得道。

《清静经》完毕，接诵《消灾护命经》和《禳灾度厄经》。以祈神灵护佑、消灾解厄。接下来诵《高上玉皇心印妙经》。该经对命功修炼讲得极其明白。经为四音韵语本，凡200字，概述内丹之要。谓丹药在人自身中，所谓“上药三品，神与气精，”乃先天三宝。修真之士以“存无守有”为诀要；“履践天光，呼吸育清，出玄入牝若亡若存”，令“精合其神，神合其气，气和其真”，而“回风混合，百日功灵，炼就大丹”。从此“一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼”，乃至入石飞形“入水不溺，入火不焚”，飞升成仙。经中最后说：“诵持万遍，妙理自明。”“诵”是讽诵，“持”是行持，要求修道之士不但要“口而诵，心而唯”，悟出理来，而且还要真践实履地按经旨去行持。

《心印经》完毕，接下采是诵三清、四御、南极、北五祖、南五祖和七真、普化(雷祖)等宝诰。在道经中，“诰”是诸神、仙真、祖师对道教徒之训诫勉励的文告。诵宝诰，有两种不同的韵腔。旋一为：用于平时的“诵诰腔”，此种韵腔，一字一音，依字依腔，旋律极为简练，诵时，只诵而不叩拜；另一种是：用于初一、十五及道教重大节日祀典的“拜诰腔”，此种韵腔在依字行腔的同时，还要注重字正腔圆。往往在某一字上，旋律迂回曲折、悠扬婉转，形成很长的拖腔，其音乐极其优美动听，乐诵时，除诵唱外，还要和着音乐叩头礼拜。

宝诰毕，若逢朔(初一)望(十五)日，则接下来举行早坛经出坛仪式。

《普化诰》念完，高功提《提纲》：“人心多散乱，一念便纯真；”表白接提：“欲求无上道，大众转天尊。”接着起《天尊板》(转天尊)、《中堂韵》。若逢祖师圣诞，高功则要念《祝圣文》。

《忏悔文》每次功课必念：经功浩力不思议，回向十方诸圣众。愿见真心求忏悔，河沙罪障悉清除。忏悔众等，自从曩劫，乃至今生。假火风地水以成形，恋香色味声而触法。念嗔嫉妒，恶口妄言.....

《忏悔文》毕，然后起《小赞韵》：“诵经功德，不可思议......”。接着诵念《灵官咒》和《土地咒》。最后唱诵《三皈依》：

无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回；无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法；无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。

诵经毕三礼天尊，早课至此圆满。

道教丛林宫观中大都建有钟鼓楼。清晨，登上东边的钟楼，撞击挂钟，迎来东方升起的一轮红日；黄昏，登上西边的鼓楼，擂响架鼓，送走西落的余辉。

当夕阳斜照时，道教宫观中的晚坛功课在道乐声中开始了晚课首起《步虚韵》：

大道洞玄虚，有念无不契。炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉归太上经，静念稽首礼。

上面这段经文，谓之“步虚词”。步虚词是斋醮(或诵经)时在音乐伴奏下的唱词。内容一般是对神的赞颂和祈祷。先有步虚韵(亦称步虚声)，后有步虚词。据南朝宋刘敬叔《异苑》卷五记载：“陈思王(曹植)游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮。解音者则而写之，为神仙声；道士效之，作步虚声。”这一段史料明确地记载了步虚声(韵)的起源。道教始创时，诵经为直诵，至北魏寇谦之新天师道，才改直诵为乐诵。在寇天师《云中音诵新科之诫》中，便吸收了步虚韵。

步虚韵为诵经常用韵，不同经本有不同的步虚词。道教史上，几位整理和完善斋醮科仪的法师，如陆修静、张万福、杜光庭、李景祈、留用光等，大都擅长撰写步虚词。其词与韵，可谓珠联壁合，令人回味无穷。

《步虚韵》毕，接下来是《吊挂》、《提纲》和《小启请》等韵。然后念《玄蕴咒》。

《玄蕴咒》毕，诵念《救苦拔罪经》、《升天得道经》、《解冤拔罪绎)。这些都是晚坛功课经的主要经典，有超阴度亡之功效。是谓结鬼缘。

接下来，是诵九大宝诰：《斗姥宝诰》、《三官宝诰》、《玄天宝诰》、《吕祖宝诰》、《丘祖宝诰》、《萨祖宝诰》、《灵官宝诰》、《救苦宝诰》、《报恩宝诰》。其中《斗姥宝诰》兼用“诵诰”和“拜诰”二腔。除此，皆只用“诵诰腔”。

若逢晦日 (农历每月的最后一天)和电日 (农历每月十四日)，在晚坛功课中还要举行出坛仪式。其内容是祭孤度亡。平常诵念《报恩宝浩》后，起《小赞韵》：

青华教主，太乙慈尊，玉清应华显金身，大开甘露门，接引众生，永出爱河津。

当诵毕《土地咒》后，便是吟唱《三皈依》。紧接着朝上三礼，至此，晚坛功课功德圆满。