不同国家不同时代不同宗教对死亡的称谓和认识

不同国家不同时代不同宗教对死亡的称

谓和认识

中国：中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。

在不同的文化背景中，会产生大量的词汇，这些词汇又反映了不同文化背景之下人们的生活和思想。根据一些特定的死亡称谓，我们可以从中推断出死者的身分、职业、信仰、性别以及生者与死者的关系等的信息。特定人物的特定死亡别称同样反映了我国传统称谓文化的广博内涵。

一、道教中的死亡别称

道教产生于东汉末期。此时朝廷已腐败到了极点，皇帝公开卖官鬻爵，大肆聚敛，官吏则雪上加霜，贪脏枉法，敲诈勒索，加上战祸连年，天灾不断，黎民百姓无不在生死存亡的边缘挣扎。蔡文姬的《悲愤诗》留下了这段历史的真实写照：“汉季失权柄，董卓乱天常。„„平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。”下边写被掳时的景况：“旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜？乃遭此厄祸。”最后写回到故乡时的所见：“既至家人尽，又复无中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。”——到了“生民百遗一，千里无鸡鸣”的悲惨境地了。在这种境况下，生存成了首要的危机，人们迫切需要寻找解脱和祐护之途。道教于是应运而生。东汉顺帝年间张道陵创立五斗米道，东汉熹平年间张角创立太平道，这些都是早期的道教。到魏晋南北朝时期，经东晋道士、医学家葛洪，北魏道教徒寇谦之和南朝齐梁年间道教徒、医药学家陶弘景等人的改造，道教成为一种系统化、理论化的宗教信仰。它适当吸收了儒家和佛教的一些东西，使道教的理论更加系统化，得到了历代君主的青睐，开成了中国古代儒、释、道三教鼎立之势。 道教和道家是颇有区别的。道教是中国本土生长的宗教，而道家则是中国的一个哲学派别。但道教取材于道家学派，道教把老子尊为教主，称为“太上老君”，把庄子尊为“南华真人”；把《老子》和《庄子》二书称为《道德经》和《南华真经》；在理论上也吸收并发挥了道家的清静无为，抱素守朴的养生理论，特别是尊奉“道”为道教的基本信仰和基本教义。但是，从其思想渊源上看，要上推到原始社会的巫术和秦汉以来的神仙之术。在原始社会时期，由于生产力的低下和科学知识的贫乏，人们就把一些自然现象，尤其是给人们带来灾祸或死亡的现象都归于神仙鬼怪，于是产生了巫师来进行占卜吉凶，祈福禳福等活动。到了战国时期又出现了方士，所谓“方”者，神仙之方也。他们用炼丹修仙的方法求得长生，又以画符念咒一类的手段来通神驱鬼为人求福免灾。所以在汉代出现的“方仙道”和“黄老道”都是道教的前身。

在生死观上，道家和道教也有同有异。虽然相同的是避世求生的目的，但道家认为死是自然规律，对死采取不患不哀的态度；而道教则把神仙之术发展开来，给人以长生不死的希望——建立起一种长生不死的生死观。他们认为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”（《抱朴子·内篇》）“我命在我，不属天地”（《抱朴子·黄自篇》），人只要能内修外养，修道

养生，便可以获得长生。修炼的方法为服食金丹和安身养气等，这又是与道家的物我合一、不卑不亢的自然观大相径庭。

葛洪《抱朴子·论仙》说：人修道成仙有三等：“上士举形生虚，谓之天仙；中士游各山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”所谓道教的成仙，也即是人世生活的结束。 道教徒的死亡别称有如下几类：

１、羽化升天

羽化 “羽化”本指昆虫由幼虫蛹化为成虫，长出翅膀。后借此意指变化飞升成仙。道教徒老病而死称“羽化”。《晋书·许迈传》：“玄（指许迈，因信道改名玄）自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。”

仙化 《书言故事·道教·羽化》：“道士亡，曰羽化、仙化。”原注：“羽化、仙化，讚其生羽翼，飞升为仙也。”

升天 “升天”即飞升登天，曹植有一首《升天行》，就描绘了幻想里的仙山：“乘蹻追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天。玄豹游其下，翔鹍戏其巅。乘风忽登举，仿佛见众仙。”“蹻”（ju ，音觉），通“屩”，草鞋。“乘蹻”是一种乘“飞鞋”飞行的仙术，《抱朴子》中有“乘蹻可以周流天下”之说；“蓬莱山”是传说中的海上仙山之一；“远之”就是远往；“灵液”指神水；“玄豹”是黑色的豹，神话中的兽；“鹍”，鸟名，即昆鸡。

遐升 “遐升”即升天，指死亡。清代王继香《书后》：“薄寒中人，肺葳蕤而上逆，噩梦符谶，手芙蓉以遐升。”

化升 “化升”即羽化飞升。清代吴芗本《客窗闲话·神尼》：“来观神尼化升者，男女不计其数。”

骑鹤化 道教称安坐而死为“骑鹤化”。明代陶宗仪《辍耕录·夫妇入道》：“坐抱一膝而逝，方外者流谓之骑鹤化。”清代东轩主人《述异记·鹤化寄药》：“九峰山人颇有所得，晚年无疾，骑鹤化去。”道教中有很多骑鹤或化鹤成仙的故事，如前文的“跨鹤”、“鹤化”等别称中所述即是。由于道教的影响，民间也广泛采用了这些别称。

遗世 “遗”意为“遗弃”，本指“避世”，道教谓羽化升仙，后泛指去世。唐代陈子昂《续唐故中岳体玄先生潘尊师碑颂》：“遂解形而遗世，乘白云以上宾。”明代吴承恩《寿潘母杨孺人六秩序》：“而况乎韦背所天，已踰三纪，而熙翁遗世，又十余年矣。”清代陈梦雷《拟古十首·去者日以疏》诗：“遗世如浮烟，得失复何有。”

２、蜕解

“蜕解”即葛洪所谓先死后蜕，谓之尸解仙者。

蜕 “蜕”指蜕皮，引申为变形变质。如“蜕化变质”。道教说先死后蜕，认为死亡就像蝉蜕去其外壳一样，修道者死一般称为“蜕”。唐代王适《潘尊师碣》：“翌日，师曰：‘吾其蜕矣！’”“蜕”也可为用于不是道士的人来表示一种尊敬，如清代潘耒《韩蕲王墓碑歌》：“韩王蜕去五百载，当年英名至今在。”

蝉蜕 “蝉蜕”本指蝉蜕去的外壳，道教则指先死后蜕为尸解仙者。由于佛道在中国文化中的相互影响，所以也有称佛教徒之死为“蝉蜕”的。唐代贯休《禅月集四·经旷禅师院》

诗：“再来禅师已蝉蜕， 株枯醴泉竭。”“ ”是译名，即郁金香；“醴泉”指甜美的泉水。

遗形 “遗形”也是尸解成仙的一种说法。“形”即形体，指身体。道教认为道人死就是遗弃了身体，而本人已得道成仙。唐代岑文本《京师至德观法王孟法师碑铭序》：“以贞观十二年七月十二日，遗形而化，春秋九十有七。”宋代梅尧臣《长行歌》：“遗形得极乐，升仙上玉京。”

解 道教认为修道者不会死，而是修练到一定程度之后魂魄脱离形骸而成仙，其实也就是死。《太平广记》卷五八引前蜀杜光庭《集仙录·魏夫人》：“所谓尸解者，假形而示死，非真死也„„白日解者为上，夜半解者为下。”

尸解 “尸”指人的形体，“解”即解脱。道教认为修道成功者，因阴阳已成，形体已无作用，即蜕去外形，成仙而去。《醒世恒言·李道人独步云门》：“你道怎么叫做尸解？从来仙家成道之日，少不得该离开人世„„有一样也似世人一般死了的，只是棺中到底没有尸骸，这为之尸解。”东汉唯物主义论者王充在《论衡·道虚》中有几段话说：“世学道之人，无（李）少君之寿，年未至百，与众俱死，愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，其实不死。”“所谓尸解者，何等也？谓身死精神去乎，谓身不死得免去皮肤也，„„如谓免去皮肤乎，诸学道死者骨肉俱在，与恒死之尸无以异也。”王充是个不信鬼神的人，在《道虚》中还说：“鸟有毛羽，能飞，不能升天。人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同；况其无有，升天如何？”他还说：“夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙。”王充对羽化升天、尸解成仙都持鲜明的批判和否定态度，一针见血地指出道教所谓“升仙”、“尸解”之类实质是死亡的别称。如《花月痕》第四十八回：“生死者人之常事，就像那草木春荣秋落一般，成仙的尸解，成佛的坐化，总是一死。”

形解 《史记·封禅书》：“(燕人)为方仙道，形解销化。”唐代颜真卿《茅山玄静先生广陵李君碑铭》：“德本无累，道心有常，实曰形解，孰云坐化？”

解化 “解化”指舍弃肉身，修行成道。宋代黄庭坚《书问政先生诰后》：“杨氏(杨行密)之未解化而去，弟子葬之。”明代胡应麟《少室山房笔丛·玉壶遐览三》：“王子乔事，旧说浮丘公携与乘鹤，共登嵩山，此事又不同，解化时年正十五六云云。“

蜕解 宋代沈辽《零陵先生贤赞·澹岩先生》：“人孰不死，富贵何为？秦人徵之，蜕解其尸。”

蜕骨 唐代孟郊《孟东野集·终南山下作》诗：“因思蜕骨人，化作飞桂仙。”“飞桂仙”即飞月仙。

蜕化 宋代周密《癸辛杂识别集·杨髠发陵》：“尝闻有道之士能蜕骨而仙，未闻併骨而蜕化者，盖天人也。”明代王宠《旦发胥口经湖中瞻眺》诗：“仙人蜕化处，千载空芙蓉。”后来也泛指死亡，如柔石《二月》十七：“我是紧紧地执住他底手，好像这样执住，他才不致去死似的；谁知他灵魂之手，谁有力量不使他蜕化呢？他死了。”

解形 唐代陈子昂《体玄先生潘尊师碑颂》：“遂解形而遗世，乘白云以上宾。”前蜀杜光庭《仙传拾遗·张子房》：“子房佐汉，封留侯，为大司徒。解形于世，葬于龙首原。” 解体 汉代蔡邕《九疑山碑》：“泰阶以平，人以有终。遂葬九疑，解体而升。”

解骨 南朝·宋·鲍照《白云》诗：“探灵喜解骨，测化善腾天。”“探灵”、“测化”皆道号。

尸解还有分类，借木而解蜕成仙者谓之“木解”，死于兵刃者谓之“兵解”，死于水中者谓之“水解”。唐代黄滔《祭先外舅》：“余辄疑道有形全、气全、兵解、木解，考斯事矣，或其义也。”看来黄滔对尸解一说至少是存疑的。汉代刘向《列仙传·琴高》：“是任水解，其乐无穷。”葛洪所著《神仙传·郭璞》：“敦（王敦）诛璞„„殡后三日，南州市人见璞货其平日服饰，与相识共语，非但一人。敦不信，开棺无尸，璞得兵解之道。”类似这类故事，道教经籍中很多，有名有姓，言之凿凿，而皆不见于正史，可见其伪。

就化 “就化”指道士和僧人去世。白居易《唐抚州上弘和沿石塔碑铭》：“言讫趺坐，恬然就化。”“趺”（f ，音夫）即坐，是双足交叠而坐。

遁化 “遁化”是专用于道士的死亡婉称。《至顺镇江志·道观·宫》：“（金坛县）燕洞宫，在茅山燕洞口，女仙钱妙真遁化立祠之所。”

二、佛教

佛教是公元前五世纪或六世纪由释迦牟尼所创。释迦牟尼原名悉达多，姓乔答摩，是古印度迦罗妣罗卫国（今尼泊尔境内）的王子。释迦牟尼是建教后的称号，意为释迦族的圣人。在中国，佛教也称为“释教”。佛教于西汉初传入中国，初时影响不大，后经过汉译佛经的传播，特别是佛教教义与中国传统伦理与宗教观念的融合，形成了汉传佛教，得到了迅速地发展，经过三国、两晋、南北朝到隋唐达到鼎盛时期。至今佛教传入中国已有两千年左右，对中国的哲学、文学、艺术和民间风俗等都有相当影响。

佛教的生死观既不同于道教，也不同于儒家。它反对长生不死的道教观念，也反对儒家的积极入世的人生哲学。佛教的生死观是建立在“空”与“苦”的基石之上的。

佛教认为人的本质就是“空”。佛教一个主要教义叫“人空”。这个“人空”不是说空无一人，而是说人是由“五蕴”在一定的条件下暂时和合而成。并且在一定的因缘关系中轮转不息，没有永恒常在的自体，所以说人是空。“蕴”是“聚集”、“类别”的意思。“五蕴”指构成现实人的五种事物和现象，即色、受、想、行、识。“色蕴”指构成身体和世界的物质，与我们平常指的颜色等不是一回事。“受蕴”指由人的感觉器官所生出的苦、乐、不苦、不乐等感受。“想蕴”是认识直接反映的影像及形成的感觉、表象、概念等。“行蕴”指一切精神现象的生起和变化活动，如计划、目的、判断等。“识蕴”指统一前几种活动的意识。“五蕴”是佛教研究的重点。派别不一，识见不同，解释也有所差异。

五蕴中，色蕴属于物质现象，其余四蕴则属精神现象。五蕴和合则成人，但这种和合是暂时的，时刻变化的，不能自我决定的，失去了五蕴和合，即不能成为人，还是“空”。色是物质现象，佛教讲世上万物是由地、水、火、风“四大”组成的。就像中国古代五行说构成世界的物质是金、木、水、火、土一样。“四大”也叫“四大种”或“四界”。“四大”的属性和作用：地大以坚为性，能载万物；水大以湿为性，能包容物；火大以暖为性，能成熟物；风大以动为性，能生长物。人以皮肉筋骨为地大，血液唾精为水大，体温暖气为火大，吸气呼气为风大。人死了骨肉归地，湿气归水，暖气归火，呼吸归风，是“四大皆空”。即使人活着，“四大”也不断变化，地大不调则肌体筋骨出毛病；水大不调则畏寒；火大不调则发烧，风大不调则气喘。轻则伤身，重则死亡，也是“四大皆空”。所以佛教有“色即是空，空即是色”之说。

在受、想、行、识等精神方面也是如此。人生三十年河东，三十年河西，沧海桑田，不断变换，没有一种永恒的东西，人的需要和欲望也永无满足之时，只能永远陷于不满足的痛苦之中。其实人们追求的幸福也是虚幻不实、变化无常并且是短暂的，因而也是空。人对此认识

不清，招致烦恼痛苦，所以空是人生必须求得解脱的根本原因。人也只有认识了人的本质是空，才能脱离苦海，达到永恒的涅槃境界。

佛教还认为人生就是苦，即所谓苦海无边，释迦牟尼初传道时所传播的“四谛说”也是佛教生死面的基础。“四谛”的“谛”是真理的意思。四谛即苦谛、苦集谛、苦灭谛、证苦灭道谛，可简称为苦、集、灭、道四谛。苦谛说人生一切皆苦，从肉体到精神都是如此，而且过去、现在、未来也是苦。集谛的“集”是“因”的意思，即招致这些苦果的业因，业因的“业”意为造作，是佛教的用词，“业”包括一切身心活动，佛教认为业发生后不会消除，它将引起善恶报应。灭谛讲要脱离苦海，只有除去烦恼业因而达“寂灭”为乐的“涅槃”境界，所以叫灭谛。道谛讲要达到涅槃境界必须修道，所以叫道谛。上述四谛，苦、集二谛为人世间的因与果，集谛为因，苦谛为果；灭、道二谛为出世间的因与果，道谛为因，灭谛为果。 在苦谛中，佛教把人生之苦概括为八苦，这八苦可以分为三类：第一类是生、老、病、死四种生理上的痛苦，老、病、死为苦较易理解。所谓“生苦”，佛教说人在母腹之中时暗无天日，如蹲监狱，出生时又骤然受冷寒袭击，并进入人生痛苦的历程，所以生是人生痛苦之始。第二类是“爱别离”、“怨憎会”和“求不得”三种心理和感情上的苦。“从来难剪是离愁”，“爱别离”就是指相爱的亲属好友、恩爱夫妻等之间“相见时难别亦难，东风无力百花残”的愁苦。“恨结愁萦，风刀难剪几千缕”，怨恨已深，相互怨恨憎恶的人偏偏狭路相逢，这就是“怨恨会”。“人生万事无缘足，待足是何时”，“蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，一点气难平”，这就是“求不得”。佛教认为人的欲望永无满足之时，总有求之不得之事。这也是人生一苦。第三类叫“五盛阴苦”，也叫“五阴盛苦”。“五阴”就是五蕴。“五阴盛苦”指人由五蕴组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦，所以人就是诸苦的综合体。《大涅槃经》第十二：“何等为五阴盛苦？„„生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨恨会苦、求不得苦。”

佛教说苦，不仅指今生，而且是永远的，只要不能成佛，人是生生世世轮回转生的，还要痛苦。“轮回”也叫“沦回”、“生死轮回”、“轮回转生”、“流转”、“轮转”等，就是说人根据他生前的善行恶行，在五道中轮回转生。

有空、苦二论和因果报应之说，佛教顺理成章地指出了人生的唯一正确目标——涅槃。“涅槃”是由梵文翻译过来的名词，音译为“涅槃”、“泥洹”、“泥亘”、“般涅槃”等，意译为“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。

“涅槃是佛教修习所要达到的最高境界，一般指彻底熄灭了无明、贪欲、烦恼和痛苦，从而从生死轮回中永远解脱出来的一种精神境界。在佛教中“涅槃”就是死亡和成佛。佛教修行的最高目标是“灰身灭智”、“捐形绝虑”、证得“阿罗汉”。“阿罗汉”也叫“罗汉”，而罗汉就是佛。据《大毗婆沙论》解释，达到此目标有三个要义，而最后一义即达到涅槃境界，不再进入生死轮回。他们认为人生是苦海无边，而死亡则是极乐。人应该早早结束生命，最好是焚骨扬灰（即灰身）绝灭思维和烦恼、痛苦，从而证得“罗汉果”，进入极乐世界。所以说，生不可灭，死不可怖，肉体虽灭，而灵魂犹在，其生死观可称之为“灵魂不灭”的生死观。法国哲学家蒙田说：“哲学就是学死。”真可以搬过来说“佛学即是学死”。 佛教中对死亡的称呼，与佛教教义紧密相连，不了解佛教教义，就很难理解佛教众多的死亡别称。这一类中有很多别称是音译词，但在长期地与中国文化交融过程中，已经表现出中国佛学所特有的特色来。前人也有总结，如《释氏要览·送终·初亡》：“释氏死谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也。”但总不完善，现蒐集如下。

涅槃 “涅槃”是梵语nirvana的音译，意为“灭度”、“寂灭”等。或从梵语Parinivana意译为“圆寂”。“指佛教修习的最高境界，也就是成佛。但对“涅槃”的解释由于派别的不同也不尽相同。小乘佛教，即以释迦为教主的原始佛教，以“灰身灭智、捐形绝虑”为涅槃，即彻底的死亡的代称。而大乘佛教主张“二空”即不仅“人空”，而且“法空”，“法”是指一切事物和现象，包括物质的和精神的、未来的、过去的和现在的。既然人和一切事物都是空的，因而涅槃与“生死”世间没有区别。“放下屠刀，立地成佛”，这样佛教就更适应人们的心理需求，把成佛的希望放在今世，而不寄托于渺茫的死后。虽然如此，大乘教仍把涅槃当作成佛的标准，在佛教的史籍中，通常也作为死亡的代称，佛家外世人也可用作死亡的美称。宋代王安石《请秀长老疏》：“巠开方便之多门，同趣涅槃之一路。”“趣”通“趋”。徐迟《火中的凤凰》：“这是一只火中的凤凰，一只新生的凤凰，它在大火中涅槃，却从灰烬里新生。”“泥洹”、“泥亘”、“泥丸”等都是涅槃的不同音译。“泥”（niè，音涅），通“涅”。晋代无名氏《正诬论》：“善入泥洹，不始不终，永存绵绵。”《古谣谚·时人为庞世谣》：“泥丸之日无弔宾。”

以下死亡别称，均是佛教徒（和尚尼姑）死亡的专称，少有指普通人死亡的。

般涅槃 “般”（bō，音波），“般涅槃”是梵语parinirvana的音译，也译作“般泥洹”，省称为“涅槃”。《魏书·释老志》：“释迦三十成佛，异化众生，四十九载，乃于拘尼那城婆罗双树间，以二月十五日而入般涅槃。”《世说新语·言语》：“于时张（玄之）年九岁，顾（敷）年七岁，和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者。”

灭 “灭”的意思是指佛教徒熄灭了生死、烦恼、贪欲、无明等的意思。《大乘义章》卷十八：“灭诸烦恼故，灭生死故，名之为灭。”“灭”是“涅槃”的意译。《六乘义章》卷二：“涅槃无为恬泊为灭。”“恬泊”意为安静淡泊。

灭度 南朝·梁·慧皎《高僧传六·释僧肇〈涅槃无名论〉》：“灭度者，言乎大患永灭，超度四流。”“超度”指佛、道所谓使死者灵魂脱离地狱等苦难。《大涅槃经·狮子吼菩萨品》：“灭生死故，名为灭度。”《高僧传·释道法》：“元徽二年，(道法)于定中灭度，平坐绳床，貌如恒目。”吴晗《朱元璋传》第一章二：“释迦牟尼佛灭度(死)后五十六亿七千万岁，弥勒下降人世而成佛。”

灭化 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十九章：“(达摩)常以四卷(楞枷)授学者，以天平年(公元534年至537年)前灭化洛滨。”

寂灭 “寂灭”意谓超脱一切境界入于不生不死之门。明代刘元卿《贤奕编·仙释》：“清静无为者，老氏（道家）之说也。佛氏（佛教）以为不足为，而主于寂灭。善清静者，求以超出乎仁义礼法；而寂灭者，又求以超出乎清静无为者也。”郭沫若《创造十年续篇》四：“像佛教的以有生为苦谛，导人归于寂灭的那种消极的办法，二千年来已证明是不全实用的。”“寂灭”用于死亡的别称，多用于信佛的人，犹其是僧人尼姑。宋代王禹偁《黄州齐安永兴禅院院记》：“智雨者，涟水人，世姓朱氏，以至道三年十月一日寂灭。俗寿五十一。” 入灭 《坛经·付嘱品》：“法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人。” 冥灭 唐代孟浩然《还山贻湛法师》诗：“欲知冥灭意，朝夕海鸥训。”“训”即解说。整句诗意为：真想明白寂灭涅槃的真正含义，且听海鸥日复一日的解说吧。大有可意会不可言传的意思。

示灭 唐代李华《东都圣善寺无畏三藏碑》：“山王高妙，海月圆深，因于示灭，空悲鹤林。”“鹤林”指佛陀入灭之处。佛教传说：释迦牟尼在拘尸那城河边娑罗树下涅槃。娑罗

树四方各生二株，所以称“娑罗林”或“娑罗双树”。据说佛陀涅槃时，树一时开花，树色变白，像群鹤栖息树头，故称“鹤林”。

圆寂 “圆寂”是唐代玄奘对“般涅槃”的意译，意为圆满寂灭，即各种功德圆满无缺，各种罪恶寂灭净尽。特指僧尼死亡。《水浒传》第一百一十九回：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂就是死？”《景德传灯录·怀让禅师》：“天宝三年八月十一日圆寂于衡岳。” 入寂 苏轼《请净慈法涌禅师入都疏》：“京师禅学之盛，发于本、秀二公，本既还山，秀复入寂。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二十章：“三藏寝疾，有遗文严正勖示因果，以之付弟子智休。正月十一日午时入寂。”

示寂 “示寂”指菩萨或高僧死亡。“寂”为寂灭，“示寂”意谓其寂灭只是一种示现，并不是真灭。《古尊宿语录·衢州子湖山第一代神力禅师语录》：“（子湖和尚）唐僖宗广明中示寂。”

大寂 唐代王维《工部尚书夫人赠太原郡夫人京兆王氏墓志铭》：“以某年月日，奄归大寂于长兴里之私第。”

真寂 “真寂”也是涅槃之意。佛教有多种派系和学说，对于教化众生达到涅槃境界的方法、途径和教说也不同。在相互指责之中，认为某些教说为“伪涅槃”，而本教说则为“真涅槃”也即“真寂”。后来，“真寂”就指僧尼死亡。苏轼《东坡志林·记真君鉴》：“居士以忧患之余，稽首洗心，归命真寂。”“稽首”即跪拜礼。“洗心”指洗涤邪恶的心灵，如洗心革面。

归寂 《莲社高贤传·道敬法师》：“从远公出家，„„远公归寂，乃入若耶山。”明代王世贞《宛委余编》八：“宋开宝中，八十老僧道价为丛林所重，临当归寂，从容示偈。” 归真 苏轼《宝月大师塔铭》：“莹然摩尼，归真于土。” “归真”不仅指僧尼死亡，在伊斯兰教中也用“归真”作死亡的代称。它是阿拉伯文maut的意译，音译为“冒台”，意为死亡。属于伊斯兰礼俗用语，亦称“无常”，通常指灵魂离开身体。

归成 明代李贽《又告》：“今卓吾和尚为塔屋于兹院之山，以为他年归成之所。” 迁形 唐代《禅道安禅师塔记》：“以总章元年十月七日，迁形于赵景公寺禅院。”清代梁绍壬《两般秋雨盦随笔·书卒异词》：“僧卒曰迁形，亦曰迁化。”

迁化 “迁化”的本义是变化，也可以作为“死亡”的别称，既可用于僧尼，也可用于常人。《坛经·付嘱品》：“师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：‘吾行矣！’奄然迁化。”慧皎《高僧传·佛陀什》：“先沙门法显于狮子国，得《弥沙塞律》梵本，未被翻译而法显迁化。”“沙门”是梵语音译词，指僧徒；“法显”为僧人法名；“狮子国”即斯里兰卡，多数斯里兰卡人信奉佛教。

迁寂 宋代晓莹《罗湖野录》卷三：“潜庵源禅师„„寿九十有六而迁寂。”

顺世 前蜀贯休《闻无相道人顺世》诗之三：“石霜既顺世，吾师亦不住。”《景德传灯录·俱胝和尚》：“师将顺世，谓众曰：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’言讫示灭。”“天龙”是佛教用语，指天与龙神。

迁神 南朝梁慧皎《高僧传·义解四·慧严》：“严法师器识渊远，学道之匠，奄尔迁神，痛悼于怀。”《续高僧传·释慧超传》：“以普通七年五月十六日迁神于寺房。” 神迁 《隆禅法师碑》：“以大足元年十月廿二日神迁，春秋六十有二。” ①

坐化 “坐化”指僧人安坐而死。《资治通鉴·后晋开元三年》的注解说：“崇信释氏而学其学，专一而静者，其死也，能结趺端坐如生，谓之坐化。”《花月痕》第四十八回：“生死者人之常事，就像那草木春荣秋落一般，成仙的尸解，成佛的坐化。总是一死。”

灭化 汤用彤《汉魏南北朝佛教史》：“达摩常以四卷《楞枷》授学者，以天平年前灭化于洛滨。”

顺化 明代唐顺之《吴氏墓记》：“颇似能视死如归，而知生之不可贪，死之不足患，庶几委命而顺化。”“庶几”意为“但愿”；“委命”指听任命运安排。

顺寂 晋代无名氏《莲社高贤传·慧远法师》：“师以世情难割，乃制七日展哀，至期始顺寂，即义熙十二年八月六日也。”隋代江总《摄山栖霞寺碑》：“禅师自识终期，欣谵瑞应，以建武四年于此寺顺寂。”

委化 唐代权德舆《洪州开元寺石门道一禅师塔碑铭》：“（道一）忽谓入室弟子曰：‘吾至二月当还，尔其识之。’及是委化，如合符节。”宋代苏辙《逍遥聪禅师塔碑》：“予自高安移宰绩溪，未几而全委化。”清代袁枚《随园诗话》卷十二：“初十日，榜发，余获雋，而先生即于是日委化。”

委顺 “委顺”语出《庄子·知北游》：“性命非汝有，是天地之委顺也。”“委”即委托，嘱咐。庄子这句话是说：性命不是你所保有的，是天地自然的委会。后来这个词就用来特指僧人死亡。《景德传灯录·慧可大师》：“（翟仲侃）加师以非法，师怡然委顺，识者谓之偿债。” “师”指慧可大师；“识者”是有见识的人；“偿债”即佛教所说的因果报应的报应，前世有罪于人如负债，后世得到恶报以还债。

解脱 “解脱”本义为解除、释放。后梵语Vinukta音译为“解脱”，即佛教所说修道达到最后阶段，摆脱世俗烦恼和束缚而得到精神上的自由。也指长期修道已达到佛教的最高修习境界，断绝“生死”、“痛苦”、“轮回”等，与涅槃意义相同。《成唯识论述记》：“言解脱者，体即圆寂。”清代昭梿《啸亭杂录·刘文清》：“薨时毫无疾病，是日犹开筵款客，至晚端坐而逝，鼻注下垂寸余，亦释家所谓善解脱者。”

解形 “解形”原指息影、隐居或脱身，后亦指解脱。清代纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志三》：“欲以此金铸铜佛送西山潭柘寺供养，冀仰讬佛佑，早得解形。”

大自在 王安石的《赠僧》诗说：“亦欲心如秋水静，应须身如岭云闲。”这是说佛家所要达到的心离烦恼、进退无碍、无牵无挂、自由自在的境界。这种“大自在”与涅槃同义。清代袁枚《随园诗话》卷五曾引清代符曾的诗：“心死便为大自在，魂归仍返小玲珑。” 死贼 “死贼”也是佛教语中的死亡。《百喻经·地得金钱喻》：“今日管此事，明日造彼事，乐若不观苦，不觉死贼至。”明确地表现出佛教人生是苦和消极避世的思想。正如可旻写的词《渔家傲·赞净土》：“万事到头无益己，寻思只有修行是。”

舍寿 “舍寿”就是舍弃寿命，也就是死。《金石萃编·唐济度寺尼萧法愿墓志》：“龙翔三年八月廿六日舍寿于济度寺之别院，春秋六十三。”

舍命 “舍命”也指死亡。慧皎《高僧传·习禅·释法绪》：“盛夏于室中舍命，七日不臭，尸左侧有香，经旬乃歇。”

舍身 “舍命”、“舍寿”都是佛教提倡的。佛教有“舍身饲虎”的故事，说的是释迦牟尼前世是摩诃罗陀国王的小儿子摩诃萨垂，有一天在竹林里，他看见有七只小老虎围着一只瘦弱的母老虎求食，于是就大发慈悲之心，舍弃自己的身体喂了饥饿的老虎。在佛教认为这

是一种功德，与其教义有密切联系。在佛教兴起的初期，印度有大量佛教徒自杀以求解脱。中国的泰山也有一个舍身崖，从前有信仰佛教的人由此跳下崖去，以为可以解除各种罪孽而达到涅槃境界。明代人俞弁《山樵暇语》卷五说：“泰山有舍身崖，岁有男妇往焉，以身投于崖下，谓之舍身。太傅王世昌越有诗云：‘舍身崖下深难测，每 轻生世上人。我亦有身偏自重，舍时除是为君亲。”另外“舍身”也有“舍弃生命”的意思，用于为国家、人民和正义事业而牺牲自己的人，如董存瑞舍身炸碉堡。再如陈去病《辑〈陆沉丛书〉初集竟题首》诗：“誓死肯从穷发国，舍身齐上断头台。”

永生 佛教认为涅槃死后，可进入西方极乐世界，即净土，不再有生死轮回，人们的寿命都无限无量。佛教徒所念的“阿弥陀佛”就是极乐净土的佛名，“阿弥陀”的意思即无量寿。寿命无量就是永生，所以“永生”与涅槃为同一境界。唐代善导《观经疏玄义分》：“开示长 之苦因，悟入永生之乐果。”这是佛教的“永生”。而基督教认为其教徒死后灵魂可以升入天堂，永享幸福欢乐，所以也叫“永生”。巴金《春》十二：“她（指琴）好象就立在天堂的门前，一举步就可以得到永生的幸福一样。”

伊斯兰教、天主教和基督教、摩门教。对死亡称谓没有特别称谓（没查到）