对唯意志主义的一点认识及评价
对唯意志主义的一点认识及评价
一、对唯心主义的小认识
直到高中学习政治时才慢慢开始接触哲学的范畴，也是从那时开始对唯心主义与唯物主义有了一定的概念。在往后日常的交流中发现，很多人都会认为旧的唯物主义是基本正确的，只是在理论上有一定的不合理性，同时也会有一个潜意识的认识——唯心主义就是错误的！虽然当时的我也存在这样的想法，可当真正了解唯心主义后，却又有了另一种想法，一种较为辩证的认识。
马克思首先指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”马克思的这段话告诉了我们旧唯物主义把认识只看作是对外部世界的直观反应，而忽视了人对客观世界的主观能动性，旧唯物主义可以分为朴素唯物主义和形而上学机械唯物主义。马克思率先总结了旧唯物主义不足的地方，但我们往往会忽视掉另一个方面的事情：是谁弥补了这个缺点？
然而唯心主义学者将世人带离了这个误区，他们肯定人可以去改变世界，充分肯定了人的主观能动能力。从而也弥补了长久以来人们只注重顺从一个永不变更的物质实体的追求而忽略了人自我能动性发挥这一领域的空缺。在马克思对唯心主义总评中，他指出：“旧唯物主义只是从客体或直观角度去理解对象，现象，感性。然而唯心主义却发展了人的主观能动性。即从人的感觉或者思维这些方面来看待思维与存在的关系问题。
所以说在某种意义上来讲，唯心主义带领着人们去关注客观世界之外的自我
世界，对人们自我能动性的发挥作出了充分的肯定，弥补了旧唯物主义一直以来所忽视的领域，唯心主义在这方面来说是进步的。唯心主义并不是完全的错误，要知道事物存在必有其合理的一面。
二、小评唯意志主义
叔本华作为唯意志主义者，他曾提出：世界的一切都为着主体而存在，世界与人的关系是表象和表象者的关系。而表象的世界是“现象”的世界，在它之外还有一个世界即被作为“自在之物”的意志。
而毛泽东也有过类似的话：“山河大地，一无可据，而可恃唯我。”“吾从前因主无我论，以为只有宇宙，今知其不然，盖我即宇宙也。若除去我，即无宇宙；各我集合，而成宇宙。而各我又以我而存，苟无我，何有各我哉! 是故，宇宙可尊者，惟我也；可畏者，惟我也；可服从者，惟我也。我以外无可尊，有之亦由我推之；我之外无可畏，有之亦由我推之；我之外无可服从，有之亦由我推之也。”这一番话，显然是叔本华的唯意志主义的翻版。正是由于这种唯意志主义的心理引导，从而在毛心中的唯意志主义世界观最后演变成绝对个人主义，而使他必然相信个人意志的万能，相信个人意志的无穷威力，而且个人生活的唯一目的就是为了实现自我而为所欲为。
正是基于他的这种唯意志主义，所以他断言：“精神力量产生物质力量。”并且，由此而演化出了他后来的“物质可以变精神，精神可以变物质”的哲学理论。他说：“一言可以兴邦，一言可以衰邦，这就是精神变物质。”不错，马克思早就说过：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”但是，这正如物质之变精神离不开人的自主性的选择一样，精神之变物质也离不开外部条件所提供的可能性。或许正是毛心中的唯意志主义所引导，导致中国往后所发生的事。