儒家思想的古为今用--从"仁政"到"民生"

理论研究

ＹＯＵＮＧ青年与社会

儒家思想的古为今用

——从“仁政”到“民生”

袁莉琳

ｆ福建师范大学经济学院，福建福州３５００００）

摘要：中国作为世界上唯一一个完整继承传统文化的国家，其儒家思想发挥了不可忽视的作用。本文试探寻两千多年来儒家思想中的精髓，将其“仁政”思想应用于今，结合我国当前各方面的政策实施情况，以期从不同的渠道为解决我国的“民生”问题提供良策。

关键宇：儒家思想仁政

民生

中图分类号：Ｆ２７０文献标识码：Ａ

春秋战国时期，面对诸侯纷争、势力割据的社会现实，实现天下的育序性与统一，是思想家们共同关注的话题。儒家思想首先把“得民”作为统一天下、稳定国家的基础。《论语・八佾》中记载：“哀公问社与宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。日，使民战栗。”’但孔子不以为然．认为：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”（《论语・八佾》）。而孟子也明确指出：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也：田野不辟。货财不聚，非国之害也”（《孟子・离娄上》）。他们把民心的向背看作治国之根本，面对这样一种凝聚力和向心力的重视，也正是儒家“仁政”思想的理论基础。孟子认为：“民归之，如水之就下”（《孟子・梁惠王上》），也只有这样得民心的国家才能经得起内忧外患，以至实现“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”（《孟了・公孙丑下》）。孟子得出了“天时不如地利，地利不如人和”的结论，因为“得道者多助，失道者寡助”（《孟子－公孙丑下》）。然而。“人和”的重要性不仪仅只体现于千年之前的封建社会，对于现在我国建设社会主义和谐社会也是尤为重要的。有一首歌这样唱道：“家是最小国，国是最大家”，无论是家还是国它的核心元素都是人，因为只有人才能组成温馨的家，创造富强的国。十六届三中全会，我国提出了“以人为本”的新要求，与儒家的“民本”思想可谓是如出一辙。古时，“民本”强调的是千民安乐，解决百姓的温饱问题；今日，“以人文本”在强调粮食问题之后，更是结合时代的背景被赋予了新的内容：它以整个国家为立足点，在温饱问题之上更强调整个社会协调可持续地发展，以解决当前我国所面临的种种“民生”问题，真正实现国家的成果为最广大劳动人民所享用。

两千多年．中国的智者们凭其远见提出了“仁政”的思想，强调执政者应当“以人为本”。正如唐玄宗所言：“民可以载舟，亦可以覆舟”（《民可畏论》），历史的年轮、朝代的更迭，无一不向我们诠释了这一真理。而今天，我国却面临着“民不安生”的严峻挑战。我不敢妄言我国是否会重蹈历史的覆辙？数以亿计的农民是否会凶生活问题再度“揭竿而起”？但足我

国必须承认，也必须面对“三农“问题尚未解决，贫富差距悬

殊，物价不断上涨、通货膨胀严重等社会现实，并通过各种渠近日，“两会”召开，会议的聚焦点无疑落在了“民生”问题上。据新华社报道，温总理在十一届人大五次会议上所做的工作汇报也将“切实保障和改善民生”作为２０１２我国发展的主万方数据

的形式，为解决“民生”问题出谋献策：

第一、儒家的分配观与我国当前贫富差距悬殊

儒家思想认为无限度地追求财富是引起社会纷乱的根的稳定和谐。他的分配思想并非主张平均主义，而是强调避已不存在阶级之说，因此按照儒家的思想国家在分配社会财富时应该保证在全民之间实现均衡，最贫者与最富者之间收孔子的分配观较多是关于足食、租赋、济众等生活资料的第二、儒家的价格观与的我国当前的通胀问题

儒家学派的业圣一一孟子就提出商品的价格庸决定于商

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物价水平摹本稳定、促进农业稳定和农业经济持续发展、深入分配制度改革、缩小贫富差距成为我国当前亟待解决的问题，也是２０１２年我国政府工作的重要任务。本文主要从以下几个方面探讨如何将儒家的“仁政”思想化古为今，结合我国当前源。在生产资料的分配上，孔ｒｆ提出了“不患寡而患不均”（《论语・季氏》）的思想，认为国家在分配时不担心少但担心不平均。他提出社会财富在社会各阶层的分配在符合“礼”的要求的同时还要实现在各个阶层之间的均衡分配，以保证社会免因为贫富差距的悬殊而引发社会的动荡不安。当前．我国入差距的不断扩大必然会成为严重的社会问题，阻碍经济的发展。根据统计局２０１１年全国统计公报显示：２０１１年我国农村居民人均纯收入为６９７７元、城镇居民入均可支配收入为２１８１０元。仅比较城乡平均人均收的入差距，城镇居民的平均收入便高于农村居民平均收入１４８３３元，约为农村居民人均纯收入的３．１３倍，若以最低人群的平均收入与昂高人群的＿甲均收入相比，二者之『日Ｊ的差距恐怕会更让人惊讶不已了。由此可见，我国贫富差距悬殊已然成为我国目前亟待解决的最主要“民生”问题之一。

分配与再分配问题的阐述。他提出了“足食”（《论语・颜渊》）、“所重民食丧祭”的观点，认为百姓富足，乃是国家富足、政权稳定的前提。同时，孔子极力主张轻赋薄敛的政策，统治阶层要“敛从其薄”（《左传・哀公十一年》），是“近者说，远着来”（《论语・子路》）。放眼今日，改革开放三十多年来，我国的温饱问题虽己解决．但是贫富差距仍在进一步扩大，首先根据儒家的“足食”思想，我围应建立健全社会保障体系，为贫困人民提供基本的生活保障。以防再次出现留守老人饿死于家中的悲剧。其次．对于儒家的“薄赋敛”的思想应针对于中低收入人群，减轻他们的税负：相反，对于高收入人群应征收高额度的税收，通过再分配政繁实现贫富差距在一定程度上的缩小。

道解决这些关系民生的大问题，以求社会的和谐发展。

要任务之一。如何切实的做到房地产市场的平稳调控、保持

品本身的质量，由于商品本身的质量不同，以其价格也不应相

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同。“夫物之不齐．物之情也。或相背蓰，或相什百，或相千万。子比而不同，是乱天下也”（《孟子・滕文公上》）他认为各种商品价格高低不齐这种现象，是由“物之情”即商品本身的“情”所决定的。“情”即“实”，“实”和“名”是相对的。“名”是形式，是表面的东西；“实”则是内在的东西。“名”是表现现实的，“实”对“名”则有决定的作用。所谓“名实不副”，就是说形式与内容一致。在这里，孟子把“市价”即价格看做是一种“名”，认为它是由一种内在于商品的“情”所决定的。虽然当时孟子并没有明确的指出这种“情”是什么，但相对于其所生活的时代这样的思想是具有绝对先进性的。现在，随着价值理论的发展，我们已经知道决定商品价格的内在因素一是商品本身的价值，商品的价格应随着商品的价值在一定范围波动。目前，受金融危机的影响，我国物价普遍上涨，产品市场接踵演绎了种种“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你军”等令人心慌的闹剧。价格严重脱离商品价值本身，如此情景，我国不得不加强宏观调控，遏制通货膨胀进一步加剧，以保证人民生活的基本稳定。

按照儒家思想，当前的通胀问题正是应了孟老夫子的“名实不副”，商品的价格其本身的价值卒前背离，给人民的生活造成了重大的影响。网络上疯狂的晒起了工资，四处也唱响了“工资跟不上物价跑”，中低收入人群为了生活绞尽脑汁。中国过半的人民过着忧心忡忡的生活，又谈何经济的发展？“民生”又何以保障？因此，中央政府戍首先稳定关系人民生活基本必需品的价格，避免对其正常的生活造成过大的冲击。其次，继续实施较为宽松的财政政策和稳健的货币政策，缩紧银根，防Ｉｆ：通货膨胀的进一步恶化。

第三、儒家的富国论与我国“国富民穷”的局面

儒家思想发展到苟子时，便在概念上和理论上把“富国”、“富民”联系和统一起来。苟子认为“富国”应是“兼足天下”或“上下俱富”（《苟子・王制》）。“足君”或“上富”即“富国库”，这是狭义的“富国”，“足下”或“下富”即“富民”从而达到“兼足天下”、“上下俱富”才是真正意义上“富国”。一直以来，我们总是习惯性的认为国强则民富，然而我国“围富民穷”的局面正是给我们敲响了一记警钟。国家若不重视社会生产的可持续发展、完善基础设施建设、建立健全社会保障体系，而是一味的征税、片面强调ＧＤＰ的上升，也不过是以人民的安乐生活为代价来换取国家单方面的强大。苟子言“下贫则上贫，下富则上富”（《苟子・富国》），以如此方式实现的国强并为从根本上改变人民不富足的本质，是表面的富足。

儒家思想将富围的途经概括为“强本节用”，为打破我国“国富民穷”的局面提供了一些值得借鉴的方面。首先，“强本”指的是发展社会生产。当前，我国的生产力已得到了很大程度的发展，但是产业结构有待调整成为当前经济发展的最大阻碍。如何加大力度进行产业结构调整、实现外向型经济的成功转型最终实现社会发展的可持续性是解决我囤经济发展的重大议题，也是新时期发展社会生产的新概念。其次，“节用”指节约消费，尤其是指节省国家的各种用费。由我国的国情可知，我国当前急需扩大内需，以调整经济结构、促进经济发展，因而不能毫无保留的引用其“节用”思想，而是有所取舍。如其中的节省行政开支便是可取的。近年来，我国“行政成本位居世界第１无论是在学术界，还是社会的其他各领域，乃至世界范围内都是备受关注的热点话题。无论是“天价酒”抑或是“高价车”都伤透了百姓的心。因此节省国家行政开支，用于教育文化事业、基础设施的建设。不仅可以节省国

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家行政开支，同时还能有助于“民生”建设。

第四、儒家的财政观与我国的税负改革

儒家的财政思想，是以孔子的义利观为主要指导，贯穿着“仁政”的思想。从财政收入来源的角度来看，孔子认为，轻税是周礼的一条基本准则，指出：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄”（《左传・哀公十一年》）。他坚决反对赋税征收上的的“贪冒无厌”，认为：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语・颜渊》）要求国家税负应建立在百姓富足的基础之上。从税率的角度来看，孔子则主张征收什一之税。虽然仅从什一之税这点看。即使能够实现，也不足以反应人民的实际财政负担。但它是中国历史上一个响亮的政治口号，其重要的意义不在于它的现实性，而是它是一面历代反对重税者的鲜明旗帜。

２０１１年９月１日，我国个税起征点提高到了３５００元，对于我国中低收入人群而言这已经是税制改革史上的一大里程碑，也能在一定程度上缓解物价上涨给人们生活带来的压力。但这些措施对于中低收入人群而言也不过是杯水车薪，并不能从实质上改变他们的生活状况，我国应进一步加快财税体制改革的力度。首先，就财政收入来源的角度而言，第一，应改革我国以所得税为土的税收制度，加快征收财产税、遗产税等的进程，从根本上改善中低收入人群的福利水平；第二，加大对贫困人民的牛活补助，同时加大对实施过程的监督、监管力度，保证国家的恩惠真正落到实处。其次，就税率角度而言，我国应进一步提高个税的起征点，扩大国家优惠政策的辐射范围。

儒家思想博大精深，两千多年前，儒家学派的创始人孔子继承并发展了夏、商、周三代思想文化，形成了以“仁”为中心思想。孟子又发展了７Ｌ子的“仁”，丰张安行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”等思想，使儒家思想从伦理层面逐渐向政治层面过度。从２０世纪起，儒家思想便开始走向世界，成为世界文化中日益显示出其价值和生命力的重要文化流派，阻至一些世界级的名人智者、诺贝尔奖的获得主竞相发表宣言，共同呼吁：人类要在２ｌ世纪继续牛存下去，必须要从两千五百年前孔夫子哪里去寻得智慧。这是路文化在２０世纪结束之后，对于２ｌ世纪全人类可能表现出的重大价值。

如今，当外国学者、执政者竟相学爿我圆的儒家文化时，作为文化宝藏的拥有者是否也应该好好珍惜自己的文化精髓，取其精华。应用于今？当我们重新审视祖先留下的文化精髓，流传至今的“仁政”思想时，定将获得新的收获。而当我们运用新的视角将其用于解决我国现在所面临的“民生”问题时，也一定能取得重大的成就！

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儒家思想的古为今用——从“仁政”到“民生”

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

袁莉琳

福建师范大学经济学院,福建福州,350000青年与社会Young&World2012,60(2)

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