古代人格心理学的发展与传统的社会心态
社会心理科学第２１卷总第８５期２００６年第３期总第２７１页・理论研究・
古代人格心理学的发展与传统的社会心态
李霞李文虎
摘要：西方是现代人格心理学的故乡，中国古代也有丰富的人格理论思想，从先秦时期开始古代的思
想家们就开始了对人性的探讨，并提出很多有价值的人格理论思想，但在后来的发展中表现出很大的历史继承性。社会文化心态是指特定人群或个人在一定的社会文化形态中长期形成的对某些事物的心理反应和处置方式，文化决定了人格，影响并反映在社会的心态上，人格理论的发展与社会心态是一种相互影响和相互制约的关系，本文主要从古代中国所孕育出的四种典型的社会心态来探讨社会文化心态是如何制约人格理论的发展。
关键词：人格理论传统社会心态相互制约
１．中国古代人格心理学的发展
人格（Ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ）这一词来源于拉丁文“Ｐｅｒｓｏｎ－，其意指代面具，脸谱。在公元前一百多年前，古ａ”
罗马有一名戏剧演员，为遮掩其不幸的斜眼，才使用面具的，然后就出现了这个词，后来也有“人格面具”这一说。德国研究记忆的著名心理学家艾宾浩斯曾经对心理学的历史总结有过一句精湛的名言：“心理学有一个长期的过去，但仅有一个短期的历史。”事实上人格心理学亦是如此，１９３７年美国心理学家阿尔波特发表的《人格：心理学的解释》一文，标志着人格心理学的诞生，距今才不过约７０年的历史，但西方人格心理学的历史可追溯到古希腊时代，历经古罗马、中世纪基督教、到文艺复兴时期，直到近代，历代的哲人都对人格心理提出一些自己独特的人格理论观点。中国虽不是现代人格心理学理论的故乡，但是我们古代从与古希腊文明同时的先秦时期开始，中国的思想家们也开始了对人性和伦理的探讨，其中也不乏闪烁着人格心理学思想的光芒。
中国古代人格心理学的思想包括对人性论的探讨，即人的本性是什么？是善是恶亦或中性？性习，；中的分类，有阴阳说；关于理想人格的探讨，《周易》找到十八项理想人格的心理特征；人格的形成和完善，孔子重视先天因素，环境因素，学习与教育因素，和主观努力因素；最后在对人格心理的评估和考察中，有八观论和诸葛亮的知人七法等。中国古代思想家们提出的对人的探讨理论在历代中得到传承，并形成我们中国人自己的独特的民族心理特征，甚至在我们今天的日常生活的行为中也会表现出一定的传统社会心态。心理学由文化养育而成，并制约着特定心理行为的思维方式，心理结构活动
［１］
事实上文化是决定人格的重要因素，个体的结果。
的心理特征反映一定的民族文化，受民族文化的影响，同时他们是既相互影响又相互制约的关系。社会文化心态是指人们世世代代生活在一定文化背景中所形成的普遍性的稳定的心理趋势和价值取向，同风俗、习惯、道德、信仰等相比，文化心态是属于更深层次的历史积淀。中国古代的人格心理学思想的发展孕育了数代中国人的民族心理，但各派思想的一旦形成，在后来的历史发展中就表现出极大的历史继承性，有些历经千年而不变，很少提出全新的理论观点，这种理论发展的停滞，不仅是与我国封建社会发展的长期停滞有关系，同时也与中国，［２］１５
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哪些传统社会心态有关系？笔者将对此进行以下四种心态进行探讨：
神麻木，整个社会缺少了一种创造性的原动力，更不能提出其他的异端邪说，因为这为整个社会所不能容忍，缺少了个体主义文化里所赋予的对自由、真理、个体独立探讨的社会心态，所以人格理论的思想各派形成后，在后来的历史进程中很少有显著的发展，表现出很大的历史继承性。
２．与中国传统社会心态的关系
２．１中庸忍让心态
中庸的准则是孔子提出的，孔子生活在公元前
５５１年到公元前４７９年，正处在春秋末期，周室衰
微，天下诸侯纷争，孔子不满意这种局面，他以“克己复礼”为己任，在《论语》中完全提到中庸的只有一句话：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣乎！”用现代汉语解释就是，中庸的道理，真是好极了，可惜人民不能实行这个美德，已经很久了！《论语》是儒家的经
２．２求同伐异心态
在人类社会历史的进化中，人类是属于群居性的动物，因为人类的生存能力有限，在与大自然作斗争当中，人们为了满足生的欲望和要求，采取群居的方式来共同抵御来自大自然的威胁，群体内部
典大作，其思想传至后人。古代有《四书》：《大学》、之间为了沟通，有了共同的语言，后来又形成共同
，宋代的朱熹把《大学》《中的规范，共同的行为方式，人们组成了社会，为保证《中庸》、《论语》和《孟子》庸》从《礼记》中单独列出，与《论语》和《孟子》并列，这一举动对中庸思想的普及和发展起了很大作用，中庸从道德原则转为一般原则了。［３］孔子站在统治阶级的立场，说老百姓没有中庸的美德，民风不再纯朴，为人处事已经失去本分了，中庸是要求他们不要对统治者做出过分，极端的事情，应当温良恭俭让。有人比较了孔子的中庸之道和亚里士多德的中道观时，发现他们两者都打上了阶级烙印，“君子中庸，小人反中庸”，小人就是小生产者和奴隶社会
社会的正常运行，人们有一个最低限度的“同”，对于破坏这个“同”的“异”，威胁到了个体生命的安全，社会的存在和运作时，人们就会本能的“求同伐异”了。随着历史的发展，求同伐异中也参入了社会文化因素，使合理的界限冲破了，人们由自然的生命活动蜕变成卑劣的利益之争，开始背叛了理性，演变成对同类的相残。“一朝天子一朝臣”“党同伐，异”把中国古代的历史演绎的如火如荼，求同伐异造成一些历史沉淀物，严重腐蚀了人性的积极面，
下层，中庸之道只是统治者的一个统治武器罢了。趋炎附势带来的谄媚销蚀了人们的良知和德性，软
［４］
中庸是要求为人做事不能过分、过犹不及，它不化了他们的智力和理性，降低了尊严，盲从和奴性是以法为标准，而是以礼为判断标准，浓厚的中庸意识使人们反对一切过激的理论和行为，反对走各种极端，只接受那些自己认为不过分的东西。此外，“要做人，先学忍”学会忍让也是做人的头等大事，“忍一时，风平浪静”“能忍所不能忍，成人所不能
日渐增多，人变的平庸，迂愚，虚伪，做人缺乏原则。求同伐异心态的泛化扩展到了社会生活的各个领域，在头脑中人们也要存留相同的思想和想法，因为已经滋生出了卑劣的伐异意识，创造出各种残酷的伐异手段。对于“异”有两种选择方式，“存异”和
，中国的传统社会就属于后者，这与我们一成”这些话语都反映了中国社会的普遍忍让心态。“伐异”
社会制度、文明程度有很大关鲁迅曾说过，传统社会中的中国老百姓过的只有两个民族的生存方式、种生活，一种是作稳了奴隶的生活，一种是奴隶也做不稳的生活。他们能容忍生活艰辛、天灾人祸、国家暴政、社会动荡和统治腐败、社会不公，但他们不能容忍的一个东西是不守“礼”，即异端的思想和行为。中国古代的思想家们很早就开始对人性进行探讨，提出了很多人格心理学的理论，但是他们的理论总是与一定的政治利益紧密联系，没有把人格作为一个单独的个体来进行研究，人们被要求不能做，，系，生存环境逼仄，文明程度低下，习俗野蛮，缺少教养，产生了对“异”的厌恶，它使我们民族思想僵化，造成严重的内耗，腐蚀了大量的有用之才，阻塞了思想创新，技术、制度创新，扼杀了民族与社会的生机，导致周期性的动乱和震荡。［５］“求同伐异”的心态和残酷的伐异手段也从另一面使人格理论的发展受到极大的限制，少有创新，历经千年而不变，一直停滞在以前的水平。
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２．３崇古守旧心态
崇古守旧心态也是保守心态，保守心态的人格倾向在每个时代和各种文化环境中都会出现，人们无须马上接受新事物，使生活和社会秩序打乱，从进化史的角度来讲，这是生命体适应环境的一种自然选择方式，是生存和压力的产物。古代的中国是一个小农经济社会，人们采取自产自销的作业模式，满足了人们生存的基本需要，并且我们也创造了当时世界上较为发达的农业文明，人们享受到了前辈们累积的生活经验的极大可适用性和操作性，中国的崇古守旧有其历史的合理性。但我们知道，孔子思想创立的初期是在死死维护当时正面临崩溃的奴隶制度“周礼”，核心就是按周礼行事，反对有背周礼的一切行为观念，克己复礼，要求人们要守旧，这一点后来被统治者们所觉察到，为保住自己的切实利益，维护这种奴隶等级制度，禁止老百姓们弃旧图新，偏于现实功利，把一切旧的东西奉为神明，设置出来一套能使守旧者比革新者获得更多好处的社会赏罚机制。每当社会有所变革，人们便惶惶不可终日，对未来充满了恐惧和不安，要求保护现状，维护旧制度，做旧秩序忠诚的捍卫者，大叫“祖宗之法不能变”，这样容易形成单一的思维模式，“非此即彼”的思想在中国源远流长，到后来清朝末期盲目自大，唯我独尊，一味排外，津津乐道有五千年历史的文明古国，拒绝向外国学习，反对对外开放，把西方文明看成是“孔孟之道”外的异端邪说，用封建主义反对资本主义，违背了历史的潮流。中国古代的人格理论思想大多在先秦时代就已经形成，孟子的性善论，荀子的性恶论，孔子在教育中总结的经验把人按智力分为三类，老子提出的理想人格，中国现代的心理学家考察古代的人格理论也主要是从先秦时代开始，后来的发展中由于统治者们主张反对新事物，维护旧秩序，老百姓也普遍拥有崇古守旧心态，集体主义氛围下产生的这种“无我”的自我结构，缺少了去发现和创造新事物的精神，即使出现了新的人格理论，也未必能够被人接受，更谈不上较大的发展了。
普遍的受公认的社会心态，本分自守也就成了中华民族主流文化下的普通老百姓所具有的国民性了。中国传统家训文化，作为中国传统文化极具特色的重要组成部分，对中国社会产生重要而深远的影响，它具有积极意义又有消极意义，消极意义主要在于：以封建地主阶级的纲常礼教为主，稳固剥削阶级的统治秩序，某种程度上延缓了、滞阻了中国社会的发展进步，塑造了一批为封建礼教唯礼是从的庸碌之辈，宣扬明哲保身的处世哲学和安分守己的宿命论思想禁锢了人们的进取精神，麻醉了人们的革命意识。［６］家训文化把儒家文化中安分守己的心态从统治者高层一直普及到黎民百姓。那何谓“本分”？本分主要包含下列五种意思，一是，不作非分之想，不想不该想的事，不可有不该有的想法；二是，要守礼，不做非礼之事；三是，别多说话，从焚书坑儒，罢黜百家到后来的文字狱，都可看出中国古代社会话不可多说，话不可乱说，言多必失，祸从口出的后果使人的思想人为的禁锢；四是，不与人争，中华民族的历史很少与外族进行争夺，除一两次例外，一般都是回避、躲让，长城就是一个很好的证明，它的建造就是用来抵御外族入侵，但中国的历史仍是一个治少乱多的社会；最后一个是不管闲事，怕吃力不讨好。［７］“分”所包含的五不主义严重抑制人们对新事物的向往，中国古代的安分守己的心态导致个人严重的自我压抑，整个社会缺少活力和张力。古代思想家们很早就开始对人进行探讨，提出对人性的要求，同时这种要求又束缚了对人性的进一步探讨，也使得中国古代人格理论一直都停留在先辈们的水平上，后来的历史进程中发展不显著。
３．结语
中国古代对人格的探讨也是全面且丰富的，涉及到了人性、人格类型、理想人格、人格发展和鉴定等多个方面，但中国没能成为现代人格心理学的故乡，一是，缺少了对人格理论进行科学、系统的归纳。二是，中国古代人格理论的形成主要是在先秦时期，后来的历史发展中人格理论的发展就表现了很大历史继承性，缺少多样性和差异性。民族文化与民族心理是相互影响、相互制约的关系，，２．４本分自守心态
“做人应当本分”这是中国传统社会的一个最，１７
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代思想家们对人性进行探讨，提出了很多人性的理论，孕育了中国古代社会普遍存在的中庸忍让心态、求同伐异心态、崇古守旧心态、安分守己心态，同时这些心态反过来又制约着中国古代人格理论的发展，他们之间表现为相互影响、相互制约的关系。
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｗｅｓｔｅｒｎｉｓｔｈｅｈｏｍｅｔｏｗｎｏｆｔｈｅ
ｍｏｄｅｒｎｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｔｈｅｏｒｙ，ｂｕｔｔｈｅｒｅａｒｅｓｔｉｌｌａｌｏｔｏｆｒｉｃｈｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｔｈｅｏｒｉｅｓｉｎａｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎａ．Ｓｉｎｃｅｔｈｅｘｉａｎｑｉｎｄｙｎａｓｔｙｐｅｒｉｏｄｔｈｅｉｄｅｏｌｏｇｉｓｔｓａｌｒｅａｄｙｂｅｇａｎｔｏｄｉｓｃｕｓｓｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆｈｕｍａｎ，ａｎｄｐｒｅｐｏｓｅｄｐｌｅｎ－ｔｙｏｆｖａｌｕａｂｌｅｉｄｅａｓ。Ｈｏｗｅｖｅｒｉｔｓｈｏｗｅｄｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅｉｎｔｈｅｌａｔｅｒｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｔｈｅｓｏｃｉａｌｃｕｌｔｕｒａｌｍｉｎｄｍｅａｎｓｔｈｅｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎａｎｄｂｅｈａｖｉｏｒａｌｗａｙｔｏｓｏｍｅｔｈｉｎｇｗｈｉｃｈｈａｖｅｂｅｅｎｆｏｒｍｅｄ
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ｍｉｎｄ，ｔｈｅｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｔｈｅｏｒｙａｎｄｔｈｅｓｏｃｉａｌｍｉｎｄ，
ｔｈｅｙａｒｅａｆｆｅｃｔｅｄａｎｄｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄｂｙｅａｃｈｏｔｈｅｒ．ＴｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｍａｉｎｌｙｅｘｐｌｏｒｅｓｈｏｗｆｏｕｒｔｙｐｉｃａｌｓｏｃｉａｌｍｉｎｄｓｂｏｒｎｂｙａｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎａｔｏｒｅｓｔｒｉｃｔｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｔｈｅｏｒｙ．
［作者简介：李霞李文虎江西师范大学教育学院硕士研究生江西南昌３３００２７］
浙江人民出
（上接第１４页）
ＰｓｙｃｈｏｌｏｇｙＢｅｖｅｒｌｙＨｉｌｌｓ，ＣＡ：Ｓａｇｅ，１９８５，（６）：１５－１６．
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Ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ
ＹａｎｇＬｉ
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｓａｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｃａｕｓｅｏｆｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ，ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅｈａｓｂｅｅｎａｌｗａｙｓｔｈｅｆｏｃａｌ１８
ｐｏｉｎｔｏｆｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ．Ｆｒｏｍｄｉｆｆｅｒｅｎｔｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓａｎｄｂｙｄｉｆｆｅｒｅｎｔａｐｐｒｏａｃｈｅｓ，ｔｈｅｏｒｉｓｔｓｈａｖｅｐｒｏｐｏｓｅｄｖａｒｉｏｕｓｔｈｅｏｒｉｅｓｏｆｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ，ａｌｌｏｆｗｈｉｃｈｈａｖｅｂｒｏａｄｅｎｅｄｐｅｏｐｌｅ＇ｓｋｎｏｗｌｅｄｇｅｏｆｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ，ａｎｄ，ｔｏａｌａｒｇｅｅｘｔｅｎｔ，ｈａｖｅｄｅｅｐｅｎｅｄｐｅｏｐｌｅ＇ｓｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓａｓｗｅｌｌ．Ｂｅｇｉｎｎｉｎｇｗｉｔｈｆｏｕｒｍａｊｏｒｒｅｓｅａｒｃｈｉｎｇｍｏｄｅｌｓ，ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｍａｋｅｓａｂｒｉｅｆｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｏｆｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｒｅｓｅａｒｃｈｅｓｏｎｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ．Ａｎｄ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｉｓｉｎｔｈｅｈｏｐｅｔｈａｔｉｔｍａｙｇｉｖｅｔｈｅｒｅａｄｅｒｓｏｍｅｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ．
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［作者简介：杨丽湖南师范大学教育科学学院研究生湖南长沙４１００８１］