关于女权思想的思考
关于女权思想的思考
——读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》有感
许渊 公共管理专业 [**************]0
[摘 要] 恩格斯的著作《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义妇女理论的经典著作，在这本书里恩格斯从历史唯物主义的立场出发，阐述了妇女受奴役、受压迫的根源以及妇女解放的途径和条件。西方女权主义一方面借鉴和吸收恩格斯的女权思想，一方面对其一些观点提出质疑。无论是马克思主义还是西方女权主义，都对妇女解放给予了人性关怀和具有进步意义的思考，这些理论都十分珍贵。
[关键词] 女权思想；妇女解放；恩格斯；《家庭、私有制和国家的起源》 《家庭、私有制和国家的起源》在1884年出版，距今已有一百余年。恩格斯把这本著作看作是在某种程度上执行马克思的遗言。马克思生前曾经打算根据美国学者摩尔根的著作《古代社会》一书，结合相关的人类学资料，从历史唯物主义的立场出发撰写一部关于人类史早期阶段的专著。马克思因病逝世，恩格斯在写作这本书时广泛地利用了马克思生前对《古代社会》一书所作的摘要和批语，同时又补充了大量的材料。恩格斯在《起源》中论述了家庭形式及所有制对妇女地位产生的影响，这本书的妇女解放理论思想以及全文采用的推理的方法，是学术界公认的马克思主义关于“妇女问题”的经典观点和方法。作为马克思主义妇女理论的经典著作，这本书所体现的女权思想对当今社会依旧具有现实意义。
一、恩格斯论女性问题的历史生成
依据历史唯物主义和进化论的相关思想，恩格斯在《起源》一书中阐述了男性统治、压迫女性的历史生成过程。
（一）母权制的确立
人类社会从蒙昧时代、野蛮时代至文明时代渐次衍进，与此相应地，人类的生产方式也经历了采集和狩猎、畜牧和农耕、金属制造等变化，家庭形式和婚姻关系关系也相应地发生变化。
在以打猎和采集为主的群婚制时期，母亲是共同家庭的母亲，世系只能从母亲方面来确定，因此，只承认女系。在对偶制家庭时期，共产制家户经济就意味着妇女在家内的统治，在共产制家户经济时代，大多数或全体妇女都属于同一氏
族，而男子则来自不同的氏族，此时妇女占统治地位，共产制家户经济是原始时代妇女占统治地位的客观经济基础。此时妇女在家庭中不仅居于自由的地位，而且受到高度尊敬。“外表上受尊敬的、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比低下的；后者在本民族中被看作真正的贵妇人，而就其地位的性质说来，她们也确是如此。”当时经济条件下，女性劳动对于部落的兴衰存亡至关重要，女性承担了生育的职能，同时还要生产绝大多数物品如衣物、家用物品及工具等，承担着过重的工作，因此享有对经济的支配权力和氏族的管理权力。恩格斯在《起源》序言中写道：“确定原始的母权制氏族是文明民族的父权制氏族以前的阶段的这个重新发现，对于原始历史所具有的意义，正如达尔文的进化理论对于生物学和马克思的剩余价值理论对于政治经济学的意义一样。”
（二）私有制的出现和母权制的瓦解
恩格斯指出，在生产方式的历史性演变过程中，人类的婚姻关系也随之变化，在这个过程中，女性群体的社会权力逐渐丧失，逐渐沦落为男性的附庸。原始的生产和家务劳动的分工、原始家庭共产制经济制度以及群婚制这些现实的条件，使得在血缘家庭和普纳路亚家庭中辨认孩子的父生父十分困难，世系只能从母亲方面来确定，这是女性地位受到尊敬的原因。然而，随着生产力的提高，原始共产制家庭经济逐渐瓦解，新的社会关系产生。男子从事家畜的驯养和畜群的繁殖，开发出前所未有的财富的来源，由此氏族内涌现了剩余产品，私有财产随之形成。男子在生产劳动中逐渐占据重要地位。这些累积的财富在催生出家庭经济的同时，也赋予了男子在家庭中的主导地位，女性在家庭中的作用及其社会地位随之下降。人类早期阶段世系按母权制来确定，由于生产力低下，“固定的财富差不多只限于住房、衣服、粗糙的装饰品以及获得食物和制作食物的工具：小船、武器、最简单的家庭用具。”然而，“随着财富的增加，财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。但是，当世系还是按照母权制来确定的时候，这是不可能的。因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。” 私有制形成后，在家庭经济中男子既成为土地和奴隶的主人，同时也成为妇女的主人。妇女开始处于被男子支配、统治和奴役的地位，妇女从属地位的出现
意味着性别不平等问题的诞生，意味着母权制的瓦解。恩格斯认为，人类的这个转变是极其关键的。他说：“母权制被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。”女性开始沦为生殖机器和男性奴役的对象，男性凭借他们掌握财产的事实，依据手中的经济权力来支配新的家庭秩序，开启了男子的统治时代。
（三）继承制度的形成和父权制的确立
根据母权制，世系只按女系来计算。并且，根据氏族内最初的继承习惯，氏族成员死亡以后，财产由他的同氏族亲属继承，而且财产必须留在氏族以内。最初生产力低下，为数不多的财产都是转归母方的血缘亲属所有。但是，男性死者的子女并不属于死者的氏族，而是属于他们的母亲的氏族，他们不能继承自己的父亲，因为他们不属于父亲的氏族，而父亲的财产应该留在父亲自己的氏族内。依据氏族规定，男子死后自己的子女被剥夺继承权。而私有财产出现后，在新的社会关系中，男子在生产中占据更加重要的地位，妇女处于从属地位，因此，男子要求改变继承制度。“这些财富，一旦转归家庭私有并且迅速增加起来，就给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个强有力的打击。”因此，可以说，母权制被推翻的直接原因是男子改变继承制度的需要。“随着财富的增加，它一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来改变传统的继承制度使之有利于子女的需要。但是，当世系还是按母权制来确定的时候，这是不可能的。因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。”母权制使得男性确定子女继承上出现了困难和障碍，因此，随着历史的前进，母权制必然被推翻。随着一系列历史进程，各方面因素的综合作用下，母权制瓦解，父权制最终确立，性别不平等的时代随之开启。
（四）一夫一妻制的确立
随着对偶婚过渡为专偶制的个体婚，一夫一妻制这一婚姻家庭形式确立。但是，一夫一妻制只是针对女性而言，并不限制男子。专偶制的产生在于维护和确保继承制度的实现，“它是建立在丈夫的统治之上的，其明显的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女；而确定这种生父之所以必要，是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产。”继承制度形成后，男子为了保证妇女的
绝对忠诚，加强对妇女的控制，一夫一妻制是和女性的从属地位紧密相联的。在这种制度下，男子可以随意纳女奴为妾，而妻子则要严守贞操。除了生育以外，正妻不过是婢女的头领。恩格斯认为，一夫一妻制不以自然条件为基础，而是以经济条件为基础的，这种婚姻制度建立在女子对男子的经济依赖之上，并不是个人性爱的结果。只有女性对男子的附属关系消失，才会允许两性关系建立在平等和真正的性爱基础之上。
恩格斯接着论述了摩尔根所说的专偶制婚姻之外的“淫游制”。他认为，群婚制传给文明时代的遗产是两重的，“一方面是专偶制，另方面则是淫游制以及它的最极端的形式――卖淫。淫游制和社会的任何其他制度一样，也是一种社会的制度；它使旧时的性的自由继续存在，以利于男子。”他指出，淫游制在实际上不仅被容忍而且统治阶级特别乐于实行这种制度。淫游制实际上依旧是有利于男子，男子嫖娼并不会被指责，而女子卖淫则要被“诅咒”。这种社会现象再一次宣布和证明了男子对妇女的无条件统治是这个阶级社会的根本法则。
二、恩格斯论妇女解放的途径和条件
（一）妇女解放的根本途径在于推翻私有制度，消除阶级压迫
在马克思主义理论视野中，妇女解放与全人类解放具有一致性，妇女解放必然包含在整个人类解放之中。马克思、恩格斯合著的《神圣家族》中曾引用傅立叶的一段著名论述：“某一历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的胜利。妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。”这是因为妇女受奴役与工人阶级受压迫具有相同的根源，即私有制。恩格斯认为，最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗同时发生的，最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。整个的人类奴隶制包含在工人对生产的关系中，一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果而已。只有消灭私有制，完成无产阶级的解放，才能打破包括性别压迫在内的其他的奴役关系，妇女解放才能成为现实。
（二）妇女解放的社会条件在于妇女参与社会生产、家务劳动社会化 在古代共产制家户经济时代，妇女料理家务同男子获得食物一样，都是公共的、社会必需的事业。随着历史变迁，妇女社会权力遭到削弱，家务料理失去了它的公共性质。“它与社会不再相干了。它变成了一种私人的服务；妻子成为主
要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。妇女被束缚在家庭这样的狭小范围里。恩格斯认为，“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性。”妇女解放的社会条件在于妇女参与社会生产劳动，走出家庭的束缚，成为社会的一部分，妇女才能获得应有的社会地位和社会权力，男女平等才能成为现实。随着生产资料转归公有，私人的家务变为社会的事业，孩子的抚养和教育成为公共的事情。妇女参与社会劳动具有积极意义，有助于实现性别平等，改变妇女的从属地位，实现妇女解放。
（三）妇女解放的经济条件在于实现妇女经济独立
母权制的被推翻后，丈夫在家庭中掌握权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。妇女被束缚与家庭的狭小范围内，经济上依附于男子，妇女没有经济权力和经济地位。婚姻不是以男女和好为基础的，而是以经济条件为基础，由当事人的阶级地位来决定，是双方权衡利害的交易。“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。”这种权衡利害的婚姻，实质上可称为最粗鄙的卖淫――有时是双方的，而以妻子为最通常。恩格斯认为，在这种婚姻里，妻子和普通的娼妓不同之处，只在于她不是像雇佣女工用做计件工作的方式来出租自己的身体，她是把身体一次性出卖为奴隶。 充分的婚姻自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系后才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外，结婚双方再也不会有别的动机和企图。因此，在取缔私有制的前提下，妇女必须参与社会劳动，实现经济独立，在经济上破除对于男子的附属关系，实现婚姻自由，才能实现两性关系的平等，恩格斯描述的理想婚姻才能成为现实――“这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。”
三、对恩格斯《起源》女权思想的评价
作为马克思主义妇女理论的经典著作，《起源》一书中的妇女解放理论具有理论上的先进性。这一理论对后世女权主义的研究具有重要影响。他们在吸收恩
格斯妇女解放思想的同时，也致力于揭示其内部的理论缺陷，指出理论体系中的不足之处。比如说，有学者指出，恩格斯在《起源》序言中提到“两种生产理论”，即“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。”但是在书中恩格斯并没有就“两种生产理论”进行深入的论述，没有涉及到妇女家务劳动的价值问题。西方女权主义者认为，两种生产如何安排关系到妇女解放，家务劳动应该有酬化等，这种观点是对恩格斯妇女理论的补充和发展；又如有学者质疑恩格斯关于妇女压迫的“私有制起源论”，认为恩格斯主要是从经济基础与阶级压迫的角度阐述其女权思想。但实际上，妇女解放涉及到多方面的因素，妇女精神和思想解放也非常重要。这种观点也是对恩格斯妇女解放理论的丰富和完善。
如果考虑到恩格斯写作《起源》一书的社会历史背景，我们就不难解答女权主义的学者对恩格斯妇女理论的相关质疑。恩格斯的妇女解放理论只是马克思主义社会革命理论体系的一部分，恩格斯在这本书中论述了家庭、私有制和国家的起源，理论的矛头对准的是当时的资本主义社会，他根本上反对的是资本主义私有财产制度以及阶级剥削和压迫，他反对一切人与人之间的奴役关系，因此他必然反对妇女受奴役、受压迫的社会现状。他指出，只有实现人类解放，妇女解放才能成为现实。我们不应将恩格斯的理论作为教条，恩格斯并非专业的女权理论者，他的妇女理论在细节上难免存在瑕疵，但是整体上的理论魅力难掩光芒。 随着社会的发展，妇女解放和女权运动这一领域存在很大的探讨空间。经典马克思主义、西方女权主义等理论，基于各自立场和主客观条件的限制和约束，理论各有千秋，自身也难免存在各种瑕疵和缺陷。但他们对于女性的社会权力、地位和利益给予了人性关怀和积极思考，他们关注妇女权益，致力于推进妇女解放的历史进程，这些努力才是值得我们关注的，也是最具有进步意义的理论实质。