等 待 的 背 后

等 待 的 背 后

——论《等待戈多》“虚望”中的“希望”

摘要：随着第二次世界大战的爆发、西方资本主义制度的发展，现代人在精神上受到打击，在荒原上徘徊与等待。本文以贝克特的《等待戈多》中的“等待”为中心，从源于痛苦的等待、源于等待的希望、源于希望的抗争三个方面来论述瑟缪尔·贝克特在《等待戈多》中论《等待戈多》中的“希望”与“虚望”

关键词：等待、痛苦、希望、抗争

由于世界大战及资本主义制度的发展，经济、政治、文学都受到了相应的影响。在现代主义文学中，西方世界可以说是一个荒原世界。《等待戈多》是瑟缪尔·贝克特的作品，荒诞派戏剧的代表作之一。“莎士比亚和易卜生戏剧作为一种戏剧艺术的确达到了顶峰，但是在《等待戈多》之前，从来没有一部戏剧能够反映一个世纪的人类情怀，一个世纪的人文理

【1】想，一个世纪对时间、对空间、对灵魂等控制我们的东西的恐惧。”贝克特便是为着让人

从精神上受到震颤，从而在这部剧作当中揭示了现代人的一种生活状态。从戏剧所揭示的时代意义上讲，它可以说是戏剧当中最宏伟的著作。这部具有很高历史价值的作品从虚望和希

望的角度，引起了广大读者的心灵震颤。

一、源于痛苦的“等待”。

（一）、 人生信仰遗失，无奈地等待

自中古时期的古典主义起，在西方的整个精神体系中一直盘踞着一股理性主义思潮。在理性主义的推助下，西方文学的发展取得了很大的进步！但是随着社会体制的进一步发展变化，曾经的传统受到颠覆。人们越来越清楚地发现世界、社会、生活，这一切的一切都存在着不确定性。渐渐地，人们对一切存在以及不存在的东西提出了疑问！渐渐地，人们便不知道该信仰什么，依靠什么，以至于曾经属于精神信仰的那一方领土遗失了，而又来不及寻找到新的信仰去填补。所以人们总是想要在无聊的时间及空间的等待中，试图做些无聊的事情来证明自己的存在。

瑟缪尔·贝克特可以说是那个时代的历史家，在他的作品当中，我们随处可以看到的是在他极富诗意的文字背后，有着时代的印记。如《等待戈多》中“埃斯特拉贡”和“弗拉基米尔”两个流浪汉在生活所迫之下，整日在树下等待“戈多”的到来。在漫长的等待中，他们一直做着如做操、谈空话、扮演“波卓”和“幸运儿”等等无聊的事情这是现代社会的一个缩影。再如两个流浪汉讨论《圣经》中两个贼一个获救一个万劫不复的故事，本身就是对

《圣经》的不确定性提出的佐证。整个人类的人生信仰正处于一种荒原状态。

1、无家可归的人——信仰的遗失

前方的路，人们前进的方向。在过去，有那么条明晰的路摆在人们的眼前——宗教信仰、上帝的不可动摇等。可是突然有一天，这一切都已崩溃，生活在这尘土飞扬的世间的人们便像只无头苍蝇一般带着恐惧跟无奈留守在荒原上。有点提出疑问，试着追寻这一切的原因。有点堕落，寻求死亡的契机。而有的随意堕落却依稀残喘这那一丝丝反抗的气息。“二十世纪的西方社会，出现了普遍的危机感：政治动荡不安，战争连绵不断，经济危机此起彼伏，

【2】导致人们的道德沦丧、信仰危机、传统的价值观念解体与崩溃。”一切的一切已经到了很

难挽回或者说很难开辟出新路的地步。

一旦信仰遗失，人们便寻不到那人生的根，徒留得无奈在沙土尘间。从贝克特的《等待戈多》中可以看到那一个个无家可归的人，是怎样地无奈的等待着。无论是爱斯特拉贡还是波卓、幸运儿，甚至是剧中相对而言比较积极，记忆力比较好，喜欢思想，有同情心的弗拉基米尔，他们都是无家可归，无路可依循的人。在尼采喊出那一句“上帝死了”的时候，就已经是这样了。一个有信仰的人要比无信仰的人来得痛苦的多！因为没有信仰，他们只有在原地彷徨等待。他们不是没有尝试寻找出路过，但是现实的惨淡，已经让他们无路可走也无路可退了。如：《等待戈多》剧中弗拉季米尔说：“我开始拿定主意。我这一辈子老是拿不定主意，老是说，弗拉季米尔，要理智些，你还不曾什么都试过哩。于是我又继续奋斗。”“有时候，我照样会心血来潮。跟着我浑身就会有异样的感觉。（他脱下帽子，向帽内窥视，在帽内摸索，抖了抖帽子，重新把帽子戴上）我怎么说好呢？又是宽心，•又是„„（他搜索枯肠找词儿）寒心。（加重语气）寒——心。（他又脱下帽子，向帽内窥视）奇怪。（他敲了敲帽顶，像是要敲掉沾在帽上的什么东西似的，再一次向帽内窥视）毫无办法。”他为什么又是宽心又是寒心呢，就是因为这一切“毫无办法”。贝克特可以说是一位有深度的历史家，他用他那颗“苦的智者”的心，用他的笔，谱写了二十世纪现代人的心史。

2、唯一确定的事——等待戈多

在这混乱的世界，信仰的遗失导致了人们对前途的迷茫，一切都变得不确定。他们已经因为信仰遗失，生活落难而习惯忘掉一些东西，甚至是时间。在剧中第一幕爱斯特拉贡和弗拉基米尔在讨论戈多什么时候来时有那么一句话：“可是哪一个星期六？还有，今天是不是星期六？今天难道不可能是星期天！（略停）或者星期一？（略停）或者星期五？”

但是当他们失魂落魄无奈地寻求慰藉的时候，他们有一点是确定的，便是——等待戈多。在剧中，弗拉基米尔说：“这场大混乱里，只有一样东西是清楚的。咱们在等待戈多的到来„„”

在灰土飞扬的黑暗社会里，他们只剩下等待，等待那一道曙光的出现。但是，这种等待并不是消极的等待。因为，这种等待是一种坚韧的等待。在这个世界上还尚存着坚韧，那说明曙光的出现并不只是个传说。

（二）、 生活道迷失，虚望地等待

随着第二次世界大战的爆发，在二十世纪的西方社会里，战争连绵不断、经济危机此起彼伏、政治局面动荡不安，导致了人们的道德沦丧、传统价值观念解体。人们对前方的道路，表现出无比的惊恐不安。在深似地狱的没结没完的夜里，迷失了他们的方向。该往哪走、该走向何方，可以说是现代各个作家常直接或间接提出及思考的普遍问题。但是众多的人找不到出路在何方。

在瑟缪尔·贝克特的《等待戈多》当中，“埃斯特拉贡”和“弗拉基米尔”两个流浪汉曾经也尝试过奋斗，可是在社会的压力下，最后放弃了。正因为人对自身的迷失，所以他们放弃了自己所有的权利，把希望寄托在外在的一些力量上。他们只能在树下徘徊等待那迟迟不来赴约的“戈多”，希冀能从“戈多”那得到一些吃的、用的、给自己的生活指一条明路。

这正是作为文学家的贝克特的人生关怀下所要呈现出来的现代社会的一个历史阶段。

1、试图寻求路在何方——将问题留给读者

贝克特跟众多的作家一样试图在这片荒凉的土地上寻求出路的方向, 可是路在何方是一个暂时不能求得的问题。贝克特将问题提出来，接出了社会的病痛，但是他把解决的方法留给两个流浪汉，留给读者。为的就是使现代的人们从精神上获得震颤，引起人们的疗救, 不要再麻木的沉睡下去。

剧中人物一一呈现出走投无路的生活。一个天天夜里挨打，一个日日为着思想而毫无办法，一个天天被当成猪受人虐待。而那个像是地主的波卓就像他自己所说的“我在结束的时候有点儿后劲不足”波卓在最后要走时说了句：“我好像没法„„离开了。”之后他要走时，却走了相反的路。从两个角度来说，他的确是没法离开了。一来，他也想跟两个流浪汉一起等下去。二来，前方的路其实已不成路。

剧中的确表现了人物对迷茫的道路的毫无办法只剩虚望地等待，但是贝克特揭开了沉睡的人们的伤疤，引起了人们的疗救。

2、剧内虚望，剧外希望

在剧中从环境和人物上呈现出一种绝望的情景，两个流浪汉明知希望有可能只是虚望而已，但是还是坚持不懈地等待下去。这种每次都等到最后一刻的精神，是希望出现的前提条件。试想没有了这种坚韧的精神，一味地堕落，希望还能出现吗！何况等待本身也代表着另一种抗争。

剧中是希望迟迟不来，苦死了等的人。剧外是人从精神上得到震颤，坚韧地等待下去，寻得疗救的希望。虽然剧中是一种虚望的等待，可是在剧外是一种有希望的等待。可以说贝克特将希望留给了现实中的人，留给了每一位读者。

（三）、 价值意义缺失，冀望地等待

在这理性主义的大网中，人的价值和意义都成了一种空洞的载体。战争、经济、生活这一切都压得人们喘不过气，压得他们自动放下了做人的权利。人，不能以一个人的存在而存在。人，成了非人！这是一件极其令人惊悚的事。

1、“绳子”——他是物还是人

在《等待戈多》当中的各个角色，从某种程度上都存在着非人的因子。其中，年龄最长的“幸运儿”尤为突出。“波卓”手中长长的“绳子”和“鞭子”等等都显现出“幸运儿”被生活压迫地无力放抗，最后甚至连把“思考”的东西说出来的能力都没有了。

这条“绳子”其实不止表现出“幸运儿”的“非人”，它还象征着处于黑暗的现代社会中的人们。在黑暗的压迫下, 每个人的脖子上都系着根绳子，只是明绳与暗绳的区别罢了。这条绳子圈得人脖子长疮、出脓„„圈得人喘不过气来，圈得人不像人。在第一幕中爱斯特拉贡问弗拉基米尔：“难道咱们没给系住？”其实他们也给系住了的。被生活、被社会，甚至于被他们自己。他们一个老是忘记时间，忘记刚才说的话，忘记不久前见的人。他们不是真的忘记，只是不想记起。因为社会已经使得他们“趴在地上”，逼得他们主动放弃他们的立场。

贝克特在剧中运用了一根长长的绳子，巧妙地发挥了剧本的揭示意义。

2“帽子”——人物之间的裙带关系

在剧本的第二幕当中，两个流浪汉之间有一滑稽性的动作——互换帽子。这在小丑的表演当中经常出现，然而贝克特将这个运用到剧本当中，我认为这顶帽子有着深刻的涵义。剧中，弗拉基米尔捡了幸运儿的帽子戴在自己的头上，而爱斯特拉贡脱下自己的帽子接过了弗拉基米尔的帽子戴在自己的头上，接着弗拉基米尔又脱下自己的帽子接过爱斯特拉贡的帽子戴上，这样循环地传递着。“帽子”在这里可以说代表着他们每个人的遭遇或思想，而帽子的互换又可以象征着人们之间遭遇和思想的变更。

幸运儿是一个被压迫得喘不过气的不像人的人，可是当他戴上帽子时他可以头脑清晰地做思想。爱斯特拉贡是个健忘、有点堕落的人。弗拉基米尔是个比较有思想，而又不那么健忘的人。那尘土飞扬的社会可以随着时间的推移让他们彼此间产生一种相互替换的裙带关系。“有一个人哭，就有一个人不哭。笑也一样。”有的人笑是建立在别人的痛苦之上的，剧中正是表现了那么一个令人发指的现象

二、源于等待的希望

在那荒芜的土地上, 人们做什么都显得那么苍白，在剧中人们只剩下等待。两个流浪汉尽管悲观地等待着，但是他们的这种等待是一种坚韧的等待。在两幕剧末，他们每次说要走可是都没有迈出脚步踏出一步，唯一不同的是第一幕是坐着不动，第二幕是站着不动。正因为有这种坚韧的等待，所以才能看见希望。

（一）、 在等待中产生“希望”

从剧本的表面看，的确表现出一种无意义状态，甚至会使人坠入堕落的深渊。但是在这表面的意义之下，有着贝克特深度的人类关怀。贝克特揭露不合理的社会人生，正是表现人们对合理的社会现实的向往。两个流浪汉生活在这无意义的荒原中，他们坚韧的等待着，说明他们相信希望的存在，相信人类精神家园有一天会因为他们的坚韧而回归。他们在等待中有所希望，希望正是在他们的等待中产生的。

1、因等待而有所希望

柳鸣九先生曾说：“在不合理的社会现实荒诞的后面，正是对合理的社会现实的向往；

【3】在生存荒诞的后面，正是对人永存不朽的向往。”在这荒芜不合理的社会中，人们只剩下

等待。他们不是没有奋斗过，不是没有努力过，只是他们的努力在那个荒诞的社会中显得非常的那么苍白。他们在等待中，必然会希望着将来的“黄金世界”。

在《等待戈多》当中两个流浪汉有过那么一段话语“弗拉季米尔：‘你还记得《福音书》吗？’爱斯特拉冈：‘我只记得圣地的地图。都是彩色图。非常好看。死海是青灰色的。我一看到那图，心里就直痒痒。这是咱们俩该去的地方，我老这么说，这是咱们该去度蜜月的地方。咱们可以游泳。咱们可以得到幸福。’可是那个“黄金世界”会来吗？他们也曾怀疑过，也曾寒心过，也曾想过放弃等待，但是最后还是留了下来。

2、因等待而产生希望

在旧的精神信仰破灭，新的精神信仰尚未确立之际，等待则成为唯一的精神支柱。无家可归，无路可循。更可怕的是人们无法改’变这个巨大的伴随一生的痛苦。正是因为戈多的不可知，正是因两个流浪汉把自己全部获救的希望都寄托在他们一无所知的戈多身上，并为此苦苦等待，成为生活的全部内容，才更显示出现实生活的可怕。然而两个流浪汉的这种坚持不懈的等待才使得希望有可塑性。

从两个流浪汉的等待，我们便可以想象得到社会现实已经到了什么样的地步。在这个奋斗没有用，努力没有用的社会里，他们能做的只剩下等待。但是这种等待并不是消极的，它是坚韧的。正因为社会中还存有这种坚韧的精神，所又从方面表现出社会的可塑性。如果没有这坚韧，每个人都堕落，那么这社会、这现实还怎么改变，这精神家园还如何回归。

（二）、 因渴望而坚持等待

1、因渴望而坚持到底

不仅仅是他们, 世界的每一个角落, 每一个阴沟里的人都在渴望戈多尽快到来。然而

“正是因为怀有这份渴望，他们才最终能坚持不懈地等待下去。可见，等待包含着‘希望”，等待就在于希望。这种希望是戈戈和狄狄在荒诞的困境中能够承受苦难的力量源泉和生存下

【4】去的精神支柱。戈戈和狄狄始终在坚持着等待，即是说人类对未来总是抱有希望。”

正是他们怀着这渴望而坚持到底地去等待戈多, 而戈多何在? 本人认为戈多就存在于等待的每个人的心里。“仿佛在自己的痛苦中自有一种‘充实’。因而戈多更可能代表‘复活的

【5】上帝’, 或者是新的‘上帝’。”正是因为对于戈多的渴望，才使得他们能在无聊的社会之

中得到证明自己的存在。所以他们才更会因为渴望而坚持到底，而希望便产生在坚持不懈的等待中。

2、因坚持等待而产生希望

希望是怎么来的的，它是坚韧的精神下才可以产生的。贝克特在《等待戈多》中从某种角度上表现了人们在这个无意义的社会中，其实没有完全的堕落。在种种的困难下，即使两个人没有共同语言，相互不能理解的情况下，仍然坚持不懈地等待下去。这种剧中的坚持更震撼着第一批观众以及以后千千万万的观众的心灵，这种坚持难道不就证明着人类没有完全堕落吗！

无论是剧中的时代还是剧外的社会，“戈多”其实可以理解为人活着的一种理由，一种希望。“虽然在剧中他仅仅指代一种面目模糊、不可知的‘希望’，或许会给人带来灵魂上的虚空和惶惑，但正是这种不可知性，使他们在失望中看到了希望，在虚空中产生出无畏的坚

【6】韧和执着。”而希望便是在坚韧和执着中渐渐露出光芒，照耀每个人的心。

（三）、 “希望”的前奏，坚持不懈的等待

1、一个简单的意志力问题

在剧中有那么一个场景，波卓摔倒，弗拉基米尔去扶他，结果也摔倒了，接着爱斯特拉贡去啦弗拉基米尔，也摔倒了。一个接一个地摔倒，试想他们在这个社会已经到了连他救都不能得救的了地步吗！其实他们可以自己爬起来站直，只是他们习惯了依靠他人的救助，而忘了自己其实可以自救，他们可以靠自己站起来，这是一个简单的意志力问题。

我想贝克特先生是想借此呼吁人们自己站起来，坚信自己的意志力，坚信自己行，那么戈多始终会出现的，只是一个时间的问题和一个意志力的问题。

2、那落下的太阳是为着初升的太阳而生的

在《等待戈多》当中，贝克特将社会的黑暗、人们的无可奈何揭示得非常深刻，似乎表现出一种绝望的境地。就像剧中波卓提到的“万道红色的与白色的霞光之后，它就开始失去光辉，渐渐变得苍白苍白，更苍白一点，更苍白一点儿，到后来„卜！玩儿完！它开始歇息。可是——可是——在这温柔与平静的帷幕之后„夜在施威（颤抖地）会一下子扑到我们身上„”一切都渐渐地变得苍白，最后停歇。太阳落下以后是漫无天际的黑夜，接着人们在暗夜里承受无尽的痛苦，接着清醒的清醒、麻木的麻木。

可以说剧中表现的是太阳落下，而剧外呢？贝克特肯定有他的用意。为什么要写得如此绝望？记得有位美学家曾经提到悲剧是能让人心灵得到净化的。贝克特制造那么一刻落下的太阳，便是为着另一个太阳的初升。这个初升的太阳将在哪里？本人认为应该在剧外——每个觉醒的读者心里。有了觉醒，才会有所反抗，有所反抗才会有改善的可能。鲁迅先生曾说

【7】“无问题，无缺陷，无不平，也无解决，无改革，无反抗。”本人认为贝克特也是想要揭

开这暗幕，而引起人们的疗救。他是想告诉人们坚持不懈，顽强的意志力是见到希望的前奏。

三、源于希望的抗争

“等待也是抗争，等待是痛苦，因痛苦产生希望，希望便能促使人去行动。在《等待戈多》中，戈戈和狄狄因希望而激起的行动就是等待，坚韧不拔的等待。尽管戈多今天不来，明天准来的结局，已表明戈多出现的希望极其渺茫，但戈戈和狄狄却仍不改初衷，坚持等待。在这种等待的坚韧不拔之中，无疑会聚、融涵着一种对痛苦与荒诞现实的反抗，对痛苦与荒

【8】诞命运的抗争。”现代人面对苦难的清醒意识和坚持不懈的勇气，确实还没有使他们见到

光明，但毕竟已经是在寻找出路了。

（一）、 在希望中抗争（希望能促使人去行动）

【9】“无论经历过怎样的痛苦与折磨，有一种东西是永远磨灭不了的，那就是希望。”人

在黑暗中无奈地收到压迫和排挤的时候，会产生一种对未来的希望，而一旦有所希望便会是自己有所行动。

在《等待戈多》当中，两个流浪汉曾经因该也奋斗过，但是在那个宗教没落资本主义经济开始铺天盖地地席卷而来时代，什么都会异化。他们习惯了忘记，可是他们其实也不完全不曾记起。他们还尚有同情，他们会做一些运动、说一些话来证明他们的存在，这一切都证明他们对将来有所期待。所以他们不会完全堕落，而有所行动，直到戈多的到来。“在深似地狱的没结没完的夜里，迷失方向”并不可怕，可怕的是迷失了方向就堕落下去，没有行动。

在这种对希望的强烈渴求下，人会尽量地向着目标前进，哪怕只是默默地等待着。在剧中幸运儿摔倒，弗拉基米尔指着他说：“这会儿他一动不动。不过他随时都可能跳起来。”这话说的何尝不是呢，再怎么失去人性的人还是会有所反抗的。那两个流浪汉没有完全堕落，而是有所坚守，这坚持不懈地等待其实也是一种抗争。

（二）、坚持不懈地等待希望也是一种抗争

《等待戈多》是用荒诞的艺术形式表现了人生的荒诞与无望。然而，如果仅止于此的话，那它使现代人从精神的贫困中得到的振奋的东西又在哪里呢? 它的思想深度，体现在哪里呢? 一些评论家认为《等待戈多》中的人们每天重复着生活，是一种虚无, 毫无人生价值。但是如果我们深思一下，便会发现贝克特其实真正想要表达的不止是这些。

我认为即使只是简单地等待这也是对现实的抗争，试想在那个奋斗没有用的社会里，他们还能做什么，堕落吗？堕落只会让自己更加没有人性。他们有一定的思想觉悟性，等待便是他们抗争的形式。

结语

瑟缪尔·贝克特正如我们中国的鲁迅先生，他记录了历史这一时刻的黑暗。“让未来的狗可以看到： 一只狗来到厨房，偷走一小块面包。 厨子举起杓子，把那只狗打死了。”一方面，剧本使人看到了毫无意义的非人世界（看到了希望的对立面）。另一方面，它展示其实人已经意识到了人自身与不合理世界之间的冲突，这其实是人对世界真正认识的标志。

贝克特先生将剧本编排得令人感觉绝望至极，让人觉得等待戈多是一种虚望。其实他是想借助这种看似虚望的艺术来引起人们心灵的震颤，促使人们清醒地认识到自己的处境，以便改善自己的现状。因而，《等待戈多》看似虚望实际上是有希望的。

致谢：

在这里我要感谢各位老师对我的热忱鼓励，给予我学术与专业上的指导，您们的关怀与细心指导我定会铭记于心。在此，谨向各位指导老师表示崇高的敬意和衷心的感谢！

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参考文献：

【1】吴笛，《维视野中的百部经典——外国文学卷》, 浙江古籍出版社,2004年版,

【2】肖四新，《西方文学的精神突围》，中央编译出版社，2003年版

【4】肖依虎，《在痛苦中等待 在等待中抗争———浅析》，《福建外语》(季刊) ，2000年第3期

【5】马双，《幻灭. 等待. 希望一解读贝克特的》，吉林华侨外国语学院学报2005年第1期

【6】黎跃进，《等待:现代文明中的人生处境》，衡阳师范学院学报，2002年10月第23卷第5期

【7】张岩，《:一曲现代人精神困境的寓言与悲歌》，全国中文核心期刊艺术百家，2010年第1期

【8】戴辉，《等待中的世界——》, 浙江大学学报,1998年第3期

【9】程郁，《存在即无——关于中“无”的研究》，南昌高专学报，2007年第4期

【10】张兆勇，《黑色悲观主义的绝望与迈向生命的圆满——与的比较解读》，淮转煤师院学报(哲学社会科学版) ，2010年第5期

【11】王海燕，《坚韧的生命，伟大的等待——主题再论》, 重庆三峡学院学报, 2005年第2期

【12】毛信德，《诺贝尔文学奖颁奖演说集》，南昌百花洲文艺出版社, 1995年版

【13】贾喜逢，《试论塞缪尔. 贝克特和他的荒诞派戏剧《等待戈多》，社科纵横，2004年2月

引文注释：

【1】吴笛，《多维视野中的百部经典——外国文学卷》，浙江古籍出版社，2004第267页

【2】肖四新，《西方文学的精神突围》，中央编译出版社，2003年1月，第296页

【3】柳鸣九，《荒诞概说》，外国文学评论，1993年1期

【4】马双，《幻灭. 等待. 希望一解读贝克特的》，吉林华侨外国语学院学报2005年第1期，第103页

第84页

【6】王海燕，《坚韧的生命，伟大的等待——主题再论》, 重庆三峡学院学报, 2005年第2期，第15页

【7】鲁迅，《鲁迅精选集——》，北京燕山出版社，2008年第二版，第249页

【8】马双，《幻灭. 等待. 希望一解读贝克特的》，吉林华侨外国语学院学报2005年第1期，第103-104页

【9】吴笛，《多维视野中的百部经典——外国文学卷》，浙江古籍出版社，2004第267页