第4讲马克思主义社会认识方法论

第4讲 马克思主义社会认识方法论

社会事实如此复杂，根本不可能全盘掌握或预见到它们的相互影响带来的后果。„„能够感觉到的现象可以喻为波浪，它不过是海洋深处我们一无所知的湍流的表象。

可避免的和毋庸争辩的事实。” （马克思）

权力结构的相互支撑体系

资本支配了现代社会的运行规则。

政治权力屈服、依附于资本。资本与政治权力的结合便成为现代社会的根本力量。 知识与权力和资本的结合。

2、利益与阶级分析——勒庞 《乌合之众》

认识盲区

“在人类历史上存在着和古生物学中一样的情形。由于某种判断的盲目，甚至最杰出的人物也会根本看不到眼前的事物。后来，到了一定的时候，人们就惊奇地发现，从前没有看到的东西现在到处都露出自己的痕迹。”

——马克思

启蒙理性与认识的革命

启蒙推动了现代科学的产生——

“知识就是力量”（培根）

“我思故我在”（笛卡尔）

“人为自然立法 ”（康德）

人类的世界观发生“哥白尼式”革命

社会科学何以可能？

原因

主体：理性的局限（认识的边界）

客体：社会对象的复杂性：

——作为无数种意志和力量博弈的过程，社会活动充满了主观性；

——社会的演变存在不确定性，偶然性，不可重复性。

马克思开创了社会科学的新范式

马克思如何实现了社会历史认识的突破？

认识方法论的梳理

一、追问原点

起点的追问

社会科学研究的起点是什么？——经验，书本，想当然···它们是否构成合理的前提？

思想源于对那些习以为常的、想当然的各种前提、假设、公理的质疑。 时代之谜

主要的困难不是答案，而是问题。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是问题。

问题却是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。

——马克思《集权问题》1842

从改变问题入手

批判理性与启蒙精神

社会为何需要批判，人为何需要批判性思维？

批判理性构成启蒙的基础，即对一切既存世界、秩序、价值的怀疑、拷问。启蒙意味着从独断、盲从、权威中解放出来。批判理性培育了主体精神，塑造了现代文明的理性基础。

彻底的怀疑是认识之父。——韦伯《社会科学方法论》

马克思的批判哲学

作为“启蒙之子”的马克思，承继了西方启蒙思想的传统。

“你最喜欢的格言是什么？——怀疑一切”

“要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，意义有二，即这种批判不怕自己所作的结论，临到触犯当权者时也不退缩。”

从减法做起

“为学日益，为道日损”

太阳底下没有新鲜事物/太阳每天都是新的

“我应该只是一面镜子，让我的读者能够透过镜子看到思想上所有的畸形，以便他用这样的途径，将思想端正。”——维特根斯坦

思考：自己认识与思考的路径、习惯、方法存在什么误区、错谬？如何改正？

二、实践基础上的批判认识方法论

1 实证主义与经验认识论

“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。” ——《德意志意识形态》

“我们且从当前的经济事实出发。”（P267） “感性（见费尔巴哈）必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发，才是现实的科学。”

实证主义

基于经验主义之上，相信知识来源于经验，事实是知识的基础。

假设：客观世界为某种规律所支配，有一种外在于人的客观事实等待人去发现。科学研究的任务和目的就是发现这一事实和规律，透过现象寻找本质。 马克思社会研究的出发点

人——生活于社会中而非离群索居

生产——人及社会存在的基本条件

生产关系——在一定社会关系下进行生产

资本主义生产关系——典型

“在社会中进行生产的个人，——因而，这些个人的一定社会性质的生产，当然是出发点。”

从后思索

“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。”

现代资本主义是人类社会生产方式最发达的形态，对它的研究是认识人类社会的一把钥匙。

阿尔都塞认为，马克思不是经验主义地从源头、历史发展的事实中总结出理论，而是通过把握社会的结构来解释事实。

社会调查

“把裤子做脏”——芝加哥社会学流派

“将事实当做事物”（“take facts as things ”）涂尔干

直面社会生活事实，从具体感性事实出发，进一步抽象出概念、判断，形成对社会事实的理性分析。

恩格斯：《英国工人阶级状况》

经验主义的局限

莫兰: “实证主义的反映认识论观念和自然反映理论垮台了。科学理论是心理和大脑的构造物，同时也是心理和文化的构造物，这一事实已经不能再被认为是毫无价值的了。理论不是根据现实归纳出来的。···理论是思想应用于现实的构造物，如果现实与理论的主张正相符合，那么这构造物就是有效的。”

仅仅有感性的事实是不够的。面对这些芜杂的社会事实，如何能够认识得更加深刻？

2 建构主义

假设：世界是人理解和参与建构的世界，事实是人认识和理解的事实。人通过行动（包括互动）构筑意义，进而形成人类社会。

“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。”（《资本论》）

理论模型

理论力图建立逻辑上的闭合体系，作为自变量影响对事实的观察。

韦伯“理论型”：理论是解释现实的型式。它基于感性经验之上，尽可能地接近现实系统本身，力争正确、全面、精准。现实是一个x黑箱，而模型则是对这个黑箱的猜测。

马克思的社会理论模型

历史唯物主义

马克思的社会发展理论模型是一般的理论抽象和解释框架。它舍弃了历史的偶然，从极其芜杂的社会历史现象中提出了一种解释历史的范式。

不应该当作万能钥匙简单套用，以免走入教条主义的误区。

3 辩护/参与式研究

传统理论不能实际改变现实，尤其是不能维护边缘群体、无权者的利益。 理论不仅要解释现实，更要改变现实。

研究应包括变革现实、改变参与者状况的行动议程。

马克思主义解放理论；社会批判理论；女权主义；解放神学；······ “以往的哲学家们只是解释世界，而问题在于改变世界。”

将人从限制自我发展的社会结构中解放出来，形成政治议题和政治行动。 旨在改变现实，提出行动议程；

三、矛盾分析的辩证法

1 辩证法

“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。” （《资本论》序言）

现代性的矛盾分析

“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。财富的新源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的源泉。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量成

为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的、不

社会生活的起点不是抽象的概念、学说，而是活生生的人，而人的生存需求驱动人追求利益。

马克思：“人们为之奋斗的一切，都与他们的利益有关。”（全集1-195）“每一社会既定的经济关系首先表现为利益。”（文集3-320）

马克思从对林木盗伐法问题的关注中，发现了现实物质利益的重要性，从而从思辨的哲学思考转向了经济学研究。

利益分析法

1 考察思想观念和社会行动背后的利益动因；

2 分析由共同或对立的利益而形成的社会集团，不同社会群体有着不同的利益诉求，由此构成了基本的社会关系；

3 利益的冲突是社会冲突的基本原因，化解利益冲突是社会团结的基础。 利益基础上的阶级分析

基于利益的分化和冲突，有相同的社会经济地位、价值观念和生活方式等的群体构成阶级。

列宁：阶级是这样一些集团，由于他们在一定的社会经济结构中的地位不同，其中一个集团可以占有另一个集团的劳动。

一个集团对其他集团的整体的、以暴力支持的、合法的占有、剥夺、奴役。这使得社会陷入结构性的不平等之中。奴隶主与奴隶，地主与农民，资本家与工人，官僚与民众······

资本与劳动中的权力关系

资本主义社会“第一个前提是：一方是资本，另一方是劳动，两者作为独立的形态互相对立；因而两者也是作为异己的东西互相对立。”（30—222）

资本与劳动本质上是一种权力关系，即资本对劳动的支配。资本人通过对物的支配而形成的对人的支配关系。

权力关系的运转机制

通过这种权力的运行，资本的力量不断增强、工人的力量不断变弱，工人的劳动力被剥夺的同时也是生命力被削弱的过程。

这是力的互动、支配和交换的过程。资本不断增殖从而强化了自身的权力。 生产目的与手段的颠倒

“古代的观点和现代世界相比，就显得崇高得多，根据古代的观点，人，不管是处于怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上，总是表现为生产的目的，在现代世界，生产表现为人的目的，而财富表现为生产的目的。”

3 系统方法

社会是一个“有机体”：社会经济活动是由生产、分配、交换和消费共同组成的整体，“它们构成一个总体的各个环节，一个统一体内部的差别。······不同要素之间存在着相互作用。每一个有机整体都是这样。” （1857-1858年经济学手稿）

“人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样，他也是总体，观念的总体，被思考和被感知的社会的自为的主体存在，正如他在现实中既作为对社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。”

“马克思不是学院派著书立说的人，而是一个文艺复兴时期所谓的‘人文学者’那种意义的人文学者。他胸怀全部人间事务，他对社会解放的憧憬囊括人类面临的一切大问题，构成相互依赖的一个整体。······他打算创造一些全面的思维工具或者叫知识范畴，使得人间一切现象都可以解释。” (科拉柯夫斯基：《马克思主义的主流》)

总体性与个人自由

四、实践基础上的理论创新

科学革命

“理论在一个国家的实现程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程

度。···光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想”。（马克思）

库恩：当原有的理论不能解释新的现象时，人们用一套新的范式来代替原有的范式，科学革命发生了。

当今人类社会丰富实践，有哪些是传统理论不能解释的？揭示这一矛盾是寻找理论突破的台阶。

马克思的科学革命

从经验事实中发现问题。

从理论矛盾、理论与实践的冲突建构新理论。

“马克思的政治经济学批判是彻底的：它不仅对政治经济学的对象提出问题，而且对政治经济学本身提出问题，作为自己的批判对象。”——阿尔都塞《读》

“为什么马克思的剩余价值理论，好像晴天霹雳震动了一切文明国家，而所有他的包括洛贝尔图斯在内的社会主义前辈们的理论，却没有发生过什么作用呢？” ——恩格斯

传统理论范式的突破

突破线性思维模式，以非线性思维去认识社会。线性思维以建立在时间连续性之上的因果关系作为基本思维框架。现实却是非线性的。

突破目的论的思维范式，坚持客观性原则。社会本身无所谓目的，目的是人的主观意志。

克服还原论的思维模式，从系统整体考察社会。人类社会本身是一个大系统，社会系统本身就是一个主体。

创造的意蕴

“虽然世界在本质上必须承认是完成了的，可是它并不是一个僵死的东西，一个绝对静止的东西，而是——如生命过程一样——一个永远创造着自己的东西，一个在只保持自己之际就同时前进着的东西。所以成年人的劳作就在于世界的这种保持性的创造和继续前进。”

——黑格尔：《精神哲学》

创新系统的关键

当代中国转型与社会科学研究：解开中国之谜？

中国转型的困境？

中国将走向何方？

在书斋里进行顶层设计、规划路线图，还是从基层实践中寻求改革的方向？ 如何形成社会科学研究的中国话语？

在每次证券投机中，每个人都知道暴风雨总有一天会到来，但是每个人都

希望暴风雨在自己发了财并把钱藏好以后，落到邻人的头上。我死后哪怕洪水滔天！这就是每个资本家和每个资本家国家的口号。——《资本论》

我们不是真理的占有者，而是真理的追求者

“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。

“整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑”。 ” ——恩格斯

从马克思学到什么

马克思主义提供了一种观察社会与人生的思想方法，使人透过芜杂纷乱的事实看清楚世界的真相。马克思主义是一种真理。

真理不是教条，马克思主义并非最后的绝对真理。作为一种启蒙思想，其真理性是通过揭示世界的真相，让人们走出蒙昧状态，从而走向自我解放的道路。