文明的性道德与现代人的神经症
"自然的"性道德与"文明的"性道德之间存在很大的差别。"自然的"性道德乃是一个种族为保持该种族健康的发展和旺盛的活力而对其成员施行的控制，而"文明的"性道德则意在激发人们更加辛勤，更加孜孜不倦地从事文化活动。如果把人类的天性与他取得的文化成就相对比，就很容易辨认这两种性道德之间的不同。 可以设想，当"文明的"性道德占压倒优势时，个人生命的健康发展与活动就会受到损害，而这种牺牲个人、伤害个人以照顾文明的倾向一旦超越了某一界限，必然反转过来，有害于原来的目的。 性道德造成的种种恶果会加速了现代人的紧张不安，这种现象在迄今的社会状况下扩散得尤为迅速。医生们也常常发现，神经症往往袭击这样一些人，他们的祖父原本生活在纯朴而健康的乡间，是那些粗犷而富有活力的种族的后代，然后骤然来到大城市并在事业上获得了成功，于是乎想到培养自己的孩子，恨不能在短时间内就把他的文化提高到最高水平，但这却滋生了现代人的神经症。
我们的文明乃是根基于对本能的压制上的。这样一来，就有三个问题需要作出回答：
一、将正式夫妻以外的任何性行为都加以制止，会使个人承担怎样的负荷？
二、在禁止其他种种性行为之后，那唯一合法的性生活带来的满足，能否提供足够的补偿？
三、是否因为这种禁欲危害了个人，才因此对文化有益？
第一个问题，禁欲并没有坏处，并且容易做到，连医生们也都支持这种看法。但是，要想控制像性本能这样强烈的冲动，恐怕把一个人所有精力都耗尽，也不易办到，只有很少一部分人能够经由升华作用，使自己的性力离开性对象，进而投入更高级的文化活动，当然，这种转移只能在他们一生中陆陆续续地出现。对于那些性欲旺盛的年轻人来说，做到这一点就更是十分困难。至于其它的人，则要么是犯罪，要么是陷入心理症。
第二个问题，一般来说，它仅许可夫妻之间以少数几种能导致生育的动作来寻求满足，但这只能持续几年时间，其间当然还要扣除因女方身体不适（如月经）而不得不加以节制的时间。经过这三四或五年美满期后，这种婚姻便不再能够满足性的需要，因为夫妻要为节育而费心，这就伤害了性感的欢悦，减少了男女双方的微妙之美感享受，甚至成为直接引起病症的根源。
第三个问题，即便那些承认文明性道德会造成种种危害的人，也会这样回答：性欲为整个社会带来的好处，也许会远远超过它带来的危害，因为这种道德所危害的，毕竟是为数极少的个别人。我个人则认为，我们很难精确地估计得与失之间究竟孰多孰少，但是对于这种文明性道德所带来的损失，我愿意在此作更详细的论述，以引起人们的关注。我们还是回过头来谈论禁欲问题。对此问题，我们前面已多少提到一些。我认为，禁欲除了引起心理症之外，还会造成其它种种危害，更何况就连心理症本身的严重性，我们也没有充分意识到。
下面我们以沈从文的都市系列小说和张爱玲部分小说为例，来论证禁欲会使现代的文明人跌进自己编织的圈套中，从而陷入一个更不文明的境界。如他的《八骏图》，无论我们是出于怎么样的一种动机，在道德与诱惑之间，我们只能用伪装的手段来选择我们的精神与肉体的需要。而伪装的手段却是我们必须在道德的藩篱下折磨肉体的欲望，或许这样的情况下而产生的爱恋，我们称之为“精神恋爱”。可是，面对肉体欲望的不能控制，我们得正视自己，于是宁愿选择诱惑，而抛弃道德。在《八骏图》的教授们思想的观念中，女人是一个永远不能结束定论的议题，把他们引诱到了肉体的欲望中，欲罢不能，无可阻挡，精神最终会彻底崩溃。是此，八骏的最后一匹骏马达士先生不得不想在海边多住三天。又如张爱玲的《第二炉香》 张爱玲在《沉香屑第二炉香》中对这种磨灭人性的做法进行了激烈的批判与讽刺，人们总认为性是肮脏不堪的，但如果他们自己不带着脏，他们又
哪来的子女，他们又何以存在这个世界。他们又何以有资格说别人的性行为是脏的。但这些人依然固执的继续磨灭别人的人性，确实让人感到滑稽与可笑。
因而，在任何一个民族里，这种对性活动的制约都会大大增加人们对生存的焦虑感和死亡的恐惧感，这样一种心理状态既干扰人们享受生活乐趣的能力，又泯灭了他的冒险精神和不惧一死的勇气-这两种后果都使人们不愿再生育后代，而这种不能繁衍子孙的个人或民族，慢慢地就要消亡。我们不禁要问：这种文明的性道德究竟是否值得我们去为之牺牲？