天主教要理问答释义第一册1

要理问答释义  第一册

第一章  论要理问答四字

圣教会道理书中，有一本书，为一总的教友是最要紧的，一总的教友都该学会，都该明白，这本书，就是要理问答。

要理问答，这四个字，有什么意思？

壹，我先说个比方，你就好懂得啦。比方你出外还家，走到半夜三更，走迷了路，离本家还不知道有多远，四方尤有深坑大溝，危险万分，你正当着忧愁纳闷的时候，忽然来了一个熟人，你必定要问他，那条正路，能到你家呢？再比方你得了重病，命在旦夕，黑夜白日，疼痛难忍，当这时候，你听说有一位明白医生，各样的病症，都能诊治，百发百中，没有好不了的，你必定把他请来，问他个方法，快治好你的病。

我们人在世上，都是走路的，离家很远，路上也有许多危险：魔鬼，世俗，肉情，千方百计的谋害我们，要害我们的灵魂，夺我们的真福。我们的灵魂也如同得了病一样：不但得了病，恐怕也是死症，就是说的犯了大罪，得罪了天主。既然这样，我们不该问问，那是往天堂老家的路么？该怎么躲避这些危险，怎么能治好这样病症，怎么能除去我们灵魂的罪。

贰，中国书籍很多，什么道理都讲过，就是这条要紧的道理，没有人讲，万物是怎么有的，人是从哪里来的，生前有什么当尽的本分，死后往哪里去，人有罪什么法子能赦免。就是孔夫子也没有讲清，他的徒弟问他这些事情，他没有答应别的话，只说：【未知生，焉知死！】生前的事情还不知道，死后的事情如何能知道呢？又说：【未能事人，焉能事鬼！】事奉人，还事奉不到，怎么能事奉鬼神呢？这不是明说不知道么？又说：【获罪于天，无所祷也。】得罪了上天，没处能祷告，能赦免了，这不明说，人有罪，就没有法子了么？

孔夫子是自古以来，头一个明白人，他还说不清！我们还能问谁呢？

你感谢天主的仁慈罢，不用天神来，我们的问答本子，比天神还准，因为XXXX是天主的圣言，永不能错的。该恭敬的真神是谁，当信的道理是哪一段，该守的诫命是哪一条，哪样是救灵魂的法子，怎么能升天堂，怎么能躲避地狱，这些要紧的道理，问答上都有。你问他，他句句都能答应清白。到底问他怎么种地，怎么发财，怎么得功名，他就如同哑巴一样，一句也不答应了，因为这不是关系救灵魂，恭敬天主的事，本是无关紧要的。

叁，凡关系救灵魂的大事，问答上应有尽有，所以叫要理问答。叫问答，因为这书中的问法，如同两个人对面说话一样；叫要理，因为其中的道理，都是十分要紧的，人人当知道的。

古时候印度国有一个国王，有很多的书籍，那些书箱子，一千骆驼，才能驮得动。国王简任了一百位博学士，细阅这些书，很盼望知道，那书中记载的，顶有益的道理。众博学士，费了二十年的工夫，把书中要紧的一个大概，编辑了一千本子，国王还嫌太多。他们又把要紧的，缩成五十本子。国王年高力衰，五十本子也看不过来。他就吩咐手下的一个人，是个奉教的，把这五十本子看一遍，拣顶要紧的念给他听。这一位教友，把要理问答的头一张，送到国王跟前说：【一总的书上，很要紧的都写在这一张上了。】国王看了又看，念了又念，心里感动，就奉了教，得了善终。

这个教友给国王说的，真是实话。问答上的道理，才算要理，真为人有很大的益处，领导人生前尽自己的本分，死后得永福的天堂。

肆，有许多读书人，一乍见要理问答，就批评说：这算什么书，那么浅薄，都是些俗话！你别看文辞浅近，意思却很深远，一辈子也难学完，这才是独一无二的真学问。得了这个学问，魔鬼的奴才，能成为天主的儿女，地狱的柴火，变成天堂的圣人。没有这个学问，虽把天下的书读净，究竟如同痴傻一样。各样的世俗书籍，都是人编的，人著作的。要理问答，却也是人编辑的，但其中包含的意思，确不是人自作的，是天主亲自默启的。这就是天主指给人的一个真理，教导人的真学问。所以一总的教友，都该看重问答，学会背诵，终身别忘了。

你愿意得要理问答的真益处，只能背诵不够，还必要懂得内中的意思。问答如同一座府库，不懂得内中意思，就如同锁着门，懂明白了，就是开了门，屋里的珍宝，才能拿出来。所以讲问答的时候，当十分用心听着，把听的道理存在心里，按着道理进行，如同地里下种粒，是盼望收割庄稼。道理如同下的种粒，也愿意他生长，开花结果。几时讲完了一篇道理，你该仔细想想，这篇道理，为我有什么益处，我该学什么，务必叫这篇道理，在你心里开德行的花，结善功的菓。这样学问答，才算有天堂的学问。

小引

第二章  论你为什么生在世上？  答 ：为恭敬天主，救自己的灵魂。

你为什么生在世上，这句话就是说：你生到世上，有什么终向，有什么职务？当知道世上无论哪样什物，都有个存在的终向。譬如田地生长五谷，供给人吃食；花卉树木开花结果，供给人玩赏悦目：楼台房屋，供给人居住卫生；牲畜替人劳力；机器替人作工；连一把扫帚，还能供给人扫地。原来一切无灵之物，尚各有各的终向，我们有灵之人，生在世上，能没有一个终向吗？无灵之物，生存的终向，是卑陋不堪的，人的终向，确是高超的。

你问一个教外人；你为什么生在世上？普通的他答应说：不受冻，不挨饿，一辈子衣食饱暖，就完了，别的他不知道。如果人生在世上，只为吃喝饱暖，不是同禽兽没有分别了吗？

比方来了一个送信的，你问他来做什么？他答说：不知道。你一定说他是个糊涂人。人若不知道，自己为什么生在世上，这才是真糊涂人。这样的人，世上还不少，连教外的文人学士，还不明白这件重大问题；我们教友却能明瞭。问答上说；人生在世上，是【为恭敬天主救自己的灵魂。】

第三章  论什么是恭敬天主？就是认识爱慕事奉天主。

壹，儿女孝敬父母，学生尊重业师，民众恭敬官长，是世人自然的常例。何况说在天我们的大父，不更该受我们的恭敬吗？但要恭敬天主，先该知道他的几样德能，才是认识天主。认识天主的等次是不一样的，即如你知道一个人的面容，像貌，举止动作，就说认得他。或者你同某人交接来往，日久天长，知道他的心底，明白他的好恶，更算认得他。方才说的认识，等次是大不一样了。我们人对于天主，也有这样认识的等次。我们的肉眼不能见天主的面容，因为他是纯神。我们所见的天地万物，日月星辰的布置，鸟兽草木的生长，飞潜动植的奇妙，鱼鳖昆虫的众多，全是天主造的，天主掌管的，好像是天主的形跡外表一样。从机器的奇异灵巧，就知道技师的本领，人按照明悟研究万物，也能看出天主的德能来。但这等认识天主，究竟不算完备。天主愿意叫人多知道自己的德能性体，所以把自己的：全能、全知、全善，三位一体，万福万乐的道理，告诉了我们。天主虽然告诉了我们这些道理，仍然有许多人不认识天主，这全是因为他们不信天主的道理，如同瞎子一样，瞎子走路很胆小，怕失脚跌倒，碰到石头上，不认识天主的人，也是这样。圣奥斯定说：【认识万物，反不认识天主的人，真是无福的。】

贰，若儿女向父母说：“我常想念我的父母，爱慕我的父母，然父母命他做活，他反推辞不去，说累得慌。父母这样真信他爱父母吗？他若真爱父母，一定听父母的命，不惹父母难受。人说他爱天主，就是不守天主的诫命，也不过是嘴里爱天主，不是真心爱天主。吾主耶稣说：“谁遵守我的诫命，才是爱我的人。”又说：“你愿意得常生，该守我的诫命。”经文上也说：“夫爱之诚，惟在实行，不在虚言耳。”

叁，凡是真心爱天主的人，他自然也事奉天主，就是勿论在什么事上，全守天主的诫命，冯自己的良心尽本分。

第四章  论恭敬天主要紧

恭敬天主要紧不要紧？是最要紧的，别的无论什么事都不要紧：你想一想，天主是谁？

第一，天主是至尊无对万万美善，可爱无比的真神。天下一总的富贵体面，万物的美好，善人的德行，明白人的学问，凡我们在世上所贵重的，所喜欢的，都是从天主来的。平常人，看见皇上的威严，皇上的光荣，心里自然恭敬。人想起天主无穷美善来，敢不俯伏在地的，恭敬朝拜天主么？按正理说，唯独天主是可爱，可敬的。其余别的同天主一比，都不可使人敬爱他。

第二，天主是造万物的真主，世人的根原。一总的万物，都是天主造的。你从头至脚，什么也不是你的。自生到死，你无论有什么，都是从天主来的，都是天主借给你的。你的三司五官，四体百肢，房屋土地，你一家人，都是天主的。比方你在自己地里，栽了一棵树，这棵树是你的，结的菓子，该当你用。你花钱盖房子，这座房子，你当家随便住。你既是天主造的，你就不该归于天主，不该恭敬天主么?那一时不恭敬天主，那一时算是不合理，是偷天主的东西，俗语说：【物归原主】这话很对。

第三，天主是我们的大恩主。人时时刻刻的，受天主无数的恩典，吃的穿的，头顶的，脚踏的，眼见的，手拿的，都是天主赏给人的恩典，多多不可胜数，一辈子也想不完。俗语说：【受人滴水之恩，当以涌泉报之。】若给要饭的一个钱，他也知道说句谢话。我们人得了天主万般恩典，若不恭敬天主，不算忘恩负义，没良心吗？

第四，天主为人的大父母。天主这个大父母，比生身父母还要紧，恩情更大更多。父母生了儿女，以后儿女的死活不在父母。天主不是这样。造成了人以后，还得时时保存，一时不保存，就没有我们了。所以人在天主跟前什么都该依靠他。为儿女的，虽然富贵明达，但不知道孝顺父母，究竟不能算好人，反成个忤逆不孝。人忘了天主是大父，就是他做了皇帝，做了大官，也不能算好人，在天主大父台前，是个大忤逆不孝。

第五，天主还有赏善罚恶的大权。国家元首定的律法，人不敢不守，若是不守，就得受罚。天主是万物的元首，权柄更大，律法更严。他真是至公至义的，有善就赏，有恶就罚。又是全知的，善恶都瞒不了他。又是全能的，谁也脱不了他的手。人拿着天主不要紧，不恭敬他，这不是明明的惹天主的义怒，招天主的严罚，故意的害自己么？天主令人在世上恭敬天主尽这一条本分。若恭敬了天主，就算尽了为人的本分，不然，就是空过一辈子，不如不生到世上好，所以恭敬天主是最要紧的。恭敬天主，既是这样要紧，敢问恭敬天主有什么好处呢?有无穷的好处。尽心恭敬天主就得救灵魂。

第五章 论什么是救灵魂？就是死后免下地狱，得升天堂。

壹，人有灵魂肉身两样：肉身有死有坏，灵魂不死不灭。人死了不算完事，灵魂永远常在，古人说过：人生在世，如同走路的一样。走一辈子道路，究竟是往哪里去呢？

人是从天主来的，还得往天主那里去。人一死就是回家，肉食埋在坟墓里，灵魂离了肉身，犹箭直的归于天主，到天主那里去。恭敬天主的人，与不恭敬天主的人，大有分别。比方皇上对于良民叛民，万不能一样待承。天主是至公至义的，赏善罚恶，必要公道。又是无穷无尽的，所以赏罚也是无限无量的。恭敬天主的人，赏他升天堂，享无穷之乐。不恭敬天主的人，罚他下地狱，受无尽之苦。

所以人一死，就分两条路：有永远的天堂，享见天主；有永远的地狱，失落天主。天堂之福，说不尽，把世上一总的富贵快乐结合起来，也比不上天堂丝毫之福。地狱的苦，也是说不尽，地狱是永远的火坑，永远的黑暗，把世上一总的艰难、疾病、困苦，都聚在一人身上，也比不上地狱毫厘之苦。所以人在世上过一辈子，非同儿戏，实在关系永远的祸福：一边是永远的火坑，一边是永远的宝座：一边是永远的忧愁，一边是永远的喜乐；一边是永死，一边是永生。为这个缘故，说救灵魂，不说修灵魂，养灵魂。人的灵魂有大危险，怕死了以后，落到永远的地狱里，得不了天堂。从这个危险中当紧救他。人若是把灵魂，从这危险中救出来，得到永福的地方，这就是问答上所说的：“免下地狱，得升天堂。”

贰，问答上头一个题还添一句说，救自己的灵魂，这句话的意思是：

第一，救灵魂这一樁事，是你自己该当办的。别的事情别人替你，这救灵魂的大事谁也不能替你。各人救的，是各人的。各人守了规矩，修的德行，立的功劳，是各人的。爹娘不能替儿女，姊妹不能替弟兄，连天主自己，也不能替你。圣奥斯定说：“天主造你的时候，没有用着你，救你的时候，可离不了你。”（天主造你的时候，没有经过你的同意，救你的时候，可要你自己同意。）

第二，救灵魂的事，办好办不好，全在你自己作主。别的事，天主一概没有交给你；或贫或富，或生或死，及别的一总的事都不是你。吾主耶稣说过：【你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肘呢？】就是一个救灵魂的事情，你自己当家。在你面前，有生，有死，有天堂，有地狱，你愿意做哪一样，随你的便。

第三，办救灵魂的事，是各人自己的好处，办别的事情都是为别人有益处。你置的土地，立的家业，一死就撇给人家。你的衣服，别人穿，你撇的房屋，别人住，连你的儿女，到死的时候，也不能跟去，不过哭一场就完了。唯独你立的功劳，你犯的罪过，你救的灵魂，才是你的，死后还跟着你，或是升天堂，或是下地狱。所以你不要糊涂，光辨别人的事，把自己的大事耽误了。

叁，救自己的灵魂，这是人最要紧的本分。吾主耶稣说：【要紧的只有一条。】【人纵然得了天下，若失落灵魂，有什么益处呢？】人若懂得灵魂是什么，就明白吾主耶稣说的这句话，真是实话。

第一，人的灵魂不死不灭。天地万物都有坏，唯独灵魂，因为是神体；永远不能灭，永远常在。一有了这个人的灵魂，就常常存在，天地没有以后，还有他。所以天地万物不能比一个灵魂尊贵。就世界上的金银财宝，也比不了一个灵魂。

第二，灵魂有多么尊贵，光天主自己能全知道。比方卖字画的，不懂得字画的价值多少钱，一定问在行的人，好知道价钱。天主既造了人的灵魂，当然知道灵魂的价值。下边讲造世救人的道理，就明白了。天主造人的灵魂，比造天地万物还费心，又派一位尊贵天神，护守这个灵魂。天主第二位圣子，又亲自来到世上，降生在马槽里，死在万苦中，你看天主钉在十字架上，若问他说：【我的天主，你受这样的苦，到底为的什么？】吾主耶稣必定答应说：【不为别的，只为叫人救灵魂不下地狱。】

再说，魔鬼千方百计，时时刻刻不死心，是为什么呢？他不要金银珠宝，体面光荣，只要一样，就是人的灵魂。天主也要你的灵魂，魔鬼也要你的灵魂，两边争你的灵魂，你愿意往哪边去呢？

在瑞士有一个兵，打仗的时候，拾了国王的一把剑，上头有块大宝石，因为他不识货，两块钱就卖了，他还觉得卖的很贵。过了几天，人家把那宝剑卖了几万银子，那个兵听说了，心里是多么难受：几万银子的东西，卖了几个钱是多么糊涂呢？灵魂无价珍宝，万万世界也买不了。可惜有多少人，情愿因为几亩地，几块钱，或暂世的快乐，把灵魂卖了，可怜不可怜！

第三，你只有一个灵魂。这个灵魂丢了，是永远丢了。救了，是永远救了。所以你天天当提醒自己，我救灵魂要紧，别的都不要紧。不论遇着什么事情，自己问问自己，这个事情，为救灵魂，有好处，或有坏处？若有好处，不管是苦是甜的，我都办。为灵魂有害处，无论多大的利益，我也不干。

第六章 论该怎么样恭敬天主？该奉天主立的圣教，全信天主传示的道理，遵

守天主所立的诫命，善用天主定的得神恩的法子。

上头讲的恭敬天主，就是认识爱慕事奉天主。一总的人，都当尽这个本分，尽到了这个本分，才能得到人生的终向。

到底该怎样的恭敬法呢？是不是能随各人的意思，行恭敬天主的礼节？一定不能，必须遵照天主定的章程，才算恭敬天主。比方恭敬一国元首，必定得按着元首定的律法，按时候纳粮出差，安分守己，不犯法律，这才称得起是个良好国民，才能享太平之福。若不按元首规定的法律行事，你纵有好心好意，也免不了招元首恼怒。再比方你去见官府，必定得按政府的礼仪，若自作聪明，不按官礼，官长必定责怪你。可见人恭敬人，尚且不能随便，那么恭敬至尊无对的天主呢？所以恭敬天主，该当全按天主定的规矩，才能得天主的欢心。恭敬天主的规矩，就是以下四条：第一，奉天主立的真教。第二，全信天主传示的道理。第三，遵守天主所立的诫命。第四，善用天主定的得神恩的法子。

第一，当奉天主立的真教。这个教，是天主第二位——吾主耶稣亲自立的。吾主耶稣，在他所收的门徒当中，选派了十二位，当作宗徒，给他们讲解天国的道理，交给他们管理教友，行圣事，做弥撒……的权柄，又立了伯多禄为元首，这样耶稣立了天主圣教。耶稣不光立了天主教，又明命宗徒把这个教传到普天下去。不光给宗徒们立了传教的责任，又说了：【谁不听圣教会，就该看他如外教人，如罪人一样，】及【凡信而领洗的得救，不信的必受罚】的话。按吾主耶稣的这些明训，知道耶稣要一总的人奉他所立的教。换言之，谁知道天主教是真的，也知道有进这教的责任，明知真教而不进，就不算正式恭敬天主。这端道理嗣后详细讲解，茲不多述。

第二、该全信天主传示的道理。天主为人的好处。把他的道理整个的托给圣教会了，一条也不缺少。就是吾主耶稣先把这些道理，交给了宗徒们，宗徒们又把这些道理，托付给接他们位的教宗及主教们，直传到世界穷尽。因为这些道理，尤是很奥妙的。所以吾主耶稣尤给圣教会打发天主圣神来，卫护这些道理，并于圣教会讲这些道理的时候，不能错误。从此看出来，教友信圣教会的道理，就是信天主的道理。（参看第八章该信的是什么道理）

第三，当遵守天主所立的诫命。天主立的诫命，完全在圣教会里，就是【天主十诫】【圣教四规】，及各人职分以内的规矩。圣教会的主教神父常按天主的圣意，讲解这些诫命，使教友明白遵守，教友有不明白的诫命，可以问主教神父。不但这样，吾主耶稣特派主教神父，作圣教会的领袖，好管理教友，指引他们遵守诫命，付给主教神父神权，能惩罚不守诫命的教友，使他们在圣教会内，谨守规诫。

第四，当善用天主定的得神恩的法子。我们人本性的力量不能正当的信天主的道理，守天主的诫命，如吾主耶稣说：【没有我，你们什么都不能办。】意思是说的，我们若没有天主的相帮，不能尽恭敬天主的本分，因为人本性的力量不够。比方我们不吃饭，身上没劲，必不能工作。恭敬天主，是超性的事，灵魂本性的力量也办不到，就得求天主相帮——赏给圣宠要得圣宠，不光求天主，还该遵循得圣宠的法子，就是行圣事，这圣事七件只在圣教会里施行。

看起来奉了天主教，尽当教友的各样本分，当然也恭敬天主。真实恭敬天主就能救灵魂。热心教友的根基，是明白道理，这个道理的骨骼，都记在要理问答上了。你越明白问答上的道理，越明白恭敬天主救灵魂的大事。这问答真胜过一总的学问。所以该多学习问答上的道理，留心听神父及师傅的讲劝。

天主

第七章 论天主实有.

真有一个天主，这个道理是不可疑惑的。请看我们脚踏的大地，及他以上的动植各物，并天空的日月星辰，和他们运行的次序，都能告诉我们有一个天主。圣经上责斥不信天主的人说：【不认识天主的人真糊涂！因为从所见诸物的美丽上，不能不想到有一个真天主；因见工程，就联想到有作这工程的，反把火，风，或流动的空气，及运转的星辰，大水，太阳，月亮，认为掌管世界的真神，该知道这些物件的主宰，比他们尊贵，是因为都是他造的。】有圣经上的这几句话，明明的知道，人用明悟，能知道天主实有。

所以讲天主论自己实有默示于人的道理以前，先把用人的本性，能知道天主实有的凭据，叙述一下，这些凭据另外有三个：

第一，有天地万物可凭。说有天主，这端道理并不用人讲，你睁眼看见天上的日月星辰，世上的各样万物，没有一个不讲这道理的，一口同声地对你说：【一定有造成我们的天主，】因为不论什么物件，不能自己有，不能自己成。比方有人在地里掘出什么银钱来，或是掘出什么古董玩器来，谁也不说这些东西是自己长成的，都知道从前有人制造，后来埋在地下的。讲的也是一理，有房子，定然有盖房子的匠人，连地下一个小虫子，一个小沙粒也不能自己有。天地万物，既是不能自己有，就该考究天地万物是怎么有的，是从哪里来的？

有人说：万物以天为父，以地为母，天地为万物之根本，恭敬天主就不错。说这话的人，不知道天是什么，地是什么。天原是个空气，日头，月亮，同那无数的星辰，都在这个空气里悬着，按规矩转。天是个死物，地也是个死物，没有知觉灵性，若不耕，不种，不刮风，不下雨，什么也不能生长，天主就如同一座大房子似的，自己还不能成自己，怎么能造成万物呢？

又有人说：万物都是盘古留下的。按中国书上说，盘古是个人，他既是个人，没有天地以前，他的脚站在哪里？没有万物以前，他吃的什么东西？可见没有天地万物，焉能有盘古。

再说，既然盘古是个人，所以必有父母所生，父母准在儿女以先，所以敢问你：盘古的父母是从哪里来的呢？

再说：若一个人有很大的本事，他能把现在世上的人，都聚在一齐，叫他们造一个小活虫子，定然造不出来，何况盘古只一个人，就会造万物么？比方才下了雪，有人从雪上走过，看不见人，但看见脚印，也就容易知道，过去的是大人，是小孩子。又比方一张好字画，不知道是谁写画的，也能看出来是巧是拙，你看看天地万物，那么广大，那么体面，自然的知道，定有一个全能全知全善的真神造化它。

第二，天地万物有次序，有规矩可证。比方一艘轮船在大洋里常来常往，总走不差路，这是船上一定有管舵的水手，若人给你说，没有管舵的人，是船自己能按规矩走，你定然不信。再比方一座钟表，按定时辰，有多少轮子，没有一个闲着的，都是按规矩转，若有人给你说：这钟表没有人管他，是自己走起来的，你信不信？

太阳转了几千年，东出西落，一天也错不了。春夏秋冬，年年如此。马生马，牛生牛，种麦子长麦子，种谷子长谷子，种瓜结瓜，种果结果，丝毫也错不了。万物那么多，那么有规矩，那么有次序，能没有一个至明智的主宰掌管它吗？一家人没有当家的，一定要乱，一国没有政府，一定要反，天地万物，没有一个真主宰掌管，岂不反乱吗？

你要说：次序，生长，运动，那是万物的本性。比方一个屋里，安排的很有次序，有桌椅板凳是无灵的死物，他自己就知道规矩么？天地万物也是无灵的死物，自己并不知道规矩是什么，他自己就会安排自己么？必有一个真神，给他定规矩，这个全能全知全善的真神，就是天主。

第三，有良心可凭。不论尊卑老少，智愚贤否，都有良心，遇着什么事情，就觉着如同有一个在各人心里告诉我们的，说这个事儿好！那个事儿不好！这个事儿可办！那个事儿不可办！听他的话，心里觉着平安，不听他的话，觉着心里不平安，这就是良心。

（一）良心提醒人。比方一个小孩子偷了东西，办了不好的事，总是也知道不好，心里觉着是个事儿。若有人杀了人，或给人放了火，就是没有别人知道，他也觉着心里害怕，你想他是害怕什么呢？不是怕人，乃是怕一个赏善罚恶的大主宰。

（二） 这良心是从哪里来的？必定不是从我们自己来的。有多少人，恨不得把自己的良心灭了，到底是灭不了的。良心又不是学的，因为没有上过学的人，连不知道教化的野人，也都有个良心。可见有一个至公至义，赏善罚恶的真神，在我们心里，显明自己的公义，如同在我们心里过堂的一样，行善，他就赞美！作恶，他就惊惕我们！

（三） 人遭大危险的时候，有呼天的，也有呼老天爷的，他那个声音就是从良心发出来的。虽然话不一样，心意是一样，自己觉着有一个大主宰，能救他，若说是谁，人不知道。可是从良心里知道准有。这是良心里恍恍惚惚记得，有生人的大父母，平安时候不想，到危险的时候，就想起来了，这又是良心发显真有天主的凭据。所以天主一定有，一总的万物当凭据，各人的良心当见证，这样人还不能信天主么？故此圣经上说：【光糊涂人说没有天主！】明白人不能说这句话，所以人不认识天主，不论外教的奉教的，到天主台前不能搪塞推辞，虽然没有见天主，到底看见了有天主的凭据，听见了证明天主的见证。

看来人用明悟，也能证明真有天主，并也能知道他的一些事情，可是知道的很少，如同黑夜在月光下走路的一样。我们奉教人还有别的法子认识天主，就是信德的光明，你留心看或听下章的道理，就明白了。

第八章  论你信天主么？  信天主

天主如同好父母一样，恐怕他的儿女找不着他，所以把自己的道理，屡次告诉给人。人能为自己的好处，正当的信这个奥妙的道理，也是天主特别的恩典，所以得恳切的，多求天主，赏赐这个：为自己，为一总的人，升天堂要紧用的信德。为叫你明白本问题的意思，特在信天主有什么意义以前，先说明【信】字的大义：

甲、【信】字的意义：

这个信字，比这个世界尊贵，值一个天堂；世界败坏了，地狱人满了，是因为世人缺了这个信字的缘故。这一句，分作两层：一、怎么为信；二、该信什么？

壹、怎么为信呢？

第一，这个信字的意思，并不是我见过，也不是我用明悟能推论出来，乃是别人告诉我一件事，我不疑惑，知道一定是真的，这就是信。告诉我的那一个人很明白，又没有哄我的意思，我才敢信他的话。他若不明白，或是不诚实，谁也不信他的话。如果天主告诉我们一些事情，我们知道一定是真的，就是一点不懂得，还是不疑惑，因为天主全知，没有不知道的事情；又是全善，永不能有哄我们的心。所以天主如果说了，我就全放心，知道一定是真的，丝毫不疑惑。

第二，信天主的道理，到底这个信有两样：一样是本性的；一样是超性的。就是外教人，也挡不住按着他的本性，信天主的道理。我们奉教人是有超性的信德，天主又开我们的明悟，又动我们的心，全心全灵信服圣教会的道理。这个超性的信德，是天主赏给我们极重大的圣宠，极奇妙的恩惠，并不是我们各人的功劳，是天主在领洗的时候格外赏的。这个超性的信德叫我们容易信从圣教会的道理，又按着道理去行；譬如种粒里头，已经存着后来开的花，结的果子。

贰，该信的是什么道理？

第一，全信天主传示的道理：天主默启圣祖们，先知们，宗徒们，连吾主耶稣亲自讲过的道理，该全信无疑。天主不但赋给我们个灵性，好分清邪正，天主也亲口教训过我们，如同老师教徒弟，父母教儿女一样；天主亲自把要紧的道理，交给了亚当，诺厄，亚巴郎，依撒格，雅各伯，圣祖们以后，又亲自同梅瑟，达味，撒落满，厄利亚，及别的先知们往来，默启他们一些道理；或是打发天神训教他们。天主又出命把这道理传给他万代的子孙。世人虽然忘恩负义，把先知圣人们杀了，天主的仁慈无穷，又打发圣子和我们同住三十三年，把要紧的道理，当守的诫命，亲口教给我们世人。耶稣升天以后，天主又打发天主圣神，治理圣教会，天主圣神又默启宗徒们一些道理。

第二，这些道理该全信无疑。可不是因为我的明悟，看透了才信，也不是因为一些有德行学识的人，传下来的才信，是因为全知全善的天主亲自默启传下来的道理，比天地还结实；因为天地能坏，天主圣言永不能错，所以比亲眼见，信的还结实。就是看不透的道理，还是一点也不疑惑。

第三，到底哪端道理，是天主默启的，哪端不是天主默启的，谁告诉我们呢？就是圣教会。因为吾主耶稣，把他默启的道理，全交给圣教会，又吩咐圣教会交给我们，并不是圣教会自己编的道理，吾主耶稣向宗徒们说过：【你们分散普天下，去教训万民，把我告诉你们的道理，叫他们全守。】

吾主耶稣又说过：【谁听你们，就是听我。】

第四，天主亲自给圣教会留下的道理，有几位先知圣人，和宗徒们写在一本书上，名叫圣经，虽然是人写的，到底还是天主著的一部书，全是天主默启的；譬如政府的公告，虽然不是国家元首亲笔写的，到底是元首的口气。圣经是天主的圣言，是天主的口气，是天主寄来的一封书札。

圣传，也是天主的圣言，同圣经一样尊贵，一样要紧；因为吾主耶稣讲的道理，宗徒们并没有全写在圣经上。圣若望宗徒说：【若把吾主耶稣的行实全写出来，这个世界容不了。】吾主耶稣但吩咐宗徒们分散天下去讲道理，并没吩咐把道理写到本子上。耶稣又说：【听你们，就是听我。】也没说：看你们的书，如听我一样。

无论是圣经说记载的，是口传的道理，几千万年也是一定不能更改的，不能传错的。现今圣教会，教宗，主教，神父们传的道理，同宗徒们，两千多年以前传的，丝毫的分别也没有。不是为别的缘故，是因为天主耶稣亲自许过，要打发圣神降临保护圣教会，直到世界穷尽，永不许圣教会错一端道理。吾主耶稣不能说空话。肉身没有灵魂就死了，圣教会是吾主耶稣的身体，天主圣神如圣教会的灵魂一样，因为天主圣神永远不离开圣教会，所以圣教会是永远不能错的。

乙，信天主怎样讲：

上头讲的天主默示的道理中，有好几端讲明了有一个天主，一总的人都该信服他，且圣教会也拿他当作基本道理，今再挑几端好叫你更明白实有天主，一心信从他，在不拘什么事上听他的命，另外的全信天主所默示的道理。

壹，一天梅瑟在旷野中放羊，忽然见在近处的荆棘棵里发火冒烟，但荆棘一点也没有受损。所以梅瑟上那里去了，要看看这究竟是怎么来的。赶他一到了那里，天主就从荆棘棵中向他说：【不要近前，该把你的鞋脱去！因为你站的地方是圣地。我是你祖宗亚巴郎，依撒格，雅各伯的天主。】当时天主又称自己是【自有的，】解说：自己是【无始无终惟一的天主。】

贰，天主给以色列人颁布十诫的时候，发显了他的威严，向众人说：【我是上主你们的天主，你们只该恭敬我，不可敬别的神，同我一样。】

叁，天主为证明他是惟一的天主，有时候也发显过圣迹。有一次，天主为警戒以色列人敬邪神的罪，三年半没有下雨，赶那三年半一过，天主命厄利亚先知，叫以色列国王和管祭祀邪神的人，同往加尔默耳山上，要证明谁是真天主。厄利亚叫牵两头公牛犊来，邪教的祭祀人，挑杀一头，放在祭台上，求他们的邪神下火，烧祭品，到底没得所求。厄利亚杀那一只，放在祭台上，求天主，立时来火烧了祭品，众人跪伏在地喊说：天主是真主宰！以后厄利亚求天主，下了大雨。

讲明了实有唯一的天主，今可论天主的本性。

第九章  天主是谁？造天地造神人造万物的真主宰。

古时候有一个王子，问一个博学人：【天主是谁？】博学人求一天的限期，好想一想。过了一天，又求两天，又求四天。王子问他：【怎么越问你，越往后推呢？】博学人说：【我越想，越说不了天主是谁！】这话说的有理，天主的本性本体，是无限无量的，如同没有边的大海，就让有人是天下第一个大博士，他的明悟，总是有限有量的。一个有限有量的明悟，如何能把天主无限无量的本性，明白知道呢？既然明白不了，就不能说出来，所以问答上说：天主是谁？不过从表面上略略的讲说：【造天地造神人造万物的真主宰。】这个问题含有两条：

壹，是天主造天地造神人造万物；

贰，是天主为天地神人万物的真主宰。

壹，天主造天地造万物，和其中的次序。上头讲的有天地万物，就能知道有造这天地万物及安排这个次序的。天地万物，从开辟就有，又不能自然就有那精微的次序。所以这天地万物，和其中的次序，必该有个来源，这个来源，就是天主。天主以外的事物，全是从天主来的，不但眼见的天地万物和世上的人，连那些眼看不见的神和人的灵魂，也是天主所造的。（这个题在后边的二十四章上，还详细的讲解。）

贰，天主为万物的主宰。万物既然都是天主造的，所以万物也都是天主作主，因此问答上说：天主是真主宰，除了天主以外，没有真主宰；比方画匠画一张像，这一张像，是画匠的手工。岂不知画匠不过出一点力，至于颜色，工夫，才分，并不是他的，是天主给他的，这张像能算他的么？他能称得起真主宰么？总统算一国之元首，官长平民，都服他管，到底按正理说：国中的土地是谁的？五谷百果是谁的？人生人死，谁掌管？

可见，连总统都称不起真主宰，但有天主称得起，没有一个人，一个物件，不是天主造的，不是他该管的。天主既是真主宰，所以一总的万物，全得听天主的命，丝毫不许妄动。一总的人也都该听天主的命，不论哪一个，上自元首，下至平民，不分富贵贫贱，男女老幼，既是天主造的，就该听天主的命。有人说：西洋人恭敬天主，中国没有这个风俗，就不用恭敬。岂不知恭敬天主，不是风俗，是当尽的本分；西洋人是天主造的，难道中国人不是天主造的么？所以不但西洋人属天主管,中国人也是属天主管，也该一样恭敬天主。

第十章  论天主是神不是神?是无形无像的纯神。

壹，上头讲天主是谁？光讲天主外面办的事情，还没说到天主本性本体上，所以要理问答上又问，天主是神不是神？答应说：【天主是无形无像的纯神。】这个神字，同平常中国书上用的神字不一样讲，神就是能知道万事万理，能自己作主，愿意怎么样，就怎么样，这就是神。无形，是说手摸不着。无像，是眼看不见。纯神，这个纯字当一个净字讲，合起来说，就是天主是净神，光是神,全是神，没有形像，没有肉身；视之而弗见，听之而弗闻，光有明悟，有爱欲，有自主之权。

人的灵魂也是神，可不是纯神，因为同有形像的肉身结合成一个，是带有形体的一个神。天主不是这样，不用结合肉身，净是神体，没有形体，所以说：天主是纯神。

因为天主没有形象，所以也看不见天主。按理说：尊贵的天主，也不能叫卑贱的人看见他，皇上还不能叫人随便见，何况至尊无对的天主呢！

贰，天主既是无形无像的，怎么圣经上说，或是讲道理的时候，常说：天主的眼，什么都看见了， 天主的耳朵，什么都听见了。或是说：恶人逃脱不了落在天主的手里。

这样的话，是怎么说的呢？这都是借意，比喻的话。天主是纯神，没有眼，且比有眼的，看的还真，没有耳朵，且比有耳朵的，听的更准，没有手，且比有手的还能，一个愿意，一命，就成了天地万物。这个地球一天一夜转一遭，天主不用手叫他转。太阳在空中悬着，天主不用手托他，也落不下来。

既然这样，怎么还能画天主像呢？

画的那天主像，并不是天主的真像，不过是画的那么一个样子，好表明天主的美善，叫人触目惊心，想起天主来，画一个老人像，是叫人想天主那个明悟，那个威严。或是画一个年幼人，坐在云彩里，手里托着地球，上边画的日月星辰，是表的天主至尊无对，是全能的，有掌管万物的大权。

叁，天主是神，人的灵魂也是神，天神魔鬼也都是神，到底天主这个神，同人的灵魂，同天神，这一些神体，有无限无量的分别。太阳发光，点灯也发光：到底点上一万盏灯，也比不上太阳的光。

天神能思想，到底思想，不是从自己有的，是天主付给他们的能力。天神思想什么，不能就有什么，天主思想什么，就有什么，故此说天主是万福万德全备，至尊无对的真神！

万物的美好，天神的福德，都是有限有量的，都是从天主来的，比较天主的尊美，如同一滴水，比无边的大海一样！为什么还贪恋世上的富贵，爱慕世上的美好，把天主放在旁边呢？圣方济各说：

【我的天主！我的万有！】得了天主，就得了万有，也就得了万福万德的根原。失落了天主，世上的假福虚乐，也就无用了。奉教的恭敬一个至尊贵的天主，不该大大的喜欢么？