论彝族传统体育的形成和特点

2005年第1期哈尔滨体育学院学报

JournalofHarbinPhysicalEducationInstitute第23卷总84期

论彝族传统体育的形成和特点

张宏宇1　李小兰2

(1.哈尔滨体育学院社会体育系,黑龙江哈尔滨　150008;2.哈尔滨工程大学体训部,黑龙江哈尔滨　150001)

摘　要　本文运用历史过程分析法、社会调查法、实地考察法等多种学科的研究方法对彝族传统体育进行研究。旨在对彝族传统体育的历史发展过程及其特征进行论述,以为今后自己或他人继续从事同类的研究提供一些理论的参考。关键词　彝族传统体育;形成;特点

DiscussionontheFormationandFeaturesofYiEthnicMinorityTraditionalSports

ZhangHongyu　LiX(1.SocialP.E.DepartmenofP.E.;

2.Dept.ofP.E.Tainingof150001Heilongjiang)

Abstract　Theauthorisportsbythemethodsofhistoricalprocessanalysis,socialinvestigation,on-the-spotobservationmethodstodiscussonthehistoricaldevelopmentprocessandfeaturesofYiethnicminoritytra2ditionalsportsandtoreferencesfortheirownandotherpeople’sfurtherstudyofthesamekind.Keywords　Yiethnicminoritytraditionalsports;formation;traits

1〕

题有北来说、南来说、东来说、外来说和土著说多种〔。因

前　言

建国以来,少数民族的地位空前提高,民族体育的研究也逐渐开展。上世纪末,在该研究领域已经倾果累累。然而,近20年来的研究成果主要集中于对民族传统体育性质的界定,对其发展趋势、存在问题及其对策等问题的探索阶段,而真正的从体育史学的宏观角度去研究少数民族传统体育的形成、发展,及特征的基础性研究,却长期未能得到研究者的重视。这不能不说是当今少数民族体育研究中的不足。这一缺失也正决定了本选题的研究内容和旨趣。

少数民族体育内容各具特色,本文仅对彝族体育进行个案研究,力图通过这一研究,真实地反映该民族传统体育的实际,以为今后自己或他人继续进行个案研究或总体性探索,取得具有启发性的资料。

此,从根源上解释彝族传统体育几乎是不可能的,但是,有一些确凿的史料,以及彝族先民留下的神话史诗却是我们了解其古代体育活动的钥匙。

关于彝族先民的有史记载,最早是楚将庄跤对云南的征服,以及公元前316年秦对云南的统一。秦时,司马错占水西。在西汉前期的夜郎国,曾统辖彝族的—支———水西,水西直到东汉还为彝族的祖先所据。这是我们所知的有关彝族先民的最早记载。

唐时的一些记录使我们对彝族先民的情况有了更多的了解。从《蛮书》《、新唐书》中我们进一步得知,隋唐之际,在《华阳国志》中还是一个形式的“爨”已成为一个民族的称号或国号,且又分为东、西两部。《蛮书》说“:西爨,自蛮也;东

〔2〕爨,乌蛮也。”近人考证“,东爨乃彝族无疑”《蛮书》,所述

1　彝族的历史回顾

彝族是个古老的民族,但由于支系繁多,且文化历史背景复杂,所以族源问题至今悬而未决。目前在学术界对此问收稿日期:2004-12-11

可证之。而西爨则不然,他们属于白蛮。其语言、文化均不于东爨。“爨人在隋时文帝所灭,唐时臣服于南诏。但西爨为白蛮,为南诏所贱视,东爨为倮倮,与南诏为互为婚姻之族。

第1作者简介:张宏宇,男,(1979-),助教。研究方向:体育史和民族体育。

第1期张宏宇等:论彝族传统体育的形成和特点

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彝族在元代始称“罗罗”,到明代广泛采用。其水西部实力尤巨,如,明政府曾倾“五省之力击水西”等便是以证明。清时,吴三桂、鄂尔泰先后据云南,都曾与当地彝族有军事等方面接触;而四川人京山彝族曾不断袭击汉族统治者,临近

3〕清朝覆亡之际,才为赵尔丰溃,最终向中央政府屈服〔。此

四川总监督勒保《筹办马边峨边夷务善后事宜》中曾对凉山马边峨边的彝汉等民族“打冤家”这一现象有所记载“:生熟各夷,虽有驯悍之不同,而素性大好率斗,凡遇雀鼠细故,以及互争界衅,既不赴官控理,亦不向土司申述,动则纠众斗争,彼此或有杀伤,数世仇恨不释,积久构衅,名曰打冤家,甚至汉夷交错之地,亦渐染成风。”在长期的冤家械斗中,彝族人民积累了丰富的作战经验,并创造了大量的军事体育内容。

有关这方面的彝族文献记载也很多。彝族古典英雄史诗《铜鼓王》讲述了“六诏”时期,蒙舍诏为夺铜鼓而先后灭四诏,最后遭到了越析诏彝族人民的顽固抵抗;其中有关于越析诏彝族英雄“四大炮”舞刀杀敌的记载“:越析四大炮,同母共一胞;武艺都高强,彝家四英豪。四把大长刀,舞得眼睛花,为了报深仇,快刀斩乱麻。敌兵遭伏击,处处都挨打。”在彝族的军事体育项目中最为普及的当属射箭。射箭之术是古代彝族男子所必备的技能,彝族文献中有关彝族优秀射手的记载多如繁星。彝文古籍中就有彝族练习骑射的记载:,,冬也着轻装,夏也须裹,,,名声更无扬”。

4后,彝族各支生存于相对独立的环境中,彼此少有往来,直到上一世纪50年代,彝族各支才知道“五百年前是一家”。

2　彝族传统体育的形成

历史上,彝族先民创造了大量的体育活动,可具体分为娱乐游戏活动、军事体育活动、舞蹈活动、竞技体育活动。本文对此进行逐一的叙述。

2.1　竞技体育活动

和其他少数民族一们,彝族传统体育活动中,有关竞技内容的并不多。在为数不多的竞技体育项目中,以赛马和摔跤影响最为深远。其中尤以摔跤最为普及。摔跤这一活动在各彝族地区都广泛流行,云南东南部的路南、弥勒彝区和四川凉山美姑县彝区都有“摔跤之乡”的美名。路南的彝族支系撒尼、阿细人经常在火把节和春节举行大规模的摔跤比赛,上,比赛时,摔跤场上人山人海,可谓是一处摔跤,欢呼雀跃,,、相马之术早有流传。,男女老少均可参加。彝族赛马不分时间季节,大型集会、婚丧、节日庆典、亲友相聚都常常举行赛马。彝族赛马一般在坝子上的平地举行,像火把节等比较隆重的大型赛马活动则要选一片大草坪建正规的圆形马道。彝文古籍《西南彝志》中记叙了彝族古代赛马运动的盛况:

“骑士到来了,骑上这骏马,跑在广场上,威示如妖行,行动如飞仙,像云里奔月,像天上流星。戴斗笠的汉,着披肩的

〔4〕彝,云集看跑马,大家都夸奖。彝给汉增荣,汉与彝增威”。

。流传较广、广为人知的、跳高脚马、磨秋、打陀螺、爬油杆、蹲斗、跳火绳等;其中最为吸引人的当属斗牛和磨秋。彝族的斗牛大多是在节日庆典上进行,尤其在火把节上斗牛更是必不可少的项目。彝族的斗牛是牛与牛之间的角斗,而人是欣赏者,虽然人本身并没有参与斗牛活动的过程,但却从中体味到了极大的乐趣,尤其是牛代表的是其主人,有可能是一个人,也有可能是一个村寨,牛的胜败直接关系到主人的荣辱“;胜者兴高采烈,取红毡披牛身,取银角套牛角,以红鬃为彩,红绫结球,系于牛之项尾两部,炮声震天,以前仪送牛回寨。欢歌会饮,

〔5〕

庆贺大捷。败者气色沮丧,牛不战死,亦必杀以泄愤。”

除了斗牛外,磨秋也是彝族传统的娱乐项目之一。玩磨秋是我国少数民族创造的游戏活动,尤其适合青少年开展。彝族、纳西、哈尼、壮族等少数民族都从事这一娱乐项目,且玩法、规则大致雷同。至于磨秋这一活动最先源于哪个民族,则难以考证。彝族人民磨秋游戏的历史已十分久远。据考古资料记载,地处滇池南边的云南省江川李家山出土的铜鼓文饰中,就有描绘四人玩磨秋游戏的场面,形象生动逼真。而这一带恰是彝族先民居住的故地,铜鼓上出现的磨秋图案

6〕与古代彝族有直接关系〔。磨秋反映出云南地区少数民族

2.2　彝族传统舞蹈

彝族是一个酷爱舞蹈的民族。其传统舞蹈内容丰富,可谓是不胜枚举。有反映军事征战的战争舞、大刀舞、盾牌舞;也有从宗教祭祀活动中衍生出来的羊皮鼓舞、铃铛舞;还有表现生产生活的芦笙舞、烟盒舞、铜鼓舞、跳花灯等。其中最有特点也最为彝族人民喜爱的当属芦笙舞。

芦笙舞是一种以葫笙伴奏的集体舞蹈,在云南各民族均有流行。只是名称有别,跳法不同而已。彝族地区的芦笙舞是以左脚起步的,所以通常也称为“左脚舞”、“叠脚舞”或“踏歌”等等。史籍文献中有很多对彝族先民跳芦笙舞记载。清《康熙蒙化府志》载“:倮倮,燕会则踏歌跳舞”。另见《滇行纪程》也载“:罗落蛮,男女皆跣足。每踏歌为乐,吹芦笙,跳舞而歌,各有其节。”

2.3　与军事相关的体育活动内容

的交流事实。

3　彝族传统体育的特点

彝族传统体育是古代彝族先民在创造自己的历史、文化过程中形成和发展起来的,有着其鲜明的民族特色,焕发着独特的民族魅力。整体来看,彝族传统体育具备以下三大特征:

3.1　彝族传统体育是在彝族原始体育形态基础上对其他民

历史上,彝族人民经历了大小战争无数。反应统治者的侵略战争以及彝族内部的冤家械斗时有发生,清嘉庆十三年

族体育形式进行吸收和交流得以形成和发展的

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哈尔滨体育学院学报2005年

历史上的彝族并不是封闭、孤产地发展,其和汉地及其他兄弟民族之间的交流时有发生。早在战果时期楚国人将庄跤开滇时,当时楚国的一些生产工具和兵器就已经传到了

7〕彝族先民部落〔,彝族文化和中原文化的交流就已经开始。

成形于文艺,而高于文艺,以体为主,文体交融发展是彝族传统体育的一大特点。

3.3　传统体育寓于传统节庆文化之中

民族节庆文化是一个民族民俗文化的集中体现,也是各民族传统文化生命力的体现。所以一般民族的节庆文化都有着延续性和广泛性的特征。延续性,即定时、定点、定内容的按期准时举行。广泛性,即节日内容、项目日益丰富及参与节庆的人员的多样性。

彝族有着众多的传统节日,节庆文化丰富。这也是彝族传统体育得以形成和传承的必要条件。作为彝族传统节日的重头戏的彝族传统体育内容就是寓于传统节庆文化之中,随着传统节日的延续而延续,随着传统节庆文化的日益丰富而丰富。就像火把节的内容从最初的几项发展至现在几十项;而火把节上的体育活动的比重自然而然地随之增长。尤其是一些体育活动直接成形于节庆文化之中,并在节庆文化中延续和发展,像耍狮、耍龙,已成了节庆文化的特色项目,。而随着民族融合的加深,、广泛性的特征,生活在彝,和彝族。这也使得彝族传统体育在延。

可见,传统节庆是展示彝族传统体育的舞台,可以说,如果没有节庆文化做载体,彝族传统体育的传承是艰难的,流失是严重的。

而到了汉代,随着汉武帝开发西南,彝汉文化出现了大面积的融合。从这一时期的滇王墓中出土的文物中,纯汉式的器物随着时代的推移而逐渐增多,如生产工具的铁斧,兵器中的铁剑、铁矛,生活用具中的铜钟、壶、盘、熏炉、席、塌、几、案

8〕等,甚至汉地的货币也流到此地区了〔。

据史记载,历史上曾长期和彝族杂居在一起生活的民族有很多,包括汉族、壮族、白族、傣族、哈尼族、纳西族、藏族、傈僳族等。长期的杂居、交流,使得彝族的文化层次处于多元复合状态,彝族体育亦是如此。相当一部分彝族体育内容就是在吸收其他民族体育内容的基础上不断补充、完善而发展起来。时至今日,彝族的很多传统体育项目如耍狮、耍龙、赛龙舟、磨秋、秋千、跳高脚马、芦笙舞等项目,在其他民族中也都流传已久,且规则出入不大,几近雷同。因此,很难断定这些项目到底是哪个民族的特色,哪个民族的传统,这是民族融合的结果。

3.2　彝族传统体育的形成和发展与传统文艺紧密结合

以体为主,文体交融是彝族传统体育的又一大特色体地说,表现在以下两个方面:

一方面,;或是生产劳动过程的再现,,或是对人和自然的摹拟,其舞蹈背后或多或少都有着民族传统文化的积淀,只是用身体做语言,以舞蹈的形式让人一目了然。因其动作复杂、夸张,且要表演生动有力,故对表演者体能要求较高,有着强烈的健身价值,所以,彝族舞蹈较之其它舞蹈而言更具备体育的特征。

文体交融的特征别一方面表现在彝族传统体育对传统音乐的传承。几乎大部分的彝族传统体育活动都是在音乐的伴奏下进行的,斗牛、赛马、射箭、耍大刀、舞蹈等;尤其是在节日庆典上,几乎所有的体育活动(竞技、游戏、舞蹈)都是在各种乐器的伴奏下进行的,音乐成了体育运动最好的助兴手段。文体融于一体不仅是彝族传统体育的特色,也是其他少数民族传统体育的特色。有很多项目是寄于民族舞蹈的胚胎上发育的,其形成、发展也必定和舞蹈交织在一起,如果把文艺的色彩完全剔除,那么项目也就不存在了。应客观地看待这个问题,体育和舞蹈既有联系又有区别,体育追求的美是健美,力与美的结合,以健身为主;而舞蹈则更注重姿势的优美,不以力为主,以抒情和娱心为主

〔9〕

4　结　论

彝族传统体育是彝族先民在历史实践中经过不断的创造、摸索、总结、借鉴、加工而形成的;并以传统节庆文化等手段为载体稳定地传承;在其长达几千年的传承发展中,彝族传统体育形成了其自身鲜明的民族特征:即,彝族传统体育是在彝族原始体育形态基础上对其他民族体育形式进行吸收和交流得以形成和发展的,彝族传统体育的形成和发展与传统文艺紧密结合,彝族传统体育寓到传统节庆文化之中。

参考文献

〔1〕朱文旭.彝族文化研究论文集〔M〕.四川民族出版社,1993〔2〕冯汉骥.冯汉骥考古学论文集〔M〕.文物出版社,1985〔3〕清史稿〔M〕.卷514

〔4〕贵州省民族研究所、毕节地区彝文翻译组.西南彝志〔M〕.贵州人

民出版社,1982

〔5〕朱文旭.彝族火把节〔M〕.四川民族出版社,1999〔6〕伍精忠.凉山彝族风俗〔M〕.四川民族出版社,1993〔7〕冯汉骥.冯汉骥考古学论文集〔M〕.文物出版社,1985〔8〕冯汉骥.冯汉骥考古学论文集〔M〕.文物出版社,1985

〔9〕中国体育博物馆、国家体委文史工作委员会.中华民族传统体育

志〔M〕.广西民族出版社,1990

。从这个角度来

审视彝族的舞蹈,可以发现,其中除少数生活舞蹈如跳月、跳花灯、四弦舞等外,大部分的生产舞、图腾舞、战争舞、祭祀舞,如老虎笙、豹子笙、狩猎舞、跳鼓、大刀舞等都因其动作复杂、粗犷、健身性较强而呈现体育特征更为明显。由此可见,