康德的美学研究
一．康德其人
努尔·康德（Immanuel Kant），出生于柯尼斯堡，德国哲学家、德国古典哲学创始人。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。其一生深居简出，终身未娶，过着单调刻板的学者生活，直到1804年去世为止，从未踏出过出生地半步。
二．康德的美学思想
康德是西方美学史上最重要的人物。他的前两大批判论证了自然秩序和道德秩序，《判断力批判》的目的是对自然和道德秩序进行协调，在康德体系中的地位非常重要。他论证了审美活动具有无利害关系的根本特性，从理论上把美感与生理和道德的快感在原则上清楚地区别开来了。康德还确立了美感经验的先验原则。美的问题在康德这里与其它的哲学问题有了真正的界限。因此，严格地说，从康德开始，美学才获得自身的合法性和科学性，真正成为哲学的一个独立领域。
康德美学的根本目的不是为了解决艺术问题。而是为了解决康德批判哲学的核心问题，即人的自由问题。这就意味着康德美学所提出的一系列审美问题，不是出自对于艺术本性的考虑，而是源于如何使人的自由得以实现的意图。因此，只有将康德美学置于康德的批判哲学体系中，才能真正理解康德美学的本质所在。
康德在第一批判里面就提出了人的自由问题。通过现象与本质的区分，康德认为二者在逻辑上并不矛盾，自然因果律属于现象领域，而自由则属于本体层面，二者因而并行不悖。第二批判进一步从实践理性的角度，论证了人在道德自律之下的自由。这一自由同样只能产生和存在于本体的界限内。因此，就康德的第一批判和第二批判而言，自由所强调的只是人
的道德动机，而不是其结果。在他的第三批判中，他将此前两个批判结为一个整体，不仅建构了完善的批判哲学体系，而且最终解决了存在于自然与自由之间的二律背反。因此，虽然第三批判表面上由审美问题和生物学问题这两部分组成，但实际上它所关心的却是人在这个世界上如何存在的根本问题，即人的自由问题。
康德美学通过对自然与自由的联结，不仅充分展现了人同时作为理性与感性存在物的人性的复杂性，而且体现了康德将人自身看做目的的人学思想。康德本人也正是从人类学的角度来探讨人的自由问题的。事实上，康德的第一批判就开始了其哲学人类学的建构。第二批判不仅从正面回答了“我应当做什么”，而且回答了做了应当做的，那么“我可以希望什么”的问题。人是的自然的终极目的，是通过第三批判来对这一问题作出解答的。第三批判是康德对以前先验人类学思想的修正，根据目的论原理，说明在自然演进的进程中，人是由自然向人生成的。因而，作为康德批判哲学的核心思想的人的自由理念，最终是经由感性人类学的审美活动实现的。
尽管从康德批判哲学“建筑术”意义上所完成的时间顺序来说，首先是真，其次是善，最后才是美，然而，就康德哲学的内在逻辑而言，这个顺序恰好应当倒过来。也就是说，应当首先是美，然后才是真和善，美的存在是真和善赖以存在的前提和基础。只有通过审美，我们才能洞察自然的“真”面目，也只有通过审美，自然向人的生成的自然和目的性才能转化为人作为自然终极目的的道德合目的性，只有这样，我们才能摆脱一切自然本能与功利欲望的禁锢和束缚，于目的的审美之中体验到合目的性的自由。
康德美学的重要性不仅在于它对康德自身的革命性意义，而且在于它在整个哲学史上的分水岭地位与影响。一方面，康德前所未有地赋予美学以重大的人类学使命，美学成为人类从自然向自由跨越所不可或缺的桥梁，从自然走向自由的必由之路。美学被康德确立伊始，
就在哲学中占据了不可替代的重要位置。另一方面，康德的美学思想对此后西方哲学和美学的发展趋向，产生了迄今难以估量的深远影响。在某种意义上可以毫不夸张的说，近代以来的西方哲学和美学思想都在不同程度上或多或少地追根溯源于康德。所有这一切，都表明了在人类的困境中，康德美学所昭示的自由精神，永远是照澈人类心灵的不灭灯塔！
当然康德美学中的很多问题我们还不甚明了：纯粹美与附庸美、美与知识和道德、知性与理性和想象力、合目的性的根源与善的关系，还有在他的抽象论证与经验事实之间，等等，都有我们需要深入探讨的问题。因此研究康德永远没有终结。 康德著作十分晦涩。但是，至少他的基本思想和主要理论是十分清晰的。我们必须阅读康德的充分理由则是：不了解康德，就永远不能进入真正的、作为严肃学术的美学研究的大门。这是一个挑战，也是一个资格认定。