[世界文学评介丛书]神奇与梦幻-外国神话传说史话2

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《世界文学评介丛书》神奇与梦幻—外国神话传说史话

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本来就生于尘土。最后上帝给他们穿上皮衣，为免生命树的果实再被偷吃， 就把他们赶出了伊甸园。这段神话表现了人类对文明进化的理解，反映了氏 族社会从母系制向父系制过渡的历史进程，同时还对男子耕种，女子生孕等 现象作了生动有趣的解释。这都是原始人类对自然社会现象的天真理解。

《创世纪》中还有一段洪水的故事十分有名。传说亚当和夏娃死后，他 们的后代在大地上繁衍生存，由于人类因打有原罪的烙印，即亚当和夏娃偷 吃禁果而犯的罪孽，这就注定人类要付出艰辛的劳动才能生存，为此人类心 里充满怨恨，他们不顾上帝的训诫，互相掠夺、称雄，人间暴虐横行。上帝 看见人类已彻底败坏，就决定暴发洪水灭绝人类及一切生灵。然而他又舍不 得自己创造的人类，他见挪亚一家安分守己，就事先让人们按上帝的吩嘱制 造了一条方舟，希望他们坐方舟逃避洪水，以后重建和平美好的世界。挪亚 听了上帝的旨意，便一切安排妥当。当挪亚六百岁那年，洪水果然来临，所 有的生灵都惨遭毁灭，唯有挪亚一家和他们带着的动物、生灵幸免于难。他 们坐着宽大的方舟在洪水中漂流了一百五十天之后，上帝顾及他们便让水势 退回。过了几天，挪亚的方舟停搁在了亚拉腊山上，后来挪亚打开船窗，放 出一只乌鸦，以后又放出一只鸽子，鸽子见外面到处是水，无法歇息，又飞 回方舟。过了七天挪亚又放出一只鸽子，这次鸽子回来时嘴里衔着一枝橄榄 枝，他们万分高兴，知道水已退完。第二年头来临时，挪亚受上帝的召唤， 带着所有的人和生物走出方舟。然后挪亚为感谢上帝，他筑了一座庙坛，把 各种上帝认为洁净的动物和飞禽焚烧供奉给上帝。这段神话虽认为是受苏美 尔—巴比伦神话故事的影响，但它也反映了古希伯来人对自然灾害的恐惧心 情和渴望战胜灾害的强烈愿望。有关挪亚方舟的真实性虽一度为人重视，但 没有真实的遗物可查，不 过考古历史学家都证明约在公元前 3000 年，历史上 的确发生过罕见的大洪水。

除了《创世纪》中的神话故事。其它篇章也有许多神话，如先知书中有

耶和华神与海怪作斗争的故事，还有许多关于埃及法老的传说。 如果说《旧约》中的神话故事基本上是受两河流域和埃及的影响，其文

学价值也远不如巴比伦、埃及的神话，那么有关希伯来历史及英雄传说故事，

则完全反映了希伯来民族的真实面貌。《旧约》的传说往往掺杂着一些神话 故事，而且许多是借用民间故事来加强人民英雄及民族祖先的形象的。

《旧约》中的英雄传说故事以《出埃及记》最有名，它主要讲述了希伯

来英雄和圣哲摩西的故事。相传在公元前 13 世纪时，以色列人在领袖雅各率 领下，为避饥荒，逃到埃及。然而埃及法老害怕他们强盛起来，对埃及造成 威胁，就开始奴役和歧视他们，埃及人甚至命令将希伯来妇女生的男婴统统 丢入尼罗河淹死。有一对希伯来夫妇生了第三个孩子，这时孩子的母亲探听 到埃及法老的女儿同情那些被杀的男婴，于是她把小孩放入一个用松油涂好 的筐里，让筐子沿河流漂到法老女儿每天洗澡的芦苇丛中。法老的女儿见了 这个男婴，果然收他为义子，并取名摩西。摩西在埃及宫中生活了四十年后， 他的母亲悄悄将他的身世及以色列人的历史全部告诉了他。摩西知道自己经 历后，便开始为以色列人着想起来，经过多年的磨炼和酝酿，他决定将自己 的同胞解救出去。在他八十岁时，他梦见了先知，后来他见到了上帝耶和华， 上帝赋予他三种法力：能将手杖变形为蛇，将水变成血，能传染或医治麻疯 病。摩西把埃及的以色列长老召集起来，把自己的想法告诉大家，而法老知 道后更加迫害以色列人。于是摩西使用法力，让埃及人遭到一系列灾害，法

老迫于上帝和摩西的压力，只好放以色列人走。摩西带着以色列人开始了漫 长的沙漠旅行。其间上帝耶和华在西奈山召见摩西，向他传达了以色列人必 须遵守的十条诫令，即著名的“摩西十诫”，它不仅是以色列人追求的生活 原则，也是犹太教最高的律法。摩西死后，约书亚带领以色人继续行走，经 四十年艰难跋涉，他们终于返回迦南地，重建自己的国家。

在《旧约》的《撒母耳记》中则记载了大卫的英雄事迹，传说大卫小时 候是个牧羊童，一天，他为自己当兵的兄长送饭到营房，听到扫罗王的军队 被非利士人打败，于是他请求参军，扫罗收下了他。当时强大的非利士巨人 哥利亚在阵前挑战数日，无人敢出战与之决战，大卫得知后，勇敢出战。哥 利亚见大卫小将一个，便挥刀冲击，大卫见巨人冲来没有硬战，而是巧妙地 用弹弓打出一石子，正打在哥利亚的脑门，使它一头栽倒在地，大卫乘机上 前，夺过他的钢刀，将他杀死。后来大卫成为了以色列和犹太统一王国的国 王。他的故事在希伯来人民中广为流传。

此外《士师记》还记载了一位名叫参孙的英雄的传说，参孙是上帝耶和 华恩赐给玛挪亚的妻子生的男孩。作为对上帝的回报，天使要参孙父母保证 不让小孩饮酒、理发。参孙出生后力大无比，有勇有谋。有一次他遇到一只 猛狮挡住去路，他竟用手撕碎了狮子。后来参孙参加军队与非利士人打仗， 仅用一根驴颊骨就杀死了一千敌人。所以他被以色列人选为士师，即军事首 领。由于参孙英勇无比，非利士人拿他毫无办法。后来他们打听到参孙有个 弱点即痴情女人，于是他们用金钱收买了参孙的情妇大利拉。大利拉本是非 利士人，在此之后她三次企图哄骗参孙讲出了力大无比的秘密，但都没有成 功，第四次时大利拉使出百般娇态，让参孙终于说出真情，他的力量来自他 头上的七条发绺。非利士人得知后，就剪掉了他的头发，因而他威力丧失。 非利士人抓住了参孙，又挖了他的眼睛，关入黑牢推磨，当牛做马，非利士 人还在大祭时，把参孙拉到庙里让他为大家弹琴解闷，使参孙倍受侮辱。参 孙在牢里时头发就渐渐重生，这时他被非利士人的欺侮激怒了，他默默祈求 上帝赐予力量，最后他终于用双手搬倒神庙的大柱，使庙宇倒塌，压死了所 有在场的非利士人，自己也英勇牺牲。

以上这几个传说故事都是反映希伯来民族的历史和英雄人物，表现自己

祖先和帝王建功立业的事迹，同时热情赞扬希伯来人几遭难，倍受侵略，都 坚韧不拔、英勇不屈地为自己的事业而奋斗的精神。古代希伯来人往往把民 族英雄当作神来崇拜，在记载历史人物的英勇事迹时，无不把上帝作为英雄 力量的赐予者，于是英雄有了神的威力便智慧超群，功成名就。所以《旧约》 虽有真实的历史资料，都往往被神话化，使故事极富夸张、想象的艺术成分。 如果以历史为角度，它们不算史料，而从文学的角度，它们则生动有趣，影 响深远。

希伯来文学除《旧约》外，还流传下来两部著作，《次经》和《伪经》。 两书中也有一些神话传统，同《旧约》一样，其中的故事明显得受外来文化 影响，其文学价值更远不如《旧约》。

印度的神话传说

导 言 印度是世界上文明起源最早的国家之一，大约公元前 2500 年左右，印度

河流域就已经出现了城市化文明，除了后人发现有居住房屋、农牧业生产等 的遗迹，还留下文字印章。古代印度广阔，包括现在的南亚次大陆，即印度、 巴基斯坦和孟加拉等国，他们称自己为“赡部洲”或“婆罗多国”。古代中 国人称他们为“身毒”、“天竺”等，唐代时统一为“印度”。

古印度到公元前 18 世纪时，逐渐被异族侵略，到公元前 15 世纪左右， 从中亚来的雅利安人中的一支进入印度，建立起新的印度文明，他们被称为 印度雅利安人。这些人进入印度河流域以后，过着部落制的氏族生活，他们 先征服了当地上著居民，然后又各自到相兼并，这样逐渐形成了许多大小王 国，由于社会生产力的提高，阶级分化，在印度出现了一种按等级划分阶层 关系的制度：种姓制度，按种姓制，印度社会成员被分为四个等级：第一种 姓称婆罗门，包括祭司阶级，掌管宗教事务；第二和姓称刹帝利，包括武士， 掌握军政大权；第三种姓称吠舍，是平民阶层，主要从事农牧业、手工业和 商业；第四种姓称首陀罗，主要是些奴隶和仆人，从事农业、捕渔等技艺， 专为上层阶级服务，前两种姓为统治阶级，后两种姓为被统治阶级。种姓的 产生促成了婆罗门教的最终形成（约公元前 1000 年）。随着社会的进一步发 展，种姓制度的逐渐完善，正当列国纷争不断之时，摩揭陀国出类拔萃，在 公元前 364 年时，统一恒河流域和印度中部地区，建立起难陀王朝。然而这 个王朝很不稳固，约公元前 324 年，旃陀罗芨多推翻难陀王朝，建立起强大 的孔雀王朝。孔雀王朝最有名的国王是第三代王阿育王，他不仅统一了大片 印度国士，还使印度第一次成为历史上的统一帝国。以后印度历史上又经历 了几度的统一、分裂、统一，到公元十八十九世纪才进入新的历史时期，即 英属殖民地时期。

按照印度历史发展，其文学进程被分为几大时期，这里我们仅以古代文

学为主。按通常的分法，它包括吠陀时期（公元前 15— 前 4 世纪）、史诗 时期（公元前 4 世纪—公元 3、4 世纪）、古典梵语时期（公元 1 世纪—12 世纪）。吠陀时期的文学主要包括四部吠陀本集：《梨俱吠陀》、《娑摩吠 陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》，以及阐述这四部分本集的各种梵书、 森林书、奥义书。四部吠陀本集产生于公元前 1500～前 1000 年左右，用诗 体写作，语言为吠陀语。后一类阐述书约产生于公元前 1000～前 400 年，由 散文创作，用的是吠陀语言演变而成的古梵语。这两类书统称为吠陀文献， 当时还有一些与此有关的著作，如语音学、礼仪学、法律学等方面的专书。 这些著作产生于婆罗门祭司阶层，多表现神话宗教故事，目的是为婆罗门阶 层唱赞歌。

史诗时期的文学以两大民族史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》为主， 此外还有属南方达罗毗荼语系的诗歌文学和巴利语的佛教文学。两大史诗都 是用梵语写成，其作者为属刹帝利种姓的苏多阶层，虽书中分别标明作者为 毗耶娑和蚁蛭，但后人认为他们只不过是原始形式的作者，或在史诗编撰中 起过重要作用的人。事实上，两大史诗是集体创作、汇编的。《摩诃婆罗多》 约十万颂，产生于公元前 4 世纪至公元 4 世纪；《罗摩衍那》约二万四千颂，

产生于公元前 4 世纪至公元 2 世纪。两大史诗主要歌颂了英雄事迹和帝王传 说，显然它们也是为上层种姓阶级服务的。

古典梵语文学上承两大史诗和佛教文学，又出现了许多与宗教有关的文 学，婆罗门教、佛教文学进一步发展，还有耆那教文学、俗语文学。此外， 梵语文学中的戏剧、故事、小说以及文艺理论方面也兴盛起来。随着社会的 发展，后来的梵语已不再只是宗教语言，它逐渐成为一种独立的语言形式， 而为文学家所运用。这一时期还出现了一大批以往世书命名的神话传说作 品，现存 18 部大往世书和 18 部小往世书。这 36 部书虽以神话为主，但包含 有丰富的宗教、法律、艺术、科学等方面的知识，它们实际上是一套古印度 的百科全书。

在整个古代印度文学中，神话传说占据了十分重要的位置，从吠陀文学 到古典梵语文学时代，每一时期的重要文学作品基本上都与神话传说有关， 可以说印度神话传说的数量在世界上是据第一位的，其现存神话资料也是任 何国家都不可比的。印度古代神话之所如此发达，这主要与印度宗教发达有 关。宗教与人类原始崇拜有关。人类早在氏族社会时期，生产力低下，对大 自然缺乏认识，于是便寄托神祗，有了神，人们便有了宗教，古印度的祭司 把婆罗门教视为自己唯一的信仰，他们一生就是从事宗教礼仪活动的，为了 巩固自己的宗教地位，吸引更多的人来崇拜他们，这些祭司便利用原始的神 的故事来编撰出适应婆罗门教祭司的教本，4 部吠陀本集就是婆罗门祭司的 创造。随着婆罗门种姓地位的提高，他们更加着意地推广吠陀本集，传播其 中的神话思想。到公元前 4 世纪以后，一些由婆罗门种姓与刹帝利种姓结合 所生的子女也继承先辈的传统，开始为上层种姓及帝王歌功颂德，这些所谓 的苏多阶层便是两大史诗的创作者，他们还把吠陀时代的多神崇拜发展为三 大主神崇拜，目的是为了提高婆罗门及刹帝利种姓的地位，为帝国统一服务。 此外印度古代的书写材料落后，任何作品都保存不长，所以始终保持口传的 方式，这种口传文学为神话传说的传播创造了极好的条件。加之古印度史学 不发达，许多真实历史记载不下来，而在流传中被人添油加醋，既使有历史， 经多年口传，也被神话化了。因此，在整个古代的印度文学中，神话文学是 绝对重要的内容。

吠陀时期的神话

吠陀时期的神话集中在四部吠陀本集和与此有关的梵书、森林书和奥义 书中。这时期的神话还处在萌芽的阶段，它反映了古印度人的多神崇拜，虽 然诸神都是自然及社会现象的人性化的神，但其拟人化还比较模糊，许多神 话也不统一，缺乏完整性。《梨俱吠陀本集》是我们了解早期印度神话最全 面的资料。根据这部本集，早期神祗分成三类，即天上诸神、地上诸神和空 中诸神，但有些神具有两类或三类以上的职能。天上诸神有天神提奥，他通 常与大地女神普利提维合称为“天地神”，是诸神的父母。太阳神苏尔耶， 他是提奥和阿底提女神所生，其妻为黎明女神乌霞；道路神为帝善，他既任 太阳的使者，又是死者的向导；伐楼那是宇宙的化身，他是吠陀神中仅次于 因陀罗的大神，居住在天国中有千柱千门的金殿中，他也有人眼之称，他支 配天地分开，日月运行，江河畅流，也维护道德秩序，惩治罪犯；与伐楼那 相关的是密多罗神，他俩形如偶神，共治世界，此外还有毗湿奴神、双马童 神、三个利普神（工艺神）和陀湿多，还有黎明女神乌霞和黑夜女神罗特利 等。地上诸神有阿耆尼，火神，相传他从两块木片中为人取火，他是家庭和 家族利益的保护者；婆利河斯波提是武士神，也是祭司神，他手持弓箭和金 斧时，助因陀罗作战，手拿祷词时，保证祭祀顺利进行；苏摩是酒神，在吠 陀神中占据很重要的位置，他是一种植物神，苏摩酒可以延年益寿，医治百 病。空中神有战神、雷电神因陀罗，他是吠陀神中最重要的神，据说他皮肤 棕色，力大无比，常手持金刚杵，或身背弓箭、钩子，乘坐利普神制的马车， 他常饮苏摩酒，屡建功绩被视为印度雅利安部落社会的英雄神；摩录多是一 位风雨神，与因陀罗是同龄兄弟，他发出的雷鸣和狂风能震撼山川大地，被 称为天国的歌手；楼陀罗是摩录多的父亲，他凶猛异常，是天国里的野猪， 他既是统治世界的暴君，又是治疗百病的神医，后来在印度教中变成主神湿 婆，此外还有风神伐由和伐多，雨云神波尼耶，水神阿波纳和阿波、摩多利 首神。

与这三类神为敌的是妖魔，包括达娑（意指恶魔化的印度土著居民），

罗刹和阿修罗。在这些神之外，还有一个死神：阎摩，他被认为是第一个死 去的神，死后仍居住天国，这也反映出印度神话少有谈及死亡的题材，因为 他们让死人也居住天国，这样死就无所畏惧了。阎摩后来成为佛教神话中的 地狱魔王。

在吠陀众神中，因陀罗的地位最高，他常被视为战胜敌人，扫除障碍，

造福人类的神。传说人类中的水和火都是由他取得的，他还帮助雅利安人的 首领战胜了达娑人。因陀罗既是天神，又是雷雨神，战神，有关他的神话很 多，仅《梨俱吠陀》中就有近二百五十首诗是赞扬他或与他关系密切的，其 中有关他与旱魔的斗争在印度广为流传。据说在因陀罗生下来不久他就为众 神立下一大功绩。当时旱魔弗粟多巨龙把印度的七大河流截断，于是大地干 枯，庄稼枯萎，弗粟多还从雅利安人那么掠夺了“云牛”，人类没有了水源， 失去了供给营养的“云牛”，便无力生存，他们渴求光辉的天神们拯救他们， 希望众神大慈大悲。因陀罗听到人类的祈祷，勇敢地站出来，决心为人类做 些贡献。他先喝下神酒苏摩酒，然后拿起工匠陀湿多为他锻造的金刚杵，带 着他的侍从、暴风雨神摩录多，一起坐金车驶往旱魔所在地。因陀罗和摩录 多都头戴金镯，身上携带着弓箭，斧头及长矛，他们的车前有两匹心爱的栗

色马，两头斑鹿和一只快步红鹿，无论谁听到他们的雷电声，便会非常害怕， 他们大声一吼，就会降下一阵骤雨。旱魔弗粟多一见因陀罗就大叫一声，使 天国都震动起来。大地女神普利提维担心儿子遭遇不测，想找神协助。可因 陀罗并不示弱，他带着暴风神勇敢地向敌人冲去，这时他想到牧师们为他唱 的赞歌，人类不断给他的祭品，他又喝过天国的玉浆，于是他力量倍增。旱 魔本自高自大，宣称自己刀枪不入，谁知因陀罗一箭射去，这头巨大的龙体 就伸展几下断命了。巨龙一死，洪水顿时暴发出来，冲走了巨龙，冲向了海 里，河里。因陀罗还摧毁了敌人的战堡，放出了关在城堡里的“云牛”，从 此大地又绿草丛生，河流通畅，庄稼丰收。

除了因陀罗和摩录多，阿耆尼和苏摩也是吠陀神中较重要的神，而伐楼 那则作为人间的统治者，在早期吠陀神中占据着很高的地位，他常被称为“大 王”，同因陀罗一样，他也有一个对偶神：密多罗。这种两个一起成双成对 出现的神祗可以说是吠陀神话的一个显著特点。伐楼那也是最早的“法官”， 他是秩序的守护神。

《梨俱吠陀》虽包含了丰富的神话故事和神话因素，但它不是真正的神 话集，其中的神话多反映战天斗地的过程，而少有开天辟地的遐想，加之吠 陀文学本是为宗教祭司服务的所有神的故事也不过是为祭司阶层颂扬的工 具。除《梨俱吠陀》外的其它三部吠陀本集则完全是祭司用的颂歌，祷词， 咒语等。

吠陀时代的梵书、森林书和奥义书也记载了不少神话传说，但主要以梵

书神话为主。梵书是解释吠陀颂诗的书，而古印度念诵吠陀颂诗的只有婆罗 门，所以他们把祭祀看成是最高目的，认为一切力量都源自祭祀。在梵书出 现的时期，婆罗门的祭司已被抬高到神的地位，《百道梵书》中称：“众神 是天上的神，有学问的婆罗门是人间的神。”婆罗门祭司为独揽祭祀大权， 想尽办法把祭祀仪式繁琐化，神秘化，同时为婆罗门教创造理论依据。梵书 即是这样一种祭祀介绍书，婆罗门祭司在解释这些仪式起源和意义时，运用 了许多神话传说，从这个角度看，它又是吠陀神话的补充。

梵书有十几种，分属三部吠陀，其中《爱达雷耶梵书》、《百道梵书》

最为重要。在《爱达雷耶梵书》中有个著名的犬阳故事，它讲述了传说中的 赫利希旃陀罗国王时的事情。据传说国王有一百个妻子，但没有一儿子，他 求子心切，便祈求伐楼那大神，并保证神如果赐他一个儿子，他将拿这儿子 去祭祀大神。于是神赐给他一个儿子，取名罗西多。可是国王事后食言，他 没立刻让这个罗西多去做祭品，而罗西多长大后又逃离了家园，这使伐楼那 非常生气，他让国王得了膨胀病。罗西多得知父亲生病，打算回家探望，半 途被化作婆罗门的因陀罗劝阻，于是在他流浪的第六年，他遇到一个贫穷的 婆罗门人，他用一百头牛买下了这个婆罗门人的二儿子犬阳，然后他带着犬 阳回到家里。经父亲同意后，他们让犬阳替罗西多做祭神的供品，在捆杀犬 阳时，犬阳大声念诵了《梨俱吠陀》中诸神颂诗，当念到黎明女神颂诗时， 突然犬阳身上的绳索自动松开，国王的膨胀也消失了。最后担任劝请者祭司 的众友仙人收犬阳做了义子。这个故事形象反映出吠陀后期阶级分化的情 形，婆罗门的地位受到动摇，同时也反映了婆罗门教中残酷的人祭习俗。

在最长、最重要的《百道梵书》中有许多神话，但最著名的是有关补卢 罗婆娑和优哩婆湿的故事。这个故事本源于《梨俱吠陀》，优哩婆湿是美丽 的广延天女，她爱上凡人补卢罗婆娑，一位著名的洪呼王。他俩结婚时，优

哩婆，向丈夫讲明：在她面前不能裸体。后来他俩遵守诺言，共同生活了很 久，优哩婆湿也怀孕了。这时天上的乾达婆对优哩婆湿的行为十分不满，他 设计让补卢罗婆娑的身体给优哩婆湿看见，于是优哩婆湿回到天上。补卢罗 婆娑见妻子消失，悲痛万分，他决心找回妻子。经过千辛万苦，他最终在一 个莲花池边发现了优哩婆湿但两人已无法重新团聚，他俩用《梨俱吠陀》中 的诗句一问一答，优哩婆湿让丈夫在除夕夜里再相会，并共同祈求乾达婆的 帮助，后来乾达婆终于被他们的爱所感染，就举行了一种特殊的火祭，让补 卢罗婆娑也变成了一个乾达婆，这样他们才在天上团圆。这个故事虽有动人 的爱情描写，但它却不是一首普通的情诗，它反映了印度社会生活的一个断 面，表现了现实生活介人艺术领域的倾向。

从梵书中的神话看，《梨俱吠陀》中诸神的地位已发生了很大变化，原 来一些重要的神在梵书中显得无足轻重，一些原为次要的神如楼陀罗（后为 湿婆）和毗湿奴却上升为主神，因陀罗也成了独立的神和创造主，居众神之 首。阿修罗也在梵书中从天上之神降为妖魔。

在梵书中还有许多关于生主创世的传说。生主即是对因陀罗等大神的称 号，古印度人认为世界也是神创造的。神话说在太初，宇宙只有水，后来水 中产生了一个蛋，蛋中产生了人，他就是生主。也有神话说，在太初，只有 生主一人，是他创造了天上和人间万物。还有说太初只有梵，梵即为创造主， 他创造了众神。这个梵即是后来的梵天神。

史诗时期的神话传说

印度的两大史诗产生于公元前 4 世纪，定型于公元 4 世纪。这期间，印 度政治发生着急剧的变化，列国争霸，王朝更迭，婆罗门和刹帝利也矛盾重 重，但为了帝国的统一和国家的强盛，上层阶级开始互相协调，例如婆罗门 与刹帝利开始互通婚姻，不过这种通婚只限于婆罗门的男性与刹帝利的女 性，他们所生的男性被称为“苏多”阶层，在王室中享有中等地位，往往担 任帝王的御者和歌手，两大史诗就是苏多们颂扬古今帝王的产物。

从严格意义上说，两大史诗都是历史传说和英雄传说史诗，虽夹杂着吠 陀时期的许多神祗，但主要人物都是帝王将相和民族英雄，神不过是他们的 助手。从神话方面看，史诗时期的神祗地位与吠陀时代已很不相同，原来至 高无上的因陀罗大神在史诗中显得暗淡无光，而毗湿奴在史诗中占有重要地 位，他在《婆诃婆罗多》中以黑天出现，又是《薄伽梵歌》的主角；在《罗 摩衍那》中，罗摩四兄弟是他的化身。可见史诗时期的神话不过是颂扬帝王 英雄的佐料。

《摩诃婆罗多》收有 18 篇故事，每篇故事中还有一些插话，包括神话、 颂歌、寓言等，许多插话篇幅很长，结构完整，几乎可独立成章，史诗讲述 了印度俱卢族与般度族为争夺王位继承权而展开的斗争经历。古印度婆罗门 人把婆罗多族视为自己的祖先，后来婆罗多族分成了俱卢和般度两族，这部 史诗即是通过作者毗耶娑的亲身经历，讲述了两族分争和统一的故事。“摩 诃婆罗多”即是“伟大的婆罗多族的故事”之意。

由于人们至今无法考证史诗内容的真实性，所以一般认为这只是一部历

史传说。书中的作者毗耶娑也被认为是传说中的人物，或仅仅是原始诗歌的 作者。因为《摩诃婆罗多》经过了八百来年的成书过程，它一开始取名《胜 利之歌》，后来又演变成《婆罗多》，最后才扩展为长达十万颂的宏伟史诗。 其真正的作者应该为众多的“苏多”（歌手）。

史诗一开始先讲述象城福身王爱上了渔家女贞信，他们结合后生下两个

儿子，儿子先后继承了王位，但他们死后没有留下子嗣，于是贞信就找来自 己的私生子毗耶娑，让他与儿子的遗霜生下儿子，一个叫持国，一个叫般度。 持国天生眼瞎，他与甘陀利结婚，生下难敌等百子；般度继承王位，与贡蒂 和玛德利生下坚战等五子。他们分别成为婆罗多族的两支后裔，前一族称俱 卢族，后一族称般度族。而毗耶娑则隐居森林，从此他目睹了持国百子与般 度五子的斗争。

般度死后，持国执政，但他已年老力衰，他见般度之子坚战公正、仁慈、 勇敢，便选他继承王位，这引起自己的长子难敌的不满，从此两族纷争开始。 难敌先设计了一座易燃紫胶宫，邀般度五兄弟前往，欲置之于死地，但般度 五兄弟幸免于难，逃往森林。后来般度五子应招做了黑公主共同的丈夫，当 身份暴露后被般庶罗国王扣压。这引起持国的生气，他召般度五兄弟回来， 并分给们一半国土。在坚战的带领下，他们五兄弟又建成天帝城，政绩辉煌。 难敌看见，又设计赌博的骗局来罚治他们，他从中夺取了般度五兄弟的国土。 十三年后，般度五兄弟要求收回失土，难敌哪肯交出，于是双方交战般度族 得多门城黑天（毗湿奴大神）的支持，经十八天的大战，终于战胜俱卢族。 不料俱卢族残剩的三个战士竟连夜偷袭了般度族，只有黑天和坚战五兄弟幸 免。以后持国让坚战继承王位，坚战统治三十六年后，得知黑天逝世后，就

决定把王位传给般度族唯一的后嗣阿周那的孙子受验，他则带领四个兄弟和 黑公主等也升入天国。

以上讲述的只是《摩诃婆罗多》的中心故事。它颂扬了坚战为代表的正 义力量，而谴责以难敌为首的邪恶势力。这部史诗明显反映出当时印度列国 争霸，王位交替的历史，其中众英雄的英勇事迹和传说则为帝王将相提供了 榜样。同时随着国家的完善，刹帝利为代表的武士阶级其地位也日益上升， 因而苏多们创作这些史诗完全顺应了历史的潮流，为此史诗流传甚广，影响 巨大。

然而，史诗的中心故事不过占全诗的一半，另一半则是大量的故事插话， 它们包括神话传说、寓言故事等。神话传说包括《沙恭达罗传》、《那罗传》、

《罗摩传》、《莎维德丽传》、《苏格尼雅》等。其中《沙恭达罗传》讲述 了俱卢和般度族的共同祖先婆罗多的诞生，而有关婆罗多的父母豆扇陀和沙 恭达罗的爱情故事后被迦梨陀娑扩展，写成了著名的戏剧《沙恭达罗》。《那 罗传》描写国王那罗受恶神捉弄而输掉国土的故事。《罗摩传》是《罗摩衍 那》的题要。《莎维德丽传》叙述摩德罗国王的独生女莎维德丽自愿选择遭 到侵略而流亡森林的一个瞎子国王的儿子萨谛梵作丈夫。但他们结婚一年 后，丈夫就死了。莎维德丽为了让丈夫复活，就去求阎摩，由于她的忠贞和 智慧打动了地狱王，阎摩让她丈夫复活，她的公公也恢复了视力，他们重新 收复国土，建立功业。

除了这些插话，史诗中还有一首最长、最重要的插话《薄伽梵歌》。这

首插话具有很强的宗教哲学思想，他集中体现了对黑天薄伽梵（即毗湿奴神） 的崇拜，不过这首诗虽表现神的崇拜，但已不完全是神话的故事了，而是宗 教哲学的说教。

与《摩诃婆罗多》一样，《罗摩衍那》也是表现英雄传说的史诗，中心

故事讲述的是十车王宫廷阴谋和罗摩与悉多的悲欢离合的事情，反映了印度 古代宫廷内部和列国之间的斗争。传说阿輮陀城十车王有三个王后，生有四 个儿子，即罗摩、婆罗多、罗什曼那和设睹卢祗那。罗摩长大后，为帮众仙 人降魔，来到密提罗国，爱上该国公主悉多。国王遮那竭允诺：只要能拉开 他家祖传的神弓，便能娶悉多为妻。罗摩拉开神弓，娶悉多为妻。十年老后， 立长子罗摩为王太子。小王后吉迦伊十分不满，便利用国王以前的许诺，挟 国王，十王被迫同意小王后的条件，罗摩流放十四年，期间让她的儿子婆罗 多执政。罗摩为让父亲不失信，便甘愿流放，其妻悉多和兄弟罗什地也随之 流放。后来婆罗多被召回宫内，他得知母亲的行为后非常生气，于是找到罗 摩，愿让与其位。但罗摩一定要等十四年后再回，婆罗多只好代他摄政。罗 摩与悉多、罗什曼那在外流浪，他们生活艰辛，还屡次历险。在流亡第十年 时，椤伽城十首魔王罗波那掠劫了悉多，罗摩和兄弟为寻悉多与罗波那展开 了激烈的战斗，后来罗摩在猴神哈奴曼等猴子的帮助下，经工巧大神的儿子 那罗助威，终于杀死罗波那，救出悉多。当罗摩见到悉多时，却怀疑她的贞 操，悉多伤心不已，愿投火自明，火神将悉多从火中托出，证明她的贞节， 夫妻终于团聚。十四年后，罗摩等回到国内，婆罗多把王位让给罗摩，罗摩 统治时期，天下太平，可有一天来了一密探，告知国王他的妻子悉多曾在魔 王宫中居住，已不是贞女。为顺民意，罗摩忍痛将有孕的悉多弃之恒河边。 悉多却为蚁蛭仙人救护，不久悉多生下一对双胞胎，蚁蛭仙人作了长诗《罗 摩衍那》，教两孩子背诵。当罗摩举行马祭时，蚁蛭让两孩子当众歌唱这段

长诗，罗摩终于认出自己的儿子，但悉多仍不为民众接受。后悉多向大地母 亲求证，顿时大地裂开，悉多投进母亲的怀抱，大地母亲终于证明悉多忠贞 无瑕。罗摩也将王位交给自己的儿子，自己与兄弟一起升入天国。

与《摩诃婆罗多》相同，《罗摩衍那》也塑造了一系列理想的人物，歌 颂了正义、道德，而抨击了邪恶的势力。以罗摩为代表的英雄形象既是正义 的象征，又是大神湿奴的化身，他为民众的利益，勇敢地消灭邪恶的魔王， 甚至抛弃心爱的妻子；而为遵守诺言，也情愿流亡国外，过着艰苦的生活， 在他身上集中体现了善良、仁慈、道德、正义、勇敢、信念等精神，是当时 印度社会所崇尚的品质，同时作品也表现了印度先王勇敢顽强的建国业绩。 这部史诗同样也是为当时帝国统一歌功颂德的产物。 在《罗摩衍那》中也有一些插话值得重视。全诗分七个篇章，其中穿插了许 多神话传说和民间故事。例如在《童年篇》中有众友仙人苦修成梵仙（婆罗 门）的故事，还有罗摩（刹帝利）和持斧罗摩（婆罗门）决斗的故事；在《森 林篇》中有罗刹妖魔与罗摩的战争；《猴国篇》中还有神猴哈奴曼巧飞大海， 后来他又帮罗摩救出悉多。这些故事都非常生动有趣，给全诗增添了活跃的 气氛。史诗中的蚁蛭仙人被认为是该作品的作者，实际上他只是《罗摩衍那》 的收集、整理和编撰者。

古典梵语时期的神话传说

古典梵语时期的神话传说主要收集在往世书里。往世书是梵语文学中以 “往世书”命名的一些神话传说作品的总称，其意为“古代传说”或“古事 记”，可是为了与历史传说相区别，往世书实际指的是神话传说。

在古典梵语时期，婆罗门教继续发展，但佛教势力的兴起，使婆罗门教 的势力大减，为了吸收更多的民众信仰这种宗教，婆罗门开始注意与民间流 行的信仰相结合，并取其所用，后来，它逐渐变成新婆罗门教，即现在通称 的印度教。印度教仍崇拜多神，但把毗湿奴、湿婆和梵天奉为了三大主神， 围绕这三大神，印度教又分为毗湿奴教、湿婆教和舍格提教三大教派，这些 教派在印度社会中有很大的影响。

属于印度教神话系统的往世书共有三十六部之多，分 18 部大往世书和

18 部小往世书。大往世书包括《梵天往世书》、《莲花往世书》、《毗湿奴 往世书》、《湿婆往世书》、《薄伽梵往世书》等约四十多万颂，小往世书 实际不止 18 部，它究竟包括哪 18 部，各家说法不一，大小往世书的主题思 想基本一致，都采用的是史诗式的“输洛迦”诗体，用梵语写作。

印度人在 7 世纪左右将往世书的主题归纳为“五相”，即世界的创造； 世界毁灭后的再创造；天神和仙人的谱系；各个摩奴时期；帝王谱系。以后 往世书的内容又经扩充，按《薄伽梵往世书》记载，其主题增至“十相”， 除以前的“五相”，还包括由神确定的规律和秩序、保护、行动欲望，物质 寂灭、解脱等。各种往世书不仅有丰富的神话传说资料，还掺进了许多宗教、 法律、医学、天文、手工艺和科学等方面的内容，所以也被视为古代印度的 百科全书式著作。

在现存 18 部大往世书中，与梵天、毗湿奴、湿婆三神有关的各有 6 部，

三神分别主管创造、保护、毁灭。梵天虽被尊为创造神，但他的实际地位和 作用却比不上毗湿奴和湿婆，不过有关他的创世神话都十分有趣。按一般说 法，世界之初是一片汪洋，而至高的存在将自己的种子撒在大海里，长成了 一个金蛋，金蛋打开，里面躺着的就是梵天。1000 年时代之后，梵天醒了， 于是蛋分作两半，就成天和地。接着梵天创造出神、仙人、凡人、妖魔、动 物等生灵和物质。后来梵天又创造了第一个女人婆罗室伐蒂（文艺女神）， 他为自己所造的女神的美所吸收，就狂热地盯着她，女神害羞，就躲到了梵 天的左右及后面，梵天为看女神，便生出另外三张面孔。女神不得已跳往空 中，梵天又在头顶上长出一面孔，成了五面孔神，婆罗室伐蒂无耐嫁给了梵 天，与他繁衍后代。后来梵天头顶上的面孔被湿婆砍掉，梵天成了四张面孔 的神。对于梵于的出世，神话中有各种说法，《莲花往世书》称，梵天生于 莲花之中；《那罗陀往世书》中说大毗湿奴是最高之神，梵天出自他的右肋。 但无论怎样，梵天他为创世神是一致公认的。

毗湿奴是三大神中地位最高的，他在往世书中常被描写成全能的神，但 主要职能还是保护神，他曾二十多次化身下凡，从罪恶和灾难中拯救了世界 和人类。著名的《薄伽梵往世书》就是颂扬毗湿奴大神的，这部书的地位仅 次于两大史诗。有关他的功绩主要有十次。一是当洪水降临人间时，毗湿奴 化身为头上长角的鱼，牵引了一条船，拯救了人类的始祖摩奴；二是天神和 妖魔阿修罗搅乱海时，他化身为海龟，作了天神搅捧的底座。天神和阿修罗 用一条巨蟒作绳索缠在搅棒上，每揽一次就会搅到一件宝物，有一件宝物是

吉祥天女，她成了毗湿奴的配偶。最后他们搅出甘露，这时毗湿奴化作美女 摩希尼引走了阿修罗，而天神则独享甘露。三是他化身为野猪，杀死阿修罗 希罗尼亚刹，托住了大地。四是他化身为人狮，杀死折磨毗湿奴信徒的阿修 罗希罗尼耶格西布。五是当阿修罗伯利夺取三界统治权时，他化身为侏儒， 乞求伯利让出两步之地，即天国和人间。六是他化身为持父罗摩，先后 21 次从大地上肃清傲慢的刹帝利。七是他化身为罗摩，消灭十首魔王罗波那。 八是他化身黑天，在人间除暴行善。九是他化身佛陀，怂恿妖魔和恶人渺视 吠陀，弃绝种姓，否定天神，最后自取火亡。十是在世界毁灭的“迦利时代” 末期，他化身为婆罗门，铲除邪恶势力，重建“圆满时代”。

这里所谓的迦利时代，圆满时代是往世书神话中的时代。按这种神话体 系，世界都处在三大神的主宰之下，从创造、保护到毁灭；世界就这样周而 复始、无限循环。而每一次循环，世界都要经历四个迦利时代。四个时代共

432 万年，组成一个摩奴时期。有关往世书中摩奴时期的传说内容十分复杂， 这里也只提及一笔。

三大神中湿婆被视为毁灭之神，但他也具备创造力，所以也是仅次于毗 湿奴的大神。湿婆是位苦行者，居住在雪山顶上，他通过苦行和静思以获取 得深奥的知识和最神奇的力量。相传他有三只眼睛，第三只眼长在额头，能 喷射火，他曾烧毁了三座妖魔城，也曾将爱神化为灰烬。据说他又会舞蹈， 曾创造了刚柔两种舞。有时他酗酒，便与妻子波哩婆提（雪山女神）共舞。 波哩婆提有两个化身，一是难近母，二是迦利女神，有降魔的本领，现在印 度一年一度的杜尔迦节就是纪念这位女神的节日。神话还说，湿婆的头发盘 作犄角状，当恒河从天而降时，是他用头顶住了洪水的暴发，并让河水沿他 的头发，分成七条支流流向人间。有神话说他的脖子呈青色，那是因为天神 和阿修罗在搅乱海时搅出了一种能毁灭世界的毒药，湿婆为拯救世界而吞下 毒药，当药力发作时，烧坏了他的脖子。

往世书把三大神抬高到绝对高的位置，而其它的神祗如因陀罗、太阳神、

火神等只是这三神的辅助神。三大神各显其能，被印度教视为最高的崇拜， 但有时湿婆地位很高，有时毗温奴又占据最高位置，有时三神又地位等同， 这反映了婆罗门教在转变成印度教时的变化，也表现了人们对三大主神的崇 拜的不同取向。

作为吠陀文学和两大史诗的后继者，往世书收集和扩充了前人的成果，

也承袭了前人的文学风格和创作手法，同时在内容方面也有许多重复，如天 神的故事，沙恭达罗、补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事等。小往世书则基本是 大往世书的翻版，只是更富有地方色彩和宗派倾向。

印度神话除了吠陀神话，两大史诗，往世书外，还有佛教和耆那教神话， 但后者影响不大。

波斯的神话传说

导 言

波斯是古代伊朗的名称，它是古代亚洲著名的文明古国，与世界其它文 明古国一样，波斯也有着悠久的历史和烂灿的文化。

历史记载，早在公元前 3000 年左右，中亚阿姆河和锡尔河流域生活着一 批雅利安人，人们称之为印度——伊朗雅利安人，约公元前 2000 年他们开始 向南部迁徒，后来其中一部分越过兴都库什山，在印度的旁遮普谷地定居， 被称为印度雅利安人，另一部分南下进入阿富汗和伊朗高原，被称为伊朗雅 利安人。前一种人为印度文明的产生起了决定性的作用，后一种人则直接形 成了波斯即古伊朗民族，他们在伊朗高原定居生活，前后长达七八百年。当 时波斯人住扎在亚洲中西部，扼守着东西方交通要冲，其地盘包括现在的阿 富汗、阿塞拜疆、塔吉克等。公元前 7 世纪末至 6 世纪初，波斯各部落开始 分化，原始社会逐渐解体，奴隶社会产生。这时，随着阶级社会的形成，父 权制代替母权制，尤其是奴隶制的应运而生，使宗教信仰发生了极大的变化， 产生了反自然崇拜和多神教传统的琐罗亚斯德教，也称袄教。该教奉阿胡 拉·马兹达（即霍尔莫兹德）为唯一主神，马兹达又是圣火之父，光明之神， 他是宇宙中善的本原，光明的化身，故又称马兹达教和拜火教。该教由琐罗 亚斯德创立（公元前 660—583 年），其核心即善恶二元论，以抑恶扬善为教 义宗旨，该教的圣书为《阿维斯塔》，它也是波斯人的经书，在当时影响巨

大。

如果说波斯社会制度的变化是推动波斯帝国建立的原因，那么琐罗亚斯 德教的创立则为这一帝国的强大提供了合理的思想基础。公元前 550 年，居 鲁士创建波斯第一王朝——阿契美尼德王朝，他兼并邻国，征服两河流域， 扩大统治范围，很快使波斯成为雄居中西亚的权力中心。继他之后的大流士 国王（公元 521—485 年），励精图治，使波斯的版图再度扩展，他在位期间， 不仅加强统治，制定法典，稳定货币，度量衡等，还将琐罗亚斯德教定为国 教，促进了社会的发展，加强了民族意识。但他屡屡侵犯位居西方的强大的 希腊马其顿人，终于在公元前 330 年波斯第一帝国为亚历山大大帝所灭。异 族统治不到 100 年，公元前 247 年安息人重建波斯帝国，称帕提亚王朝，这 个王朝几经周折，到公元 224 年，阿尔达希尔·帕帕干消灭其安息宗主阿尔 达凡五世，建立起著名的波斯萨珊王朝（公元 224—651 年）。萨珊王朝统治 中亚 400 多年，它经济发展，文化兴盛，是古代伊朗政治、经济、文化最集 中、最繁荣的时期。后来阿位伯人崛起，他们不仅征服了波斯，也降服了东 罗马，于是笃信伊斯兰教的阿位伯人成为了这一地区的主人，他们不仅在政 治、经济上推行自己的政策，而且还强行推广伊斯兰的《古兰经》，而将波 斯古经一举毁灭，从此波斯人自己的宗教被伊斯兰教取代，直至今日，伊朗

已成为一个地道的伊斯兰国家。

神话名著：《阿维斯塔》文献

《阿维斯塔》文献现包括用帕拉维文撰写的诗歌文集《阿维斯塔》和其 它一些宗教典籍，它是波斯最古老的诗歌文集，也是波斯神话传说最集中的 作品。

诗歌《阿维斯塔》成书于公元 7 至 6 世纪，它记载了琐罗亚斯德教的宗 教神祗及神的宗谱和神的活动，它力主宣扬马兹达的伟大，认为万物都是由 天神马兹达创造，他是美的化身，而阿赫里曼为人凶残狠毒，是世界一切恶 的化身和制造者，两人分别掌管光明和黑暗两个世界。该书详细阐述善恶二 元论的教旨，要求人们弃恶扬善，做到善思、善言、善行等。全书原几十万 字，原被古人用阿维斯塔语抄写在一万两千张牛皮上，存于帝王的宝库中， 公元前 4 世纪，亚历山大入侵时将之焚毁，后经帕提亚国王巴拉什一世下令 收集整理，并由萨珊王朝阿尔达希尔国王亲自指令重新收集编撰，才由祭司 们将该书用通行的帕拉维语编订 21 卷本的大型诗集，当时约 345，700 字。 该书后又被入侵的阿拉伯人付之一炬，经时代变迁，原书已大量流失，至今 仅有十来万字，人们将它分编为《伽萨》、《亚斯纳》、《亚什特》、《万 迪达德》、《维斯佩拉德》和《胡尔达·阿维斯塔》6 个部分，其中最后一 部分是一本《阿维斯塔》的摘编普及本，它由一祭司改编，后收入总集中。 该书内容广泛，涉及历史、政治、宗教、文学，特别是有关神话传说的内容 丰富，只因许多散失，现神话传说的作品主要保存在《亚什特》全部和《万 迪达德》的一部分中。

《亚什特》共有 21 章，其意为“祈拜”和“歌颂”，即拜神、颂神，它

是《阿维斯塔》中篇幅最长，描写最生动，故事最吸引人的部分，每篇均以 神名作为标题，描写该神的故事。如第 5 篇《阿邦·亚什特》即“河神颂”；

第 8 篇《泰什塔尔·亚什特》即“雨神颂”；第 13 篇《弗拉瓦希·亚什特》

即“灵体颂”；第 14 篇《巴赫拉姆·亚什特》即“战争与胜利之神颂”；第

19 篇《扎姆亚德·亚什特》为“地神颂”，等，每篇包容了一些神话故事情 节和英雄传说，它是后人了解古波斯神话历史的重要资料，它生动反映了古 波斯人对自然的认识，及他们战天斗地、改造自然的决心和英雄事迹。例如 在《泰什塔尔·亚什特》中记载着雨神与旱魃的斗争。

相传神主霍尔莫兹德完成万物的创造之后，他委派各神去分掌江河湖

海、日月星辰及万物生灵，泰什塔尔被指派为雨神，让波斯各地江河奔流， 水源充足，使庄稼丰收。但恶神阿赫里曼不愿让世界这么美好，便降下旱魃 阿普什在大地兴风作怪，他让土地变得干裂无水，让风里带上灼热的气流使 江河干涸，庄稼枯萎。雨神眼看自己播撒的雨水为旱魃吸干，他一会儿化作 容光焕发的青年，一会儿变为强有力的公牛，一会儿又成了一只白色的骏马， 在天空飞驰，降下大水，于是形成法拉赫·卡尔特河。然而旱魃阿普什决不 视弱，变成一只黑秃马前来迎战，雨神连续几天降雨，终因体力不支，败下 阵来，世界又变得一片荒凉。雨神泰什塔尔悲痛万分，祈求神主赐其力量， 助其威风，再战旱魃。终于在第二次交锋中雨神大胜阿普什，并将旱魃赶出 卡尔特河千里之外。江河再次波涛滚滚。可事隔不久，阿普什重振威风，并 得到魔鬼“斯平奇卡尔”的帮助，向雨神发起猖狂进攻，谁知雨神已得神主 鼎立相助，他放出闪电之神阿塔什·瓦泽什特，将恶魔“斯平奇卡尔”一下 击毙，为此恶魔发出声嘶力竭的鸣叫，这便是人们听到的霹雷声。雨神再次

取胜，他连续十夜降下大雨，雨水停后流向四面八方，后来形成三大海洋，

23 条江和两大清泉及两股溪水。 这个故事通过雨神与旱魃之间的反复斗争，生动反映了古波斯人对久旱

不雨的夏季酷热难熬的情景，他们急切祈求普降甘霖，滋润大地。他们用泰 什塔尔象征雨水，用阿普什象征干旱，当泰什塔尔初战失败后，他并没有退 缩，而后重振雄风，再战旱魃，这反映了古代人对付自然，改造自然的决心。 这个故事也充分体现了琐罗亚斯德教善恶二元论的宗教思想，泰什塔尔为神 主霍尔莫兹德的下属，因而他也是善的后代，阿普什是恶神阿赫里曼的属神， 因而他是恶的后代，最后泰什塔尔战胜阿普什，表明善战胜了恶，神主征服 了恶魔。

取材于《扎姆亚德·亚什特》的“灵光的故事”是反映古波斯人希求民 族兴旺发达，赞美君王英勇无敌的颂歌。所谓灵光是琐罗亚斯德教的专门术 语，它象征神主霍尔莫兹德的意志、力量及辅佐，谁要获得神主的灵光，谁 便能成为超凡脱俗之人，谁便能万事顺当，不畏任何阻碍，任何帝王没有灵 光的神助就不可能拥有王权，因而灵光历来为众神祗及波斯诸王们所看重。 诸神要化险为夷便要向神主祈求灵光，如果神主愿意保护，便化为一道神奇 的光圈套，或化为飞鸽，或老鹰，或山羊等为神助威。据说恶神阿赫里曼和 妖魔之首阿库曼、怪物阿日达哈克等也极力想得到灵先，而神主及其众神、 波斯君主们尽力保护灵光，为此引出了许多关于他们争夺灵光的神话故事。 传说第 1 位与灵光结合的君主是卑什达德王朝的胡尚格，他曾依靠灵光 的辅佐统治了地面上 7 个国家，并消灭了一切邪恶势力。第 2 位与灵光结合 的是胡尚格之子塔赫穆雷斯，他执政 13 年，建立了丰功伟绩。贾姆希德是第 三个与灵光合二为一的人，他在位 900 年期间，国泰民安，风调雨顺，曾将 阿赫里曼及众妖打得一败涂地。传说神圣的灵光曾先后三次脱离贾姆希德的 身体，而为几位英雄夺去，英雄们借助灵光而战胜了众妖。后来贾姆希德居 功自傲，灵光便化为鸟飞离，当灵光脱离贾希德后，他被众妖打败。这个故 事反映古波斯人对神主崇拜和敬仰，同时他们用神的灵光来寄托对美好事

物、对英明君主的希望。

《阿维斯塔》中的《万迪达德》有 22 章，主要内容是有关教徒的清规戒 律，在解释这些教规中夹杂着许多神话故事，如一开始就有反映神主马兹达 建立 16 个国家，恶魔降灾于世的故事；又如第 19 章提到之灵的归宿和恶魔 阿赫里曼对琐罗亚斯德的诱骗等；特别是第 2 章详细叙述了传说中的英雄贾 姆希德的故事。在前面已对此人作过介绍，他是古波斯的一位国君。在这里 他被描写成神主创造的第一个人，并成为尘世间的救世主。他在位期间，得 到神主赐予的金戒指和金手杖，因而使其他地盘一次次扩大，人类不断的繁 衍，他修建的城堡牢不可破，能抵挡任何灾难性的风暴袭击，他的传说在古 代波斯影响很大，这同样反映了古代人战天斗地的英勇气概。

在属于《阿维斯塔》文献中，还有两种用帕拉维语保存的宗教典籍《班 达赫申》与《丁·卡尔特》，两书皆由祭司所作，约成书于公元 9 世纪。

《班达赫申》记述了神主创立天国和人间万物的经历，反映了传说中的 帝王将相建功立业的故事。“班达赫申”意为“原始的创造”，因而这里收 集的多是神主与君主建业初期的传说故事。例如《霍尔莫兹德与阿赫里曼》 不仅表现了神主在与恶魔的斗争中创立光明之国的业绩，还充分阐明了善恶 二元论的琐罗亚斯德教教旨。相传世界之初就存在着光明的世界，它是仁慈、

智慧、善良的世界，也存在着黑暗的世界，它是邪恶、卑贱、阴险的世界。 两个世界之间有个巨大的空间，彼此互不相连。光明世界之主霍尔莫兹德预 感终有一天黑暗世界之首阿赫里曼会向光明世界发起进攻，于是建起一个理 想的天国。3000 年过去了，有一天恶魔阿赫里曼钻出黑暗的地狱，发现了光 明的世界，他便暗自创造出许多妖魔，准备与光明世界神主较量。但光明世 界之主霍尔莫兹德早已预知了未来 9000 年他们的斗争结局：即头 3000 年阿 赫里曼将龟缩在黑暗的魔窟中束手无策，而霍尔莫兹德将独步天下；第 2 个

3000 年将是阿赫里曼与霍尔莫兹德争夺世界统治权的时期，善恶斗争，被称 为混合时期；最后 3000 年，霍尔莫兹德将在人类的帮助下力克妖魔，战胜阿 赫里曼。于是霍尔莫兹德向阿赫里曼提议将双方斗争的期限规定在 9000 年以 内，阿赫里曼愚蠢地接受了。在第 1 个 3000 年中，霍尔莫兹德利用阿赫里曼 居住魔窟营造妖魔之时，建立起牢固的防御工事，他创造出大天神和火、气、 水、土四大要素，并降尘世人类和生灵，设计七重天，完成开天辟地。第 2

个 3000 年开始，魔王阿赫里曼在女妖贾赫的煽动下，带领众妖向光明世界杀 去，他们一到，尘世便到处出现贫穷、灾难、暴虐、凶残等恶行，霍尔莫兹 德奋力反抗，经多次交锋，仍不相上下。到最后 3000 年，光明终于战胜黑暗， 霍尔莫兹德将阿赫里曼赶回魔窟，他修补好苍穹，并用琐罗亚斯德的灵体降 服了恶魔造成的一切灾难，使人类重新走上真诚、纯洁、善良的光明大道。 这个故事实际上反映了琐罗亚斯德教对创世的看法，所以它是古代波斯最重 要的创世神话。琐罗亚斯德教认为：原始之始存在着两个互相分开、截然不 同的世界，即善与恶的世界，它们分属霍尔莫兹德和阿赫里曼掌管。但阿赫 里曼专施恶行，便向光明世界降下灾难，使世界混乱一片，最后霍尔莫兹德 英勇奋战，将妖魔赶出光明世界，打入黑暗的地狱，世界重新成为美好、善 良的居所。这个创世神话反映了早期波斯人对宇宙形成及人类创造的看法， 其善恶二元论的教义与后来创立的波斯摩尼教（公元 240 年创立）的“二宗 三际论”教旨明显有异曲同工之处，可见摩尼教是深受琐罗亚斯德教影响。 摩尼教主麾尼认为：宇宙原为光明和黑暗两个王国，他们互相对峙，互相分 开，称初际阶段；当黑暗侵入光明，两国大战，于是世界人类出现，最后世 界被大火毁灭，这是中际阶段；大火毁灭世界后，一切又恢复如初际阶段， 这叫后际时期。摩尼教仍用光明与黑暗即善与恶二宗的行动来解释世界的本 原、创立。他与琐罗亚斯德教有相似之处，又有本质区别，琐罗亚斯德教意 在宣扬神主霍尔莫兹德的伟大，他是光明、善良的化身，世界一切美好和至 高无尚的东西都是由他战胜恶魔而生，因而该教号召人们要信奉这唯一的神 主。摩尼教用“二宗三际论”来说明我们现在的世界是在善与恶、光明与黑 暗两大本质的斗争中产生的，当光明与黑暗再度分开，恢复原始的状态，我 们的世界就不复存在了，它表明我们的世界始终存在着善与恶的斗争，摩尼 教作为上帝的使者，他是专为人类百姓解救灾难的使者，他使人民相信在这 善恶斗争的世界中，他是唯一能为民除害，解救人类的的先人，如果善恶的 斗争结束，世界将随之消灭因而摩尼教在当时流传甚广，它甚至得到萨珊王 朝国王沙普尔一世的赞赏，摩尼的经书《沙普尔甘》便是以国王名字题名的。 该教后还传入中国，称明教、末尼教。到萨珊国王巴赫拉姆一世时，摩尼教 曾受到传统的琐罗亚斯德教极力排挤，摩尼本人也被钉死于十字架。但这一 教派却传播到国外，它甚至比琐罗亚斯德教传播更广，历时更长，成为一种 世界性宗教。

除了《班达赫申》，还有名为《丁·卡尔特》的宗教典籍。原书共 9 卷

（前两卷失传），近十七万字。书中主要记载了波斯古经成书、保存、被毁 和重新编定及圣书卷名和内容的情况，此外还详细记述了琐罗亚斯德教主的 生平业绩和宗教法规。有关神话传说主要见《琐罗亚斯德的诞生》。据说琐 罗亚斯德，又称扎拉苏什特拉，意为“黄色的骆驼”。历史上是否有其人， 至今尚无定论。一般认为他生于巴尔赫地区，其兄弟五人，他排长老三，一 生结过三次婚。他传教之初曾遭到祭司们强烈反对，因而教徒很少，后因得 凯·古什塔斯布国王支持，琐罗亚斯德教才逐渐传播。神话中把琐罗亚斯德 神圣化，把他的诞生说成是天国里三种元素灵光、灵魂、灵体三者合一的产 物，他是天国及人间的造物主，世界的救世主这些故事都是为了抬高琐罗亚 斯德教的地位，为神主和众帝王歌功颂德。

波斯帝王及英雄传说

波斯流传着许多传说故事，其主要分帝王传说与英雄传说。帝王传说是 有关历代帝王的历史趣味故事，既有历史真实的一面，又有神话化的一面。 在波斯流传着各种各样帝王传说，它们或为英明帝王唱赞歌，或为说明背信 弃义、残害忠良的人将自掘于人民的道理。著名的比斯通铭文曾生动记述了 大流士的传说，这个传说也在古希腊历史家希罗多德的《历史》中有记载。 它记述了波斯阿契美尼德国王冈布吉亚在位时凶狠残暴，到处出兵，远征它 国，欺凌弱小，还残害忠良，乱施王权，他还将自己的亲兄弟巴尔狄亚王子 杀害，以为可解篡夺王位之患。但当他远征埃及的凯旋途中，却听说国内有 位叫高尔塔的祭司假借巴尔狄亚王子的名义篡夺了他的王位，而朝廷文武百 官皆府首称臣，冈布吉亚怒火中烧，不由得拔剑自刎。后来人们发现假巴尔 狄亚的身份，波斯贵族七君子便拥波斯总督之子、勇敢过人的大流士为他们 的首领，历经激烈的战斗，大流士夺取王位宝座，然后又力除国内叛将，终 于一统天下，成为著名的国王。这个故事通过前国王冈布吉亚多行不义必自 毙的经历，表现了大流士英明显赫，威振四方，民心所向的事迹，由于他声 名卓著，他的业绩被人铭刻在伊朗西部克尔曼沙赫附近的比斯通山岩上，称 比斯通铭文，该铭文用古波斯文、依兰文和阿卡德文三种文字刻写，成为非 常重要的历史文献。

此外还有关于萨珊王朝开国皇帝阿尔达希尔·帕帕克的历史传说，它记

载在帕拉维语名著《阿尔达希尔·帕帕克的业绩》里，集中表现帝王英勇不 屈，百折不挠的斗争精神，在故事中又突出了君权神授，人命天定的思想， 其实在古代文学作品或帝王的颂歌中都有这样的倾向：即把帝王的功绩与神 力结合起来，这反映古代帝王渴望受人崇拜、神人神化、而得百姓盲目拥戴 的心情。

英雄传说在古代波斯也流传很多，如长篇叙事诗《缅怀扎里尔》就生动

讴歌了伊朗统帅扎里尔英勇杀敌，为国牺牲的传说故事。鲁斯塔姆的传说是 伊朗家喻户晓的英雄传说，根据新发现的索格迪语文献记载的《鲁斯塔姆与 众妖魔之战》，反映了古波斯神话传说中最伟大的英雄鲁斯塔姆的事迹。该 故事无头无尾，妖魔被鲁斯塔姆追至一城堡后，鲁斯塔姆便掉转马头，到草 原上休息。妖魔们被困城堡，心急如焚，于是重振威风，大施妖法，再战英 雄，鲁斯塔姆被神马拦赫什唤醒，一看众妖势众力大，便灵机一动，策马转 身奔驰而去，众妖以为英雄不战而退，便狂呼乱叫，欲置英雄于死地，追了 很久，众妖已精疲力竭，突然，鲁斯塔姆掉转马头，象雄狮一般向众妖冲去， 杀得众妖鬼哭狼嗥，横尸遍地。

关于鲁斯塔姆的故事在中古波斯大诗人菲尔多西（公元 940—约 1200 年）的《王书》中记载最多。《王书》是菲尔多西的毕生之作，也是波斯文 学史上最重要的作品之一。全诗分五十个帝王将相的传记，以及 4000 多年来 的民间神话和传说，它实际上是一部波斯社会的百科全书。《王书》分神话、 英雄传说、历史故事三部分，与本文有关的仅前两部分。神话约 5000 行，许 多故事都与《阿维斯塔》相近或略有不同，因篇幅所限，这里不再复述或比 较。《王书》中有关铁匠卡维的故事是最生动的部分。据说祖哈克原为阿拉 伯半岛的王子，后受恶魔挑唆，害死父王，夺取王位，为答谢恶魔，他让其 吻他的双肩，于是双肩生出两条毒蛇，日益折磨着他，恶磨得寸进尺，又变

作医生，让他每人杀两青年喂养毒蛇，便能安宁。祖哈克尊其旨意杀死了许 多青年，当他把铁匠的 18 个儿子杀得只剩一个时，铁匠实在忍无可忍，用竹 竿挑起自己身上的围裙为义旗，揭杆而起，推翻了暴君。据说现在伊朗的国 旗便是由铁匠的围裙演变而来的。

《王书》中的英雄故事事约二万八千行，多反映波斯与敌国交战的内容， 有关鲁斯塔姆英雄的传说是《王书》中最为精彩的部分。因而它影响深远， 至今仍是民间流传最多的故事。鲁斯塔姆是勇士萨姆之孙，扎尔之子，他年 幼时就曾力斩白象。他成所后与公主达赫米娜结合，婚后便出外远征，公主 后生下一子名苏赫拉布。鲁斯塔姆曾扶助凯·古巴德登上王位；他征服马赞 德朗，从白鬼手中救出凯·卡乌斯，后又在哈马瓦朗再次求主。当他在外征 战时，其子苏赫拉布已长大成人，并英勇善战，后他也率军出战并寻找父亲， 在一次激战中，波斯军两统帅发生矛盾，由于两人均不知对方身份，发生交 战，鲁斯塔姆杀死亲子。以后，他又击败突朗暴君；杀死突朗名将阿什克布 斯，活捉中国可汗；击败巨妖阿克万，救出勇士比让；他还击毙了埃斯梵迪 亚尔王子，最后却遭到其兄弟沙加德的暗算，临死之前将沙加德杀死。鲁斯 塔姆屡建战功，深得众王赏识，他的英雄事迹为历代人民传颂、如同希腊英 雄赫刺克勒斯一样，是古代英雄完美的集中表现。诗中对鲁斯塔姆与儿子苏 赫拉布交战的描写极为生动，可谓扣人心弦，最后当他杀死亲子，发现其护 身符时，却悲痛欲绝，但错已铸成，一切无法挽回，他决心更加英勇地抛入 战斗。这段传说把英雄的生平与其建功立业的事迹巧妙地结合起来，把一个 有血有肉、有情有爱、有勇有智、有忠有义的英雄人物活灵活现地展示在众 人面前。他不仅是波斯即伊朗民族崇拜的偶像，也是世界人民共同喜爱的英 雄传说人物。

日本的神话传说

导 言

日本是东方之国，与中国仅有一衣带水之隔。公元前十世纪，日本岛上 就有了原始居民。到公元三世纪，日本社会向奴隶过渡，形成了 100 多个小 国，并有了文字。后来其中的大和国强盛起来，建立了以天皇为中心的奴隶 制国家，史称“大和时期”（公元 4—6 世纪）。645 年，日本发生了著名的 “大化革新”，他们开始向中国学习，提出富国强民的口号。此间，日本先 后多次派使团访问中国，中国的文化、政治制度及科学技术等通过这些使团 传入了日本。大化革新之后，日本进入了封建社会。

日本是个地域狭小、人口众多的民族，但他们善于学习和吸收外来民族 的思想及文化，当中国在唐宋时代成为东方强国之时，日本还处于落后的飞 岛时期，日本大化革新的成果也多是受到中国文明的深刻影响。正是在中日 文明的交流过程中，日本人利用汉字创造了日本的片假名和平假名，产生了 日本文字。

日本的文学自文字产生之后便分作两类，一类是用日本语创作的“假名 书”文学，它在整个文学发展史上占有主导地位；一类是“汉文学”。随着 日本民族的发展，国家中央集权的强化，以后“汉文学”便逐渐为日本民族 的文学所消融，但汉字在日本仍具有一定的地位。

日本最古老的书面文学是《古事记》和《日本书纪》。这两部作品实际

上都是早期先民口传文学的汇集，其中主要包括了神话传说、歌谣和帝王谱 系等资料。从这些神话资料看，古代日本人崇拜多神教，认为自然万物都有 神灵，他们所信仰的神多达八百万之多，都神住在天上，称“高天原”。

《古事记》中的神话传说

《古事记》是日本最重要的古典典籍，也是最古老的文学作品。在“大 化革新”时期，日本天武天皇就曾下令修撰国史国记，到元明天皇时，他命 太安麻品撰录国记，以完成天武天皇的遗志，于是《古事记》诞生。该书用 古汉语或汉字为日语注音的方式写成，共分三卷，前加一节汉文序，约八万 多字。三卷包括“神代卷”（上卷）和“帝纪”（中下卷）。“神代卷”又 称“本辞”，主要收集了早先流传的神话传说，是极富文学价值的作品。

《古事记》一开始就记载了神创造天地的神话。相传天地是由男神伊奘 诺和女神伊奘冉创造的，他俩本是兄妹。有一天，他们站在天国的浮桥上， 向下面的深渊探望，互相探查在浮桥之下有没有国土。于是他们用一把宝石 做的矛向下伸去，发现有海，他们把矛提起，水就从矛尖上滴下去，凝结后 变成一个岛，叫“磤驭卢岛”。两神来到岛上，在此成了亲。然后伊奘冉生 出了岛屿、海洋、河流和草木，随后他们又生下天照大神（太阳女神）。天 照美丽动人，她被父母送上天梯，住进了天国，她用自己的光辉普照大地。 他们又生了第二个孩子取名“月读尊”，即月神，他虽不如太阳神美丽，但 他被送上天国做太阳神的配偶，但月神爬上天梯后，就遭到太阳神的辱骂， 于是他俩各自分开，形成日与夜。他们又生下第三个孩子，风神，取名“须 佐之男尊”，他虽勇悍，但桀傲不驯，后被天神派去管理黑夜，由于他认为 天神分公不平，就哭闹不止，还在神殿拉屎，让众人丧命，天神将他逐出天 国，放逐阴间。他后在下界斩杀了八头巨蛇，成为为民除害的英雄，伊奘冉 最后生下火神，取名“迦具土神”，生下这孩子，伊奘冉就重病不起，不久 便命归黄泉。伊奘诺常常思念妻子，就去黄泉见了她，回来后，他在淡路岛 上建了一座房子，从此过着隐居的生活。这个故事生动反映了古代日本民族 对世界起源、人类产生的理解，他们把万物赋予了神性，这表现了原始初民 对自然疑惑，又渴望认识自然的热切心情。除了这段神话，《古事记》中还 有三轮山神子诞生的故事、太阳托胎卵生的故事、动物的故事、迦具土神死 后化为山林的故事等，都十分有趣。

惩治妖怪的故事也非常吸引人，传说在“一条天皇”时代，京都流行着

许多有关住在小江山的妖怪的故事。有一天，大臣君高的漂亮女儿失踪了， 说是被妖王捉去了大臣焦急万分。小江山的妖怪非常可怕，他们能变成各种 形状引人上当，他们常把少年男女捉去戏弄一番，然后杀死，做成菜肴吃掉， 众人拿他们毫无办法。皇帝听说君高的女儿被他们捉去，感到十分难过，于 是他召集众臣商议对策。这时大臣们提出让赖光前去对付妖魔。赖光是京都 武士，他英勇顽强，智慧超群，他欣然接受了任务行前他选了五个同伴，并 把皇帝的旨意传达下去，他要求大家，首先要行动诡秘；二要乔装成山村中 的和尚，把武器藏于行囊中；三是先派两人去八幡大神庙中向战神祈祷，两 人去观音堂向观音菩萨祈祷，另两人去权现庙祈拜，然后六人开始了行程。 当他们来到小江山时，发现那里地势险峻，森林密布，暗洞难测。他们正感 灰心，忽然出现三个老人，原来三人正是他们行前祈拜过的三位天神，这是 特来相助。老人们送给赖光一尊魔酒，让英雄喝了力量倍增，而妖魔喝了却 要中毒，说完三人一道闪光便飞回云彩中。赖光和他的伙伴顿时受到鼓舞， 继续前行。他们来到一条山溪边，见一少女正在洗一件沾血的衣服，并不住 地哭泣。赖光问她是谁，她说自己是一位公主，被妖王捉来这里。赖光安慰

《世界文学评介丛书》神奇与梦幻—外国神话传说史话的首页

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