中国传统文化与现代化
中国传统文化与现代化
泰勒《原始文化》：文化，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为社会一份子所系的的刃虎才能与习惯，是人类为使自己适应起环境和改善起生活方式的努力的总成绩。
中国文化：以文教化
中国文化基本内容：
独具特色的语言文字，
浩如烟海的文化典籍，
嘉惠世界的科技工艺，
精彩纷呈的文学艺术，
充满智慧的哲学宗教，
完备深刻的道德伦理。
中国文化个性（梁漱溟）：
1、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受。
2、中国文化自具特征，自成体系，与其他文化差异较大。
3、中国能以其自创之文化绵永其独立之民
族生命，至于今日岿然独存。
4、从中国已往历史征之，其文化上同化他人之力量伟大。
5、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族而融成后来之广大中华民族。
6、中国文化在其绵长之寿命中，后一大段（后两千余年）殆不复有何改变与进步。
7、中国文化放射于四周之影响，既远且大。
中国文化特征：
1、广土众民。
2、偌大民族之同化融合。
3、历史长久，并世莫与之比。
4、明见其非以知识擅长，非以经济擅长，非以政治军事擅长，而又明见其所由成就必有一伟大力量在，这力量就是—“文化早熟”，即人类理性的伟大。
5、历久不变的社会，停滞不变的文化。
6、几乎没有宗教的人生。
7、中国以家庭为社会生活的中心。
8、中国学术不向着科学前进。
9、民主、自由、平等一类要求不见超出，
乃法制不见形成。
10、道德气氛特重。
11、中国不属普通国家，融国家于社会，乃“天下国”。
12、无兵的社会。
13、中国文化为“孝”的文化。
14、隐士是中国文化的一种特点
中国文化特点：
1、 强大的生命力和凝聚力
2、 重实际、求稳定的农业文化心态：所谓农业文化，并非
说构成这种文化的物质成分中没有其他产业的产品，而是说整个文化……
3、 以家族为本位的宗法集体主义文化：宗法制度是氏族社
会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。产生于商代后期，由西周的周公确立。包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度。
4、 尊君重民相反相成的政治文化:“民为邦本”的思想传
统也是农业宗法社会的必然产物。“尊君”和“重民”相反而由相称，共同构成了中国传统政治文化的“一体两翼”。
5、 摆脱神学独断的生活信念：宗法道德观念的确立，使神
学独断的观念削弱以至被摆脱了，这是中国文化与西方文化、印度文化相区别的一个突出特点。
6、 重人伦轻自然的学术倾向：中国文化以“人”为核心，
它表现在哲学、史学、教育、文学、科学、艺术等各个人领域，乐以成德，文以载道，追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐，表现了鲜明的重人文重人伦的特色。但是，在对于自然界本身的认识和改造方面，却受到忽视。
7、 经学传统并笼罩一切文化领域：所谓经学传统，是指中
国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，行成了独自的特色。中国文化的这种经学传统，为中国文化的发展产生了什么影响呢？首先，是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透；其次，在经学的影响下，科学未能充分独立；再次，经学传统对中国宗教的发展，也产生着一定影响
五行说：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰润下，火曰炎上，，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。
中国文化的基本精神：
1、 天人合一
一、人是自然界的一部分，是自然系统不可缺少的要素之一。
二、自然界有普遍规律，人也服从这普遍规律。
三、人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。
四、人生的理想是天人的协调。
最基本的涵义：充分肯定“自然界和精神的统一”。
2、 以人为本
以人为本，是指以人为考虑一切问题的根本，用中国传统方式来说，是肯定在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。人本主义成为中国文化的基本精神。宋明理学有：气本论、理本论、心本论。
3、 刚健有力
刚健有为作为中国文化基本精神之一，是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。
4、 贵和尚中
贵和谐，尚中道，作为中国文化的基本精神之一，也在中华民族和中国文化的发展过程中起过十分重要的作用。重和求同的思想，肯定事物是多样性的统一，主张以广阔的胸襟，海纳百川的气概，容纳不同意见，以促进民族文化的发展。中国传统文化十分重视宇宙自然的和谐，人与自然的和谐，特别是人与人之间的和谐。贵和思想，往往是和尚中之意联系在一起的，和谐是最好的秩序和状态，是最高的理想追求。“中”，指事物的“度”，即不偏不倚，既不过度也不要不及，此外“中”
也指对待事物的态度，既不狂， 也不狷。
中国传统文化类型：大陆连绵型文化，农业文化，中国封建制文化
中国文化与西方文化的区别与联系
一、梁“文化三路向”说
第一、西洋文化：意欲反身向前
第二、中国文化：意欲调和持中
第三、印度文化：意欲反身向后
二、在人与自然的关系问题上的区别
中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化则是强调征服自然，战胜自然。
在人与自然的关系问题，中国古代思想家的观点大体可分为三个类型，一是以老庄为代表的服从自然说，一是以荀子为代表的征服自然说，但主导地位的是以《周易大传》为代表的天人协调说
三、在家庭问题上的区别
中国文化以家庭为本位，注重个人的职责和义务，西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。
中国家庭本位的主要表现是把家庭看得比个人更重要，特别重视家庭成员之间的伦理关系，如父慈子孝、兄友弟悌、夫唱妇随。
西方个人本位主义的主要表现是强调个人自由、
个人权力、个人的独立性，缺乏个人对家庭的责任感、义务感。
四、在民族关系问题上的区别
中国有一个传统，就是既要维护自己民族的独立，又不向外扩张。其理想的民族关系模式是通过道德的教化去“协和万邦”，这是中国爱好和平的优良传统。
西方在民族方面讲究竞争、斗争，许多思想家主张征服别的民族，甚至统治世界。
五、从思维方式上看
西方古代文化强调的是主体与客体的对立和划分，它们明于天人之分，讲求观察、实验、理性的方法。一般来说，擅长分析。
而中国古代文化是以天人合一式出现的主客体相统一的思维方式，它强调主体，强调依靠主体的内在意识和道德实践来实现主客体的统一，它运用的是反求诸己的内省方法，一般来说，擅长综合。
六、从哲学着力点看
古希腊罗马哲学更多的注重作为纯客体的自然，因而作为关于存在学说的自然哲学较发达。
中国哲学，特别是儒学，注重人伦，即人际关系中的伦理道德。
中国古代思想家在《尧典》、《禹贡》的思想基础上，
逐步形成了自己的民族理论，其要点是：
一、华夷之别是文化高低之别，特别是有无道德礼教
之别。
二、真是本民族的独立和文化传统，对其他民族则采
取“顺修施化”的政策。