再论物质_实践本体论

２００８年４月

第２５卷第４期

湖北第二师范学院学报Ａｐｒ．２００８Ｖｏ１．２５

Ｎｏ．４

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｂｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎ

再论物质———实践本体论

嵇光前

（徐州师范大学

法政学院，江苏徐州

２２１１１６）

摘要：马克思主义哲学的本体论究竟是什么？是物质本体论，是实践本体论，还是无本体论？本文认为马克思主义哲学的本体论是“物质———实践本体论”，即在人类产生之前和人类灭亡之后世界的本原为物质，在人类社会却是实践本体，当然这种实践是物化的实践，其本质还是物质的。

关键词：马克思主义哲学；本体论；实践；人类社会中图分类号：Ｂ０１６

文献标识码：Ａ

文章编号：１００７－１６８７（２００８）０４－００６０－０２

作者简介：嵇光前（１９８３－），男，江苏宿迁人，硕士研究生，研究方向为马克思主义美学。

马克思主义哲学的本体论究竟是何种形态？对此问题的回答，常见的有三种：一种认为是物质本体论；一种认为是实践本体论；一种认为是马克思哲学无本体论。学术界对这些观点进行了比如，克服了长期以来忽视实深入的研究，取得了一些重要成果。

践在马克思哲学中的地位和重要性的倾向，主张在物质的基础但是对于哪一种本体论才是马上，来研究实践的本体作用，等等。

克思的真正的本体论以及马克思主义哲学究竟有无本体论，还没有得到一致的意见。下面谈一谈关于马克思主义哲学研究的三种常见的本体论。

一、马克思主义哲学的本体论是物质本体论

本”是本原，是“始基”，是这一派的学者认为，什么是本体？“

基础；来自于希腊文ａｒｃｈｅ，指的是世界上万事万物的根本来源、“体”是存在的意思，源自于拉丁文ｏｎｔｏｓ，其含义是宇宙间的一切事物和现象产生及发展的原始共同基础，是先于这些事物和现象的某种原初就独立存在的东西。那么所谓的本体就是万事万物存在的原始始基。马克思主义哲学是辩证唯物主义哲学，它肯定世界的本原是物质，而不是精神或理念，认为世界上的万事万物和现象的根源是物质，归依于物质，物质是第一性的，精神是第二性这就是马克思主义哲学的物质本体论。物质观的，物质决定意识。

是马克思主义哲学的基础，把物质从马克思主义哲学中抽去，那么也就无所谓有没有马克思主义哲学了。

认为马克思主义哲学的本体论是物质本体论的学者，他们的主要论据有以下几点：第一，马克思在《—哲学１８４４年经济学——没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也手稿》中指出：“不能创造，它是工人用来实现自己的劳动，在其中展开劳动活动，

［１］

由其中产生和借以生产出自己的产品的材料”。这就确认外部

位，人类就不能生存和发展，更说不上实践问题。第二，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础，只要它哪怕只停顿一年，费尔巴哈就会看到，不仅将在自然界发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他的直观能力，甚至他本身的存在也就没有了。当然，在这种情况下外部自然界的优先地位仍然会保存着，而这一切当然不适用于原始的、通过自然发

［２］

以物质生产劳动为基本形式的实践既改生的途径产生的人们。”

变了自然，也改变了人本身。实践是人与自然的统一。实践本体论者根据“生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础，”认为实他们却没有看到后面这句话：践具有“基础”作用，是世界的本原。“在这种情况下外部自然界的优先地位仍然会保存着。”人是自然界发展演化的结果，人是自然界的一部分，人只有在与自然的联系中生存。但是自然界相对于人来说却可以独立的存在，它不以人的产生而改变自己的运动规律。因此物质本体论更具有说服力。

二、马克思主义哲学的本体论是实践本体论

这一派的学者认为，实践是马克思主义哲学首要的和基本的观点，“实践的本体是存在的本质”，“存在只是实践中的存在，本体只是实践中的本体”。马克思主义哲学物质本体论是一种脱离人的实践存在的抽象的本体，只是一种“飘渺”，是一种“虚无”。

从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈主要论据有：第一，“

—的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的唯物主义——

的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当

［３］

作实践去理解，不是从主观方面去理解。”人类“生产，是整个现［４］

在这里马克思强调了实践在存感性世界的非常深刻的基础。”

自然界的优先地位的唯物主义立场，在人类的劳动实践过程中表现为“劳动所受的自然制约性”。进行劳动实践的人，他的生存就依赖于外部自然界，人必须从外部自然界获得生活资料满足其需要，而且人的实践从来也离不开以自然界为源泉的实践资料和劳动对象，当然人类的实践要尊重自然的客观规律，否则，就会受到自然的惩罚。这些都表明了自然界对于人类的优先地位，即物质的先在性。可以说，不承认物质第一性或者说不承认物质本体地６０改造世界中的伟大作用，把被改造的事物、现象看作是实践的产物或结果，从而把实践看作为“是整个现存感性世界的非常深刻的基础”。这里的基础具有本原的含义，实践在改造物质世界中具有决定性的作用。第二，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于通过收稿日期：２００８－０２－２５

［５］

自身而诞生，关于它的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。”者看到了马克思主义哲学是对纯思辨性质哲学的批判，却把马克思主义哲学最重要的部分给剔除了。那么究竟哪一种本体论才是马克思主义哲学的本体论？我认为是“物质———实践本体论”。即在人类未产生之前以及人类灭亡之后的世界的本原是物质，人类产生后的人类历史社会是实践作为本原。提出“物质———实践本，不仅有其事实和逻辑上的依据，而且在马克思主义经典著体论”

作中也可以得到证明。

中讲到：“被抽象理解的、被固定《１８４４年经济学哲学手稿》

［９］

”自然有两种：一种是为与人分离的自然界，对人来说也是无。

人类的社会实践，特别是不断发展进步的劳动实践，是人类社会赖以存在和发展的直接前提和基础。历史唯物主义因此从劳动的发展史中，找到了理解全部社会历史的依据。正是在这一意义上，实践本体论是马克思主义哲学的本体论。第三，马克思在《关于费哲学家们只是用不同的方式解释世尔巴哈提纲》最后一条讲到：“

［６］

。以马克思提出的“改变世界”为标志，界，问题在于改变世界”

哲学开始超越世界本质的终极追求，而面向人类生活世界的回解释世界”向“改变归，服务于人类的生存和发展，实现了哲学由“

世界”的转变的历史飞跃。“改变世界”的手段是什么？那就是人类的实践。只有实践才能改变世界。因此实践在马克思主义哲学中全部社会生活在本质上是实践的重要性就不言而喻了。第四，“

的。凡是把理论引到神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实

［７］

这就是说，一践中以及对这个实践的理解中得到合理的解释。”

人化自然是指与人相关或处于对象人化自然；一种是自在自然。

性关系中的自然，这种自然是人类实践的产物，留下了人类的痕历史迹。自在自然具有唯一性、孤立性和独立性，它是理解劳动、和人的前提和根据。马克思这句话的意思是说：离开了人及其实践活动的自然界便是一种非对象性的存在、没有现实意义的存在对人来说也是无”。劳动产生了和无现实内容规定的存在，因而“

人，人又通过劳动实践开始改造自然，谱写自己的人类历史，建立人类社会，因此在人类历史社会实践起着决定性的作用，实践在人类社会中具有本体论意义。

马克思恩格斯在《德意志意识形态》中［１０］强调了实践的重要基础”的作用，是现存感性世界———人类历史性，认为实践具有“

社会的本体。又强调了物质的先在性，即自在自然———物质相对于人类劳动、实践和现存的感性世界具有独立性，它不会因为人类的产生而灭亡，也不会因为人类的灭亡而不存在。因此撇开人类社会，物质是世界的本体。进入人类社会后，实践成为世界的本体。

意识在任何时在《德意志意识形态》中马克思恩格斯还说：“候，都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际

［１１］

这种历史观“是始终站在现实历史的基础上，不是生活过程。”

切神秘的东西，也可以在实践中找到合理的解释，而且这些神秘的东西，也必然随着实践的发展而被人们在意识中根除。“社会生活在本质上是实践的。”这是马克思对社会生活本质的深刻揭示，也是他总结的历史唯物主义的一个科学结论。从社会形态上来看，劳动创造了人，也创造了人类社会。在劳动实践的过程中，形—成了人与人的社会关系，同时形成了人与人之间交流的工具——语言、文字。从这里也可以看出实践对于人类社会和人类文化形成的重要性。

三、马克思主义哲学没有本体论

这一派的学者认为，马克思主义哲学没有本体论，批判黑格反杜林尔就是批判本体论，马克思主义是对黑格尔哲学的扬弃，《论》是马克思主义哲学一个批判本体论的实例，“如果我们真正的理解马克思主义哲学对西方哲学的革命性的意义，那么我们就会那么我们就承认，马克思主义哲学是反对纯思辨性质的哲学的。

不会怀疑马克思主义哲学对本体论采取的批判立场，因为本体论就是一种纯思辨的哲学，或者说，马克思主义所批判的纯粹思辨

［８］

马克思主义哲学有无本体论，究竟什么是哲学就是指本体论。”

从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东

［１２］

西。”马克思恩格斯的意思是说，社会生活本质上是实践，社会

的物质实践和人们的社会存在是同一系列的范畴，实践是物化的实践。人类的产生、存在和发展，是不断生产劳动的产物，人是社会和历史社会的主体，社会是人劳动的结果。在这里实践具有本体论意义。

世界的本原只能有一个，而你提出的世或许有人会反驳说：“

界本原却有两个：物质和实践，这是一种典型的二元论思想，是唯心主义。”其实不然，人类社会的本体是实践，这种实践是物化了的实践，其本质上还是物质本体论，之所以不说物质本体论，而说成物质———实践本体论，是因为，自从人类产生以后，人类成为世界的主人，人类发挥自己的能动性和创造性，改造着产生自己的世界。当然，人类实践的对象和工具都具有物质性，人类的实践仍然以物质为基础，但是如果把人类社会的本原也说成是物质本原，这样会把人的主观能动性和创造性淹没在物质中，反之说成物质———实践本体论，这样既有利于摆脱物质本体论的局限，又不否认物质是世界的本原，还能够更好的发展马克思主义。参考文献：

［１］［２］［３］［４］［５］［６］［７］［１０］［１１］［１２］马克思恩格斯选集（第一卷）．北京：人民出版社，１９９５：４２，４９－５０，５４，７７，７７，５７，５６，４９－５０，７２，９２．［８］俞宣孟．本体论研究．上海人民出版社，１９９９：１７４－１７５．［９］马克思恩格斯全集（第四十二卷）．北京：人民出版社，２００２：

其本体论？这些问题的焦点就是关于马克思主义哲学的基本出发点或核心内容是什么？是辩证唯物主义，还是历史唯物主义，或者是其他什么东西？在汉语中，说一个东西的核心内容、基本组成部分和出发点的，就是指这个东西的“本体”。“本体论”在西方哲学本体论”却不是史上，曾经的确被理解为哲学的核心部分，然而“

核心内容及基本组成部分的替代者，而是表示一种特殊的哲学形态，一种用范畴作逻辑推论的形而上学。因此，说马克思主义哲学有本体论是不正确的，他们没有认清马克思主义哲学的真正含义。

四、关于马克思主义哲学的本体论的认识与思考

我国传统马克思主义哲学体系中倡导的物质本体论坚持了事物及其性质的客观实在性，并且按照事物的本来规律和面貌来但是物质本体论过分强调物质，强调的实践，这是它的合理之处。

是人对客观世界———物质的消极反映和被反映的关系，看不到人的主观能动性和创造性，看不到人们不仅能够认识世界，而且能够通过实践来改变客观世界；有些学者看到了物质本体论的弊端，为了克服这些弊端，他们提出了实践本体论，虽然实践本体论克服了物质本体论的局限，但是它将这一本体提高到了至高无上的地位，彻底否认物质本体论。实践本体论者只看到了存在在实践中，却忽视了实践中的存在还有其物质客观实在性，这实质上是用存在的实践化代替存在的客观化；马克思主义哲学无本体论

１７８－１７９．

责任编辑：罗才荣

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