峨眉山普贤文化资源及其旅游开发

第25卷第1期2010年1月

乐山师范学院学报

JournalofLeshanTeachersCollege

Vol．25,No．1Jan．2010

峨眉山普贤文化资源及其旅游开发

干鸣丰1，但强2

（乐山师范学院旅游与经济管理学院，四川乐山614000）

摘要：普贤文化是峨眉山佛教文化的核心资源，随着峨眉山旅游业的发展，如何加强其保护和利用就成了人们关注本文系统地梳理了峨眉山普贤文化资源的类型、特点，并针对其旅游开发中存在的问题，从开发模式、旅游规划、产的焦点。

品体系、营销宣传、人才培养等方面，提出了拓展普贤文化资源旅游开发的若干构想。

关键词：峨眉山；普贤；文化资源；旅游开发中图分类号：F590.3

文献标识码：A

文章编号：1009-8666（2010）01-0055-05

素有“西南佛国”美誉的峨眉山是我国佛教四

大名山之一，也是民众公认的普贤菩萨道场，在中国乃至世界佛教界中占有重要地位。因其悠久深厚的佛教文化历史，秀甲天下的自然景观，于1996年被联合国教科文组织列为世界文化和自然遗产名录。但是，人们对峨眉山的印象也是自然风光居多，这说明峨眉山的佛教文化资源尤其是普贤文化开发和宣传还远远不够。虽然现在有关政府和部门意识到峨眉山普贤文化的重要性，也做了大量的工作，但是还远远不够。要想把普贤文化发扬光大，让更多的人了解和领略真正的精髓和内涵，除了佛教部门大力弘扬佛法外，还可以充分结合旅游这种活动方式，形成相关的普贤文化旅游精品推向旅游市场。基于此，本文拟通过分析论述峨眉山普贤文化旅游资源及其旅游开发，提高人们对峨眉山普贤文化资源的认识，以促进峨眉山佛教事业和旅游业的长足发展。

峨眉山普贤文化资源的类型主要包括物质文化遗产和非物质文化遗产两个方面，具体见表1。限于篇幅，下面仅举要介绍之。

1.普贤殿建筑

在峨眉山佛寺建筑群中，普贤殿是最有特色的。一是数量多，二是价值显著。

首先是单列入世界遗产名录清单中的万年寺普贤殿———无梁砖殿。始建于明神宗年间的无梁砖殿，与同时代的南京无梁砖殿相比较，虽然外观上不如其高大，但是内部的浮雕、窗棂、斗拱、悬柱等十分精美，同时，因山高路险，其建筑难度大，且

表1峨眉山普贤文化资源的主要类型

一级类别

二级类别

具体资源

寺庙建筑各寺普贤殿，……

雕塑造像各寺普贤造像，如普贤铜像、彩塑……

物质文化类风味饮食普贤菜

应化景物普贤船，普贤线，普贤石……气象景观“金顶三相”、四大奇观等

非物质文化类

节日法会

普贤文化节，“万盏明灯朝普贤”法会……

一、峨眉山普贤文化资源的

类型和特点

（一）峨眉山普贤文化资源的类型

佛教音乐普贤颂梵音

民间传说蒲公见普贤示现故事等

收稿日期：2009-09-03

作者简介：干鸣丰（1957-），男，四川仁寿人，乐山师范学院旅游与经济管理学院教授，研究方向：地方历史文化。

55

经多次地震和烽火破坏，现在依然如故，令人叹为观止。

其次是峨眉山“金顶”因其命名的华藏寺普贤殿———金殿。此殿实为铜殿，也是铸造于明神宗年

间。铜殿上部为重檐雕甍，

环以绣棂琐窗，殿中祀普贤大士铜像，傍绕3000尊小佛像，门枋空处雕画，云栈剑阁之险，顶部通体敷金，巍峨浩漾，迢耀天地，故称“金殿”或曰“金顶”，明神宗朱翊钧御题横额称“永明华藏寺”。

此外，伏虎寺、报国寺、善觉寺、洪椿坪、圣水禅院、中峰寺等都专设普贤殿。

2.普贤造像

普贤菩萨像群密集，数量众多，神态各异，体型宏大，是峨眉山佛教的重要特点，在全国乃至全世界都是独有的现象。

经实地初步考察，峨眉山现存28座佛寺，有14座寺庙供奉普贤，占寺庙总数的50%。大中型普贤造像共33尊①，除普贤殿为主奉佛外，大多供于大雄殿中，或为华严三圣，或为胁侍菩萨。峨眉山普贤菩萨造像所用材质并不一样，有铜塑、泥塑、木塑等材质。其中，铜制造像较多，如万年寺的普贤像和金顶的十方普贤；泥塑的也不少，如遇仙寺的普贤像；木雕的较少，也较珍贵，如太子坪的普贤像；洪椿坪等的普贤像则为脱纱制作。普贤铜像一般采用两种不同的铸造材料，白象为青铜，铜像自莲台以上为黄铜。在不同材质表面，又通常在主要部位敷金或贴金，以彰显佛像之神灵。

峨眉山普贤造像的面相、手印、法器等细节，各有不同。普贤菩萨有端坐莲台并骑白象的，也有未坐莲台的。从面相上看，既有体态丰润，脸形圆润，面口慈祥随和，神态庄严肃穆的善面菩萨形象；也有头披长发，浓眉大眼，胡须浓黑，头戴戒箍，身形消瘦，一幅正在山中苦修的住山僧形象。此外，普贤菩萨的男儿面相和女儿面相也有所不同，大部分普贤像表男身女像，但是在太子坪和善觉寺内的普贤菩萨却是明显带着些许胡须的男儿面相。还有少年、中年、老年不同年龄形象特征差异。另，普贤坐骑六牙白象的神态，也变化多端。有站姿直身直首、站姿侧身侧首、卧姿侧身直首和卧姿侧身侧首等差异。

以上种种，极大地丰富了峨眉山普贤造像的文化内涵和审美趣味。

3.应化景物

56

深入人心的普贤信仰，不仅惠及广大信众，更扩及万物。人们在观景赏物中，将许多风景和物品冠以“普贤”之名，从而形成了普贤信仰体系中的特殊衍生物群[1]。如，在峨眉龙门洞山溪中，有一硕大白云岩奇石，色彩灰白中带有浅赭，呈横线状，长约35米，宽约2至3米，常露出水面2米左右，因其形状似船，上有层层页状石岩堆积，如经卷叠石。传说是普贤菩萨撑船运经书的应化之物。自古至今，当地人呼为“石船子”，佛家谓之“普贤船”。

4.普贤菜峨眉山有些以普贤命名的风味饮食，大多源自佛家素食，比较有代表性的就是“普贤菜”。普贤菜别名称石格菜，是峨眉山上的一种草药或野菜，属多年生草本，高30～100厘米，花、果期5～10月。春、夏季采集，洗净，鲜用或晒干储藏。据《峨眉山佛教长寿养生膳食》和《峨眉神效验方》等书记载，

当地很早就有素膳

“肉”食类的“普贤菜丸子”[2]

，青年健壮美容类的清炒普贤菜，补肾壮阳回春类的普贤菜粥、普贤白菜汤等地方菜谱。近年来，峨眉

山附近的许多农家乐将普贤菜作为绿色旅游食品来开发，让游客享受山上是美景，山下吃野菜味道的别样风味。

5.节日法会

与普贤有关的节日法会，主要是普贤文化节、万盏明灯朝普贤”法会和峨眉山朝山会。逢时，众多的僧侣和信徒齐聚峨眉山，其场面蔚为壮观，普贤道场功能得到充分体现。

于每年的3、4月份定期举办的普贤文化节，是一个展示峨眉山风景、人文、佛教的综合性仪式活动，其目的是通过一个仪式、两大法会，集中展示普贤菩萨精勤实践、体性周遍、随缘成德的特质，感悟峨眉山佛教文化的博大和深遂。“万盏明灯朝普贤”法会，是以峨眉山四大奇观之一的“圣灯”景象为背景的大型法会，以重现大光明山“万盏明灯朝普贤”的盛况，让游人充分感悟佛教圣地的绝妙与神奇，此活动于每月的初一、十五及佛诞日当晚8：00-9：00在普贤道场的核心地点万年寺举行。

此外，峨眉山管委会、峨眉山佛教协会还不定期举办各种形式的朝山会，邀请海内外高僧大德举办一系列法会、庙会、开光、朝圣活动，祈福祝愿。

6.普贤颂梵音以“远、虚、淡、静”为特征的佛教梵音，是我国

“

民族音乐中一笔不可忽视的重要文化遗产。峨眉山佛教音乐是由僧人们在佛事活动中集体完成的，曲目丰富，现在使用的有100多首，常用的有60多首。其中大多数的曲目与普贤有关，很多成

为佛事活动中演唱的经典。

在佛事活动中，普贤颂梵音以独特的音乐审美性增强了寺院佛文化的氛围，同时也净化了峨眉山的旅游环境，让中外游客能更好地感受其神韵。

（二）峨眉山普贤文化资源的特点

1.资源内容的多样性

如前述，峨眉山普贤文化资源的内容十分丰富，且有特色。

诸如，拥有全国最多的普贤殿，拥有全国最多的普贤造像群，拥有大量的普贤应化风物，等等。可资为游客提供丰富的旅游产品。

2.文化载体的神秘性

主要表现在与普贤文化密切相关的自然景象、民间传说等方面。华夏先民有大山崇拜的情结，佛教传入汉地后，在僧人和信众中间也兴起了大山崇拜，正所谓天下名山僧占多。菩萨圣迹一旦与大山崇拜的民族心理结合起来，便显示出它的巨大威力。峨眉山自然景观奇特，古有“金顶三相”佛光、圣灯、兜罗绵云），今有四大奇观，这在诸佛教名山中也是罕见的。在峨眉山宗教文化里，它们都与普贤示现有关。峨眉佛光在中国乃至世界类似自然奇观中的地位是首屈一指的；圣灯更是让人迷离不解，惟有释诸普贤供养；兜罗绵云塑造出的银色世界如同西天极乐佛国。这些无不充满神奇的色彩。

3.文化体验的实践性

普贤文化的实践性在于普贤菩萨行愿精神的体验，它贯穿于人们攀登高峰过程和赏析普贤文化的审美过程中。按《华严经》等佛教经典，普贤菩萨尊号是“大行普贤”，身如虚空，无所不在，是菩萨大行的代表，是诸佛长子、诸菩萨之首。《华严经》中称普贤所得“三昧”为“一切诸佛毗卢遮那如来藏身”，甚为广大，能入一切国土微尘，包含了一切诸佛所有的神通法力和功德智慧，这是“十方一切诸佛”的神力所共同给予的。所以普贤菩萨具有三世诸佛”的一切智慧，能成就“一切佛”的功德，其在佛教信仰体系中的地位可想而知[3]。普贤菩萨行，即是为了实现崇高目标而身体力行、不畏艰苦的“难行能行”，这正是当今时代人们努力所追求的一种人生体验。

4.文化张力的跨越性

印光大师曾说：“纵有经文指普贤住处在峨

眉，岂有应化即局于峨眉？”[4]

，峨眉山普贤道场不仅是中国的，而且是世界的。峨眉山普贤文化资源的魅力，将佛教传播由点成线，由线及面，各寺院接待着海内外前来朝拜的教界内外人士，进行佛教文化交流，活动频繁。峨眉山也是联系汉地佛教与藏传佛教的重要桥梁。藏族文化宝典、世界上最长史诗《格萨尔王传》中把峨眉山描写成一头步履矫健的白色神像。清咸丰四年（1854），西藏达赖喇嘛赠铜铸普贤骑象像于金殿祀奉。今天，藏族信众仍是峨眉山中最虔诚的朝山群体之一。因此，峨眉山普贤道场已超越了地域、

民族、国界的局限，成为全国乃至世界性的普贤信仰中心。

二、峨眉山普贤文化旅游开发

现状与问题

（一）峨眉山普贤文化旅游开发的现状1.旅游线路方面

目前峨眉山旅游有两条传统旅游线路，即峨眉山游客中心———万年寺———白老洞———清音阁———生态猴区———五显岗和峨眉山游客中心———雷洞坪———金顶及万佛顶———雷洞坪两条线路。这两条线路都以观光旅游为主，有特色和文化内涵的景点和项目较多，但是大多数景点只有一次消费价值且缺乏游客的参与，不能增加游客的体验价值。因传统线路的限制，游客一般只在万年寺和金顶朝拜，以至其他寺庙的普贤文化资源被忽略，这样不利于普贤文化旅游整体利用和开发。

2.普贤文化旅游产品方面

有关普贤文化旅游产品的开发现在基本上还是空白。除了有关的节事活动较意外，很难找到与普贤有关的文化旅游产品。虽然这些节事活动多层次地展示了峨眉山佛教文化尤其是普贤文化的博大和厚重，大大提升弘扬了普贤文化，但却一直没有形成品牌知名度高，对游客有持久吸引力的旅游品牌产品。

3.接待人数和旅游总收入方面

峨眉山景区客源市场中除了周边地区以外，多数来自港澳台、东亚、东南亚和我国东部地区，这些地区的游客拥有较高的经济实力，对文化旅游的认同感最强，普遍表现出对佛教的浓厚兴趣。虽然没有专门的宗教文化旅游的统计数据，但我们从一般的接待人数和旅游总收入的数据中也可

57

（“

以知道大概情况，因为大多来峨眉山的游客目的中包含有宗教朝圣。2005年到2007年的接待人数和旅游总收入情况具体见表2。

表22005-2007年峨眉山旅游接待人数

2005年

2006年2007年旅游人次（万人次）136.41169.68191.8旅游总收入（万元）

283645602

969.18

796.88

（表注：根据峨眉山旅游股份有限公司的2005、2006和2007年年度报告资料整理。）

从表2可以看出近几年以来峨眉山在旅游人数和旅游总收入两个方面都有显著的增加，主要是政府和景区共同加大投资力度和对外宣传的结果。

（二）峨眉山普贤文化旅游开发存在的问题1.缺乏专门的普贤文化旅游发展规划

政府部门在制定峨眉山旅游业的发展规划时，虽然也较关注佛教普贤文化的保护和利用，但是在如何把两者真正结合起来并突出普贤文化特色方面，显得较为薄弱。

普贤文化旅游绝非两者简单的相加，需要有人做出专门的理论研究来指导实际，并作出相应发展规划，这样才能取得预期的效果。而我国其他佛教名山则在旅游开发规划中，充分利用自身的菩萨道场文化，以克服先天自然景观的不足。

2．普贤文化内涵挖掘不够，对外宣传薄弱佛教文化是峨眉山最重要文化旅游资源，具有重要的文化旅游发展潜力。然而根据资料显示，从旅游者的旅游目的来看，峨眉山的国内旅游者以观光为主，而宗教朝拜和其他目的较少。在时间上，大部分为一日游和二日游，一日游主要为近程游客，二日游为中远程游客，三日游及以上较少。）这说明，旅游者上山主要目的是观光及烧香拜佛，而没有深入地感受、体验佛教文化内在意蕴，在山上停留时间较少，因此也没有充足的时间来感受峨眉山佛教文化。其原因一方面固然是由于现代人生活节奏太快，即使出门旅游，也是行色匆匆，而主要原因则在于景区开发上存在的问题，没有打造出体现峨眉山独特普贤文化、吸引游客停留下来的旅游产品，而仅仅满足于现状，没有看到繁荣背后隐藏的危机。以四大佛教菩萨为关键词，在百度网站上搜索，与普贤相关的网页低于其他菩萨，这也可以说明普贤的知名度不如其他三大菩萨。峨眉山在人

58

们的心中还是传统的“天下秀”，这和峨眉山形象

的推广有很大的关系。由于没有充分挖掘普贤文化的内涵，没有形成普贤文化旅游产品体系，在对外宣传方面很难确立统一的主题和宗旨。

3．宗教文化旅游人才缺乏

旅游从业人员素质的高低是文化旅游业成功与否的重要条件。峨眉山景点的文化内涵的直观性不是很强，通常需要导游的讲解才能有所了解。而导游在讲解峨眉山的普贤文化时，一般都局限于万年寺和金顶等景点，对其他寺庙的普贤文化要么不讲，即使讲也不能够深入。另外，许多寺庙的僧人对自己所在寺庙供奉的普贤造像及其文化的认识不足，对游客提出的问题常不能解答，也就不能向中外游客介绍，从而使得该寺庙的普贤文化得不到应有的关注和朝拜，不利于普贤文化的传播。

三、拓展峨眉山普贤文化旅游开发的

构想

（一）优选普贤文化旅游开发模式

常见的宗教旅游开发模式有“宗教+旅游”和旅游+宗教”两种，第一种模式以宗教为主，旅游为辅，这种模式满足专业的游客需求，这样有利于宗教文化也就是普贤文化的保护，建议在核心景区进行这种模式的开发。第二种模式以旅游为主，宗教为辅，这种模式更多的是满足大多游客的需要，这样就可能把很多宗教的一些神秘和神圣的东西大众化，建议在景区之外进行这种模式的开发。对于普贤文化旅游的开发模式，笔者建议以宗教+旅游”这种模式为主，一来有效地保护了普贤文化本身，这是利用的最基本的前提，也是我们开发的初衷；二来更有针对性地满足专业的普贤文化旅游者的需求，这样在市场竞争中将会处于有利的地位。

（二）深入发掘普贤旅游文化通过对传统文化的继承、改造及大胆创新，以普贤”为魂，采用虚实相结合的手法，以典型山岳自然景象（如日出、云海、佛光、圣灯等）和人文景象（如建筑、石窟、壁画、雕塑、文学、朝拜活动、主题人文活动等）为载体，分别赋予山麓及山顶以人间及佛国的内涵，通过“普贤即山，山即普贤，临山即成菩萨”的感性认知向游人传播“菩萨即万物，万物即菩萨”的禅理，进而传播其“难行能行”、“和

谐心灵，和谐世界”

的求真务实精神价值观。（根据相关的网络资料整理“““

（三）制定完善的普贤文化旅游发展规划

为了更好的保护和利用普贤文化，让更多的人认识和了解它，发挥它的社会经济功能，需要尽快制定出完善的普贤文化旅游发展规划。在规划

旅游景点、设施和解说等方面，既要符旅游线路、

合有关文化和旅游的总体规划，又要突出普贤文化特色。

（四）构建完整的普贤文化产品体系

提高普贤文化旅游资源的整合度，应该建立三个层次的产品体系：一是大众普贤文化旅游产品；二是体验普贤文化旅游产品；三是专业普贤文化旅游产品。大众普贤文化旅游产品主要满足一般大众旅游者的观光需求，这类游客的来峨眉山的动机不完全是为普贤文化吸引，而是为了美丽的自然风光；还有可能出游的主要目的不是文化，文化旅游只是附带活动。虽然大众文化旅游市场范围广，数量大，但是从长远来看不利于自身特色产品的发展。体验普贤文化产品主要满足部分游客的参与需求，这类游客大多为文化旅游爱好者，希望能从旅游活动中获得更多的认识和自身感悟的提高。随着旅游者自身素质的提高和旅游经验的增加，这样的人也越来越多，所以，笔者认为这是现在普贤文化旅游产品开发的重点。可以考虑设计专题普贤文化旅游产品，比如建筑、塑像、饮食、法事活动等，满足不同旅游者的需求。专业普贤文化旅游产品主要满足真正的普贤文化爱好者的需求，他们对普贤文化有一定的认识基础，有着

因此，我们开发的就不是一般的强烈的崇拜心理。

普贤文化旅游产品，而是普贤文化旅游精品。这类产品是在体验普贤文化旅游产品的层次上发展而

来，是其提升和升华。虽然，目前这部分市场规模有限，但从长远来看，却有利于普贤文化旅游产品体系的完善和提高。

（五）加强普贤旅游文化的营销宣传

在峨眉山旅游营销战略和策略上，加强普贤

文化宣传力度。要针对不同的细分市场提出相应的营销口号。在宣传工具的选择上要注意多样化，除了用传统的媒介宣传外更要重视和发挥网络营销在宣传中的不可替代的功能。营销宣传中，要凸显“普贤”这个核心文化要素，将旅游形象定位为在世界具有唯一性和垄断性的普贤文化旅游产品，以引起市场的关注和反映。

（六）重视宗教文化旅游的专业人才培养

进一步培养专业的宗教文化旅游人才，在这里主要是提高导游人员的文化素质和专业水平，才能更好的引导旅游者去理解景点的文化内涵。如普贤铜像的文化内涵还涉及佛教、科技这样一些相对深奥的内容，旅游者更需要景点导游的讲丰富、细致、生动，这解，而且，讲解的内容应准确、

其中，准确是最重要的。要做到这一点，需要导游景点的相关人员以及寺庙僧人的不断进修，人员、

准确理解景点的文化内涵，及时吸纳学术界新的研究成果。

佛教文化旅游的开发是一项需要慎重对待的工作，在拓展峨眉山普贤文化旅游开发中，必须处理好文化资源的保护与开发之间的关系。对于普贤文化这样的唯一性和不可复制性的佛教文化资源来说，我们首先应该加强对其保护，甚至是呵护。普贤文化是一种宗教文化，其中存在着许多旅游文化开发的禁区，这也是我们应当重视的。文化旅游的开发是一个对文化因子的选择、组合的过程，我们决不能把普贤文化中所有的内容拿来当作旅游资源来开发，只有那些真正具有旅游开发价值和潜力的内容才是有意义的。更为重要的是，旅游开发不能以破坏资源为前提，对佛教文化的保护不仅有利于佛教的发展，也有利于旅游业的可持续发展。

注释：

①33尊普贤造像不含画像和1米以下塑像，其中，伏虎寺、洪椿坪各3尊，报国寺、洗象池、华藏寺等庙各2尊，大佛禅院、万年寺、圣水禅院、善觉寺、中峰寺、遇仙寺、仙峰寺、太子坪、万佛阁、白龙洞各1尊。以上各尊均在寺院内，而在大峨山绝顶露天有十方普贤巨像1尊及其基座内厅10尊。

参考文献：

[1]干鸣丰,但强.“普贤”风物漫谈[J].佛教文化,2008(4).

[2]石加凤,汤一凡.峨眉山佛教长寿养生膳食[M].科学技术文献出版社,1993:25.[3]韩坤.峨眉山及普贤道场研究[D].成都:四川大学,2007.

[4]四川省地方志编纂委员会.峨眉山志[M].成都:四川科学技术出版社,1996:227.

59