论贾宝玉出家的文学渊源和深层意蕴(2)

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三、贾宝玉出家的深层意蕴

《红楼梦》中贾宝玉出家的与中国传统的道教修道成仙的方式不同，也与佛家转世度脱的方式不同，而是呈现出佛道交融的色彩。梅新林先生认为《红楼梦》是由“思凡、悟道和游仙三重模式复合而成的，并依次从儒家世俗哲学、佛道宗教哲学、道家生命哲学最终指向《周易》阴阳哲学”19，这一论述很有启发性。不过，笔者认为《红楼梦》的相关描写，并没有构成严密的哲学体系，但是确实带有佛家和道家的双重色彩。

纵观贾宝玉的出家，主要有以下特点：

（一）贾宝玉虽然出家了，但是他并没有得到真正的解脱。从佛教的理论来说，教徒之所以出家，是因为人生活在这个世界上，生老病死都是苦的，反复轮回，只有出家才能“跳出三界外，不在五行中”，才能得到解脱。也就是说，出家需要断绝世俗世界的“枷锁”，特别是来自于家庭的“枷锁”。贾宝玉出家，并没有完全放弃对于世俗人生的追求，也就无法得到真正的解脱。

宝钗道：“你既说‘赤子之心’，古圣贤原以忠孝为赤子之心，并不是遁世离群无关无系为赤子之心。尧舜禹汤周孔时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是‘不忍’二字。若你方才所说的，忍于抛弃天伦，还成什么道理？”宝玉点头笑道：“尧舜不强巢许，武周不强夷齐。”宝钗不等他说完，便道：“你这个话益发不是了。古来若都是巢许夷齐，为什么如今人又把尧舜周孔称为圣贤呢！况且你自比夷齐，更不成话，伯夷叔齐原是生在商末世，有许多难处之事，所以才有托而逃。当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食；况你自有生以来，自去世的老太太以及老爷太太视如珍宝。你方才所说，自己想一想是与不是。”宝玉听了，也不答言，只有仰头微笑。宝钗因又劝道：“你既理屈词穷，我劝你从此把心收一收，好好的用用功。但能博得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了。”（第一百一十八回）

宝玉在出家前，与宝钗有一段长长的对话。宝钗以儒家的“忠孝”“救民济世”等观念劝谏宝玉，宝玉以道家的出世离群和佛家的“贪嗔痴爱”应对。“道不同，不相为谋”。宝钗这次虽然未能说服宝玉，但是宝玉依然听从了宝钗的劝告，认真地温习起以前甚为讨厌的八股文，甚至房门也不出，“天天只差人去给王夫人请安”。清人陈其泰评点说：“仰头微笑，点头叹气，低头不语，总是志趣不同，无从说起，亦庄子夏虫不可语冰，蟪蛄不知春秋之意”。20

对于儒家的伦理道德，特别是父子、母子之间的感情，宝玉始终未能忘怀、未能放下。他在参加科举考试前，与家人一一告别，先是“走过来给王夫人跪下，满眼流泪，磕了三个头”（第一百一十九回），又给李纨、宝钗等作揖，并说了一通让宝钗等人似懂非懂的话。宝玉对于尘世的生活是如此留恋！甚至在他出家以后，仍然披着“大红猩猩毡的斗篷”，在毘陵驿亲自与父亲告别，向贾政“拜了四拜，站起来打了个问讯”（第一百二十回），对父亲的依恋之情十分明显。

（二）贾宝玉的出家，经历了从多情到钟情再到无情的变化过程。从宝玉出家的直接原因来说，宝玉是因为爱情的失意而决心出家的，是在对现实的生活极度失望之后无奈的选择，其出家既不是为了追求道德的完善和精神的升华，也不是为了追求彼岸世界的美好，而是出于对现实世界的厌恶。如果宝玉与黛玉顺利成婚，宝玉是不大可能出家的。

脂砚斋等人的评语多次提到“警幻情榜”，如第八回、第十九回、第三十一回等21，其中对宝玉和黛玉的评价是“宝玉情不情，黛玉情情”。宝玉的“情不情”，首要的表现是多情，他对有情和无情之人（物）都用满腔的热情去关爱。黛玉生前，宝玉多次说过“化灰化烟”之类的话，这些话有时是带有孩子气的玩笑话，有时则是带有傻气的真心话，反映了宝玉性格的发展与变化。

如第十九回贾宝玉对袭人说：“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。”清人张新之认为这段话，“造语石破天惊，其究竟乃一‘空’字，映照宝玉出家，袭人自去”。22张俊先生认为，“‘化灰化烟’云云，则谓宝玉但愿无行无迹，无知无识，回归自然，了其一生。”23笔者认为，宝玉在这里所说的“化灰化烟”等并未预示宝玉以后要出家，他在此时并未有任何出家的念头。他强调的是“你们同看着我，守着我”，他希望得到众女儿的关爱，在这种关爱中度过一生。“化灰化烟”只不过是随口说说而已，并未想去真正的实施。

第三十六回贾宝玉对袭人说：“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”这回中，宝玉强调的同样是“你们”，不是某一个人，一个人的眼泪再多也不可能“流成大河”。但是在第二天，宝玉就通过龄官与贾蔷之事，“深悟人生情缘，各有分定”，“从此后只是各人各得眼泪罢了”。这反映出宝玉对于生活的认识是逐渐深入的，他的性格也逐渐地从“情不情”向“情情”转化，认识到黛玉才是自己人生的唯一知己。

第五十七回贾宝玉对紫鹃说，“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰——灰还有形迹，不如再化一股烟——烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好”，“我只告诉你一句趸话：活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰化烟，如何”。宝玉在这回中所说的“你们”则不是泛指他周围的众女儿，而是特指黛玉和紫鹃，“咱们”也是指他和黛玉。而且，宝玉这里的“化灰化烟”不再是孩子式的“玩笑话”，而是一句非常认真的“正经话”，是严肃的爱情誓言，是一种生死与共、从不变心的铮铮誓言。

宝玉的三次表述的内容相似，其含义却有很大的区别，也反映出宝玉对爱情的认识越来越深刻。

宝玉虽然有“宿慧”，曾经参禅，并有数次出家的时机，但是由于他对黛玉的爱情，使他深深地留恋着这个社会，参禅仅仅是生活的调节，他甚至以参禅的形式向黛玉表白自己的爱情（第九十一回）。因此，在黛玉生前，宝玉并未真正有过出家的念头。

黛玉死后，宝玉的一系列的行为，则是令人疑惑的。

第九十八回，宝玉知道黛玉已死的消息后，他只是做了一个梦，梦醒后“不过长叹数声而已”，“欲待寻死，又想着梦中之言，又恐老太太、太太生气，又不能撩开。又想黛玉已死，宝钗又是第一等人物，方信金石姻缘有定，自己也解了好些”。此时的宝玉对老太太、太太亲情的重视，远远超过了他对爱情的重视。他并没有履行自己对黛玉的誓言，“你死了，我做和尚”或“不活着，咱们一处化灰化烟”。

如果将第九十八回的宝玉与第五十七回的宝玉相比，也简直判若两人。第五十七回中，紫鹃仅仅说了一句黛玉要回苏州去的话，宝玉听后“便如头顶上响了一个焦雷一般”，“呆呆的，一头热汗，满脸紫胀”，“眼也直了，手脚也冷了，话也不说了，李妈妈掐着也不疼了，已死了大半个了”（第五十七回）。第九十八回中的宝玉听说黛玉已死，只是长叹数声。笔者认为，第九十八回中的宝玉与前八十回中宝玉的性格是很不一致的。

如果与清代韩小窗的子弟书《露泪缘》中的相关描写相比较，也可以看出《红楼梦》此处的描写是苍白无力的。在《露泪缘》第八回“婚诧”中，宝玉听说黛玉已死，“宝玉闻言惊破了胆，恰便似一声霹雳振云霄，顿时面上变了颜色，怒气冲天，有万丈高。果然又犯了疯狂病，乱语胡言信口儿嘲。一声声要到潇湘馆，一心心要将林妹妹瞧”；后来，更是“不茶不饭人懒见，行哭行笑性难拿”；他到潇湘馆吊唁黛玉时，“只哭得月明星稀，没了气色，云愁雨泣掩了光华”24。可以说，《露泪缘》中这一宝玉的形象与《红楼梦》第五十七回中的宝玉形象倒是一脉相承的。

当然，《红楼梦》的这种处理方式也是可以理解的，假如宝玉在得知黛玉之死的消息后反映十分激烈，他可能立刻就出家了，再也不会去履行其他的一系列手续了。

（三）宝玉的出家，反映了世俗宗教和理想宗教的差异。从宝玉出家的去向来说，宝玉出家以后，并未栖身于世俗的寺庙或道观，而是跟随一僧一道重新回到了青埂峰无稽崖，“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空”（第一百二十回）。也就是说，从世俗的观点来看，宝玉是出家了，实际上，宝玉是得道成仙了，来到了不同于人间世界的的另一世界。从这一意义上来说，宝玉出家不仅不是人生的悲剧，而且应该是人生的喜剧，他从凡人一下成了神仙！如果真的如此，宝玉出家前应该高兴才是，他的家人也应该感到荣耀，所谓“一人得道，鸡犬升天”。可是《红楼梦》中宝玉出家前与家人告别时，其氛围“凄凄惨惨戚戚”，完全看不出一个人成仙的喜悦。

另外，宝玉出家后，“光着头，赤着脚”，应该是做了和尚，而成仙则是道教宣扬的事情。因此，《红楼梦》关于宝玉出家的描写，有着佛、道融合的色彩。而贾宝玉的性格，与世俗的和尚、道士确实是格格不入的。如水月庵的尼姑净虚插手世俗男女的爱情纠纷，结果导致了守备公子和张金哥殉情自杀（第十五回）；清虚观的张道士，被封为“终了真人”，很善于巴结奉承，还欲给宝玉介绍亲事，导致宝玉和黛玉之间爆发了矛盾（第二十九回）；水月庵的尼姑智通和地藏庵的圆信，则盼着从贾府“拐两个女孩子去作活使唤”（第七十七回）；天齐庙的道士王一帖则“专意在江湖上卖药，弄些海上方治人射利”（第八十回）。贾宝玉认为和尚们身上脏，臭味难闻（第六十六回）。因此，宝玉出家以后，在世俗的宗教中是难以找到一方净土的。宝玉重新回到青埂峰，也呼应了《红楼梦》中多次出现的“从来处来，去去处去”的禅宗机锋。

四、贾宝玉出家的描写在文学史上的意义

贾宝玉出家的描写，真实地反映了在一个以儒家伦理思想为主导的社会，一个贵族的公子皈依宗教的艰难历程。在这样的社会里，一个人皈依宗教，往往不仅仅是个人信仰的选择，还牵涉到家庭或家族的利益。如果事先没有做好充分的准备，他很难承受来自父母、家庭或周围舆论的压力，特别是他的父母很难接受这样一种结局。从艺术上来说，《红楼梦》后四十回中对贾宝玉出家的描写并不精彩，但是还是比较真实地反映了当时人们的思想状况和精神动态，因而有其独特价值。另外，贾宝玉出家的艰难，也与《红楼梦》所要表达的对青春的歌颂、对女子的歌颂密切相关，贾宝玉正因为“爱博而心劳”25，爱着他周围的一群女性，他才难以或不愿从“温柔乡和富贵场”中出来，而沉溺于其中，又让其饱受伤害。因此，红楼梦对于贾宝玉出家情况的种种描写，具有集大成的价值和效果，发人深思，令人警醒。

（本文原载于《红楼梦学刊》2016年第5期）

注释：

18第八十七回宝玉见妙玉时，惜春也说：“二哥哥，这什么难答的，你没的听见人家常说的‘从来处来’么。”

19梅新林《红楼梦哲学精神》，华东师范大学出版社2007年，第61页。

20陈其泰评，刘操南辑《桐花凤阁评红楼梦辑录》，天津人民出版社1981年，第365页。

21[法]陈庆浩编著《新编石头记脂砚斋评语辑校》（增订本），中国友谊出版社1987年。

22冯其庸纂校订定《八家评批红楼梦》，文化艺术出版社1991年。

23张俊、沈治钧评批《新批校注红楼梦》，商务印书馆2013年，第367页。

24关德栋、周中明编《子弟书丛钞》，上海古籍出版社1984年，第133页、第137页、第139页。

25鲁迅《中国小说史略》，人民文学出版社1973年，第199页。

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