黄与蓝的交响读书笔记
《黄与蓝的交响——中西美学比较论》读书笔记
黄融融
（昆明理工大学艺术与传媒学院工业设计工程专业2011级硕士研究生） 摘抄
通读全篇，其中具有重要价值的观点有很多，现简要归纳摘抄如下： “西方：从自然到人的逻辑进展”
“中国：从社会到心灵的历史变迁”
“美学之谜实际上就是人学之谜”
“其共同趋势都是从客体转向主体”
读书笔记
近期读了邓晓芒先生和易中天先生合著的《黄与蓝的交响——中西美学比较论》，让人不禁有感于其间优雅、美妙的文章字句，严谨、流畅的行文逻辑，深厚、悠长的文化积淀和独到、精深的美学思想。使我对于中西美学的发展轨迹有了一个大概较为粗浅的把握，对美及美学有了一次新的感性认识，从而对美的内涵有了想更深入了解的欲望和冲动。并且对作者提出的“新实践美学”有了初步的认识和了解。
作者认为美学就是人学，黄与蓝这两种不同的色调，代表了中西方两种不同的文化、不同的文明，同时也代表了东方人与西方人的两种明显不同的心理特征和思维方式，因而产生了不同的美学观点及不同的审美情趣，用作者的观点来说就是：东方礼仪之邦的美善同源思想铸造出中华民族重人情、重感受的温厚淡雅的鉴赏情趣，西方智术之乡的美智合一原则熏陶了希腊民族重理智、重思辨的高贵静穆的审美遗风。黄色民族生于土而终于土，所以中华民族为大地之子；古
希腊民族以海为生，是“海的女儿”。正如两位作者在书中提到的两个定义“西方：从自然到人的逻辑进展”“中国：从社会到心灵的历史变迁”，简单的总结一下就是：东方文化的基础是群体意识，是人与人的关系；而西方文化是以个体意识为主，把一切视为人与物的关系；东方重感性体悟，而西方重理性思辩。 邓晓芒先生和易中天先生运用逻辑的、历史的、辩证唯物主义的方法，对中西两种美学的发生、发展及运动规律加以比较、整合，发现西方美学史和中国美学史的整体发展呈现一个规律，就是作者在书中所说的“其共同趋势都是从客体转向主体”。中西美学经过各自不同的发展，最后殊途同归，从不同的方向，沿着各自的逻辑最终都来到了真理的入口处，这就是“新实践美学”。
以李泽厚先生为代表的“实践美学”是从马克思的实践论出发，以马克思的《1844年经济学-哲学手稿》为哲学基础和理论根据。“新实践美学”也一样，都是以实践论为哲学基础。但是在“旧实践美学”的基础上进行了延伸，“新实践美学”与“旧实践美学”最大的不同，在于它对“实践”概念的理解。两位作者在书中谈到：“美学之谜实际上就是人学之谜”。“一切以客观物态化形式出现的‘美’都只不过是现象，都只有在审美主体得到哲学的阐明之后，才能加以合理的解释。”这本书中阐述了对旧实践论美学的不满，主要是认为“旧实践美学”的实践观仍受机械唯物主义的束缚，把实践当作一种纯粹物质性的谋生活动。而实践论只是美学的哲学背景，作为一种美学，当然还需美学本身的资源。所以在书中还贯穿着两种研究观念，一是中西美学比较的观念，二是美学史的观念。全书始终不离历史，融会了丰富的经验，书中写的“对象化了的情感就是美”、“人的情感对象化就是艺术”非常直观的表达了作者的主要观点。
依学生浅见，根据李泽厚先生提及的“自然的人化”，一旦强调“人的本质
力量对象化”，那便有了“主观派”的嫌疑，那么这样就必然导致会丧失唯物主义的立场。这是李泽厚先生在《美学四讲》中否定朱光潜先生美学“唯心主义”的论据。而与李泽厚先生不同的是，邓晓芒先生自己承认“我的美学思想是属于‘主观派’的”，但是在他看来，“在美的问题上，主观派才是唯物主义者，客观派恰好是唯心主义者。这正如我们说思想、观念仅仅是主观的，这才是唯物主义，而说思想、观念是客观的，这是典型的客观唯心主义一样。”我个人认为两种体系都是博大精深，虽然部分观点有些出入，但是都是值得学习和研究的。“实践美学”无疑是中国第二代美学的主流思想，而“新实践美学”虽然并未受到太广泛的关注和追捧，但是它兼顾了“人的本质力量对象化”与“自然的人化”，第一次将这两种不同的概念结合起来，是对“旧实践美学”的完善和创新，影响着后来人对美学的研究，有着巨大的启迪作用和深远的意义。
参考文献：
【1】郭勇健.“新实践论美学”经典重温. 光明日报. 2009.
【2】郭勇健.“新实践美学”的成就与局限. 2007
【3】邓晓芒. 什么是新实践美学？——兼与杨春时先生商讨. 学术批评网. 2002
【4】朱志荣. 实践论美学的发展历程. 安徽师范大学学报. 2005
【5】张立斌. 实践论、后实践论与美学的重建. 学术月刊. 1996
【6】李世涛. 后实践美学与实践美学的批评与反批评. 甘肃社会科学. 2005