浅析[水浒传]英雄鲁智深之佛性

目录

摘要 ..................................................................... 2

ABSTRACT ................................................................. 3

引言 ..................................................................... 3

一 鲁智深佛性的体现 . ................................................................................................ 4

（一） 假和尚道出真佛理 . ................................. 错误！未定义书签。

（二）嫉恶如仇的侠义佛肠 . ................................ 错误！未定义书签。

（三）率性而不失大道的佛性 . ............................... 错误！未定义书签。

（四）无利无欲的明净本心归佛路

...................................................... 错误！未定义书签。

二 鲁智深的特殊地位 .............................. 错误！未定义书签。

三 作者塑造鲁智深佛性的原因 . ...................................... 错误！未定义书签。

（一）明代的佛学思潮与《水浒传》鲁智深形象的创作 . ........ 错误！未定义书签。

（二）《水浒传》吸取儒侠道精神的佛学思想 . .................................. 9

四 鲁智深佛性形象的意义 .......................... 错误！未定义书签。

（一）丰富了中国古代小说的人物类型 . .................... 错误！未定义书签。

（二）鲁智深形象的塑造满足人们对佛与侠的向往 . .......... 错误！未定义书签。

（三）鲁智深形象对后世小说的影响 . ...................... 错误！未定义书签。 结束语 .................................................. 错误！未定义书签。

参考文献 ................................................................. 8

摘要

施耐庵以精妙的文笔勾勒出一幅复杂的英雄起义故事，作于元末明初，是中国四大名著之一。对于作者本身心理的掌握能够体会文章所要表达的有助于人性塑造的精神，《水浒传》作者施耐庵的心理状态却通常因为著作中故事而被后人忽略，《水浒传》创作于朝代更替之时，作者内心必然是经历起伏而又重归于沉淀的，对于鲁智深的塑造作者用上了很多的笔墨痕迹，赋予鲁智深亦人亦佛的特性，其中的深意，则应该进行深度的剖析。

鲁智深首先是作者内心动荡后留有的自由主义和英雄主义情结的体现，其次在作者经历了时代的无情后，渴望自我升华的思想。作者对鲁智深佛性的塑造同时也表现出作者受禅宗文化的影响，把自己对与狂禅的理解融入鲁智深这个人物之中。作者依据禅宗所引导，成就了鲁智深一生的结局，而鲁智深的佛性则也是作者自身对佛性的感悟。在《水浒传》中存在太多的打杀，死亡和人性的变数，但鲁智深内心依旧能够坚持自我做人的态度，能够感化人是佛，会打抱不平杀人还是佛，佛在于永恒不变的优良品行。做自身认为好的事，也让自己成为不被他人影响而诟病的人。

作者塑造鲁智深佛性的形象所具有的特殊涵义，及其鲁智深在《水浒传》中特殊的地位，体现出作者所赋予人物特征的内在思想感情，在整部《水浒传》中将最好的结局寄予鲁智深身上，体现了人们一生所苦苦追求的名利，金钱，和所谓的成功，不如成就自身来得实在，一切死亡之后依然终将成为尘土的做人追求。

鲁智深形象塑造得独特性极大的丰富了后世的小说人物形象，满足人们对佛与侠的向往，无论对后来的文人还是普通受众，都起到引导的作用。对于鲁智深佛性的研究，也是对自身情感的提升，对英雄人物进行充分的了解。

【关键词】

ABSTRACT ：

引言

在《水浒传》一百单八将中，鲁智深以堪称完美的结局收尾。鲁智深这一人物形象，历来被认为是《水浒传》中塑造得最成功的形象之一。《水浒传》的作者施耐庵以精妙的文笔勾勒出一副复杂的英雄起义故事，创作与朝代更替之时，作者内心必然是经历起伏而又重归与平静，对于鲁智深的塑造作者用上了很多的笔墨痕迹。赋予鲁智深亦人亦佛的特性，其中的深意，也是作者内心人性塑造精神的体现。鲁智深佛性的表现正是作者创作时的精神活动，作者将自身所感悟的人生意义融汇到对鲁智深佛性的创作之中。只有具备这种精神，才能使人生的意义变得圆满. 《水浒传》中的鲁智深为重要人物之一。近年来, 对其人物形象的塑造、其侠义与佛性等方面的研究得到了文学界的重视，鲁智深佛性的研究是对人性的剖析，正如北京师范文学院常楠发表文章《鲁智深的佛性》对鲁智深的佛性进行阐述，是对人性的正确指引，对鲁智深一生所做的事情给予了高度的肯定，也就是他结局可以成佛的重要原因。熊明的《鲁智深-理想人格范式的承载-兼从鲁智深形象塑造中的佛教内容考察其特殊地位》充分说出佛性对于人格塑造的有利作用，从而体现作者在塑造鲁智深时要表达的人文精神。烟台大学陈庆纪，《从鲁智深形象的塑造看水浒传的深层思想蕴涵》也是通过作者对鲁智深的塑造从中表达的思想感情进行研究，可以看出鲁智深佛性的塑造是作者融入深意的一笔。

本文通过对鲁智深佛性的说明，体现了人性的多元化，而自我应该对其自身修养进行不断的提升，坚持自我的原则才能成就一生的信仰。从而通过本文呈现出一个完成自我修行，成就自我饱满型的鲁智深。做人应该坚持做对的事，才能使自己的精神层面

得到不断的提升。

一鲁智深佛性的体现

（一）假和尚道出真佛理

鲁智深在《水浒传》中，既是一个行走江湖的侠者，是入世之人，但又是一个寄居佛门的禅者，是出世之人，两种看似矛盾的两种身份，被统一在鲁智深。

鲁智深，原名鲁达，任经略府提辖，《水浒传》第二回鲁智深出场文章描写道：头戴芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府扭丝金环，上穿一领鹦哥绿丝战袍，腰系一条文武双股鸦青，足穿一双鹰爪皮四缝于黄靴，生得面圆耳大，鼻直四方，腮边一部络腮胡须，身长八尺，腰阔十围，鲁智深一身的霸气行头，生得粗犷，常人看见这样的粗人往往也会退避三舍。鲁智深却是个拔刀相助的人，正因为拔刀相助遭受郑屠欺凌的金家父女，与佛门结下了缘。缘起，致使鲁提辖从此剃了头，做了和尚。世人印象中的和尚清心寡欲，了却尘世，遵循清规戒律吃斋念佛，而鲁智深怎么看也并不是能够成佛修得正果之人。鲁智深初到五台山便吃酒到大醉，看门口左右金刚，打碎了那两尊泥做的菩萨，其他僧人皆深感惧怕，怕因此得罪了神佛，在鲁智深眼中那只不过是泥塑笑他醉酒的“鸟大汉”，自然不觉得敬畏。作为和尚，鲁智深岂非无法无天，他的“无法无天”却正中了佛家的佛理。佛学中说成佛之道，开悟并不是修成，更不是成道，开悟为明理，明理仅仅是懂得佛学的精神，字面上的懂得，鲁智深并不拘泥于拜佛烧香之举，反倒认为日日敲钟念佛，日日静坐面对泥塑雕像，并非是在修佛。看似鲁智深与佛无缘，不敬佛不坐禅，不遵守戒律，但他本性纯良，一心为人不为己，却也和佛家所说的修佛，修的是利益众生的事业。禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比，佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。正如有话言道：若是那班闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理。何也？外面模样尽好看，佛性仅无一些，鲁智深进了五台山，做了出家人，依旧不改喝酒吃肉的本性，无所不为，无所不作，为假道学之所以可恶。看人只看皮相，但不是真正的佛又怎么能得道？

《水浒传》第三回，智真长老一句话道出了鲁智深的宿命“只顾剃度他，此人上应天星，心地刚直，虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡”，暗示了鲁智深将修成正果，在《水浒传》中，智真长老的存在，主要在于对鲁智深命运的预示，充当着鲁智深命运宣示者的角色，在《水浒传》中出现次数可以数的出来，但每次出现时，都与鲁智深相关，通过它临别送偈，预示鲁智深命运，暗示鲁智深未来的主要生命经历，在鲁智深大闹五台山之后，五台山众僧都不愿意留下这个凶顽的人，智真长老千般万般为他开脱，最后迫不得已，为鲁智深修书推荐他前往大相国寺，为他临行前送偈云：“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止”。在小说第八十九回，梁山英雄征辽胜利后，鲁智深回访智真长老，长老再送偈语：“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂”。暗示了鲁智深的未来生命历程及最终归宿。小说中也对智真长老的身份作了说明，说他是故宋时一个当事的活佛，知得过去未来之事，既然如此，智真长老必然能从鲁智深这个外表丑恶，性格粗鲁的人内心深处探到鲁智深潜在的佛性。一个一心只为帮助别人，能够对自己不断参悟的人，佛性了然于一身，智真长老为鲁达改名智深，拿着空头度牒而说偈曰：“灵光一点，价值千金；佛法广大，赐名智深”。这也便是鲁智深与佛的缘起了，再说“花和尚”外号。因鲁智深背上有花绣，便被人叫做花和尚鲁智深。且看一个和尚一身花绣，不伦不类，如若换做是别人，必然为和尚身上的丑陋之处，但鲁智深本身就生得粗犷，这一背的花绣，长在五大三粗的汉子身上，出入之处拔刀相助。不也就更让人觉得这人似乎像凌霄宝殿上凶神恶煞

的保平安神仙，不自觉佛性已尽显在此人身上，由此看来，鲁智深确是与佛有缘的和尚了。

二、嫉恶如仇的侠义佛肠

自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻，臂负千斤抗鼎力，天生一片杀人心，欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森，不看经卷花和尚，酒肉沙怕持巧雕？《水浒传》第五十七回，这便是鲁智深的出场诗，霸气显露无疑，细细读来，不仅仅道出鲁智深的凶顽，更像是一个誓要惩恶除奸的人所获得的赞许。鲁智深之所以最终修成正果，与他的侠义佛肠有着必然的联系。他杀人放火，其实已经犯了佛家的大忌，人说菩萨心肠，是不杀生，以自身的佛去感化他人成佛。但世间之事，起起伏伏，动荡不安，不论古今，恶人行恶若已经天理不容，说佛理，讲佛心也自然无法拔除恶人心中的恶根。佛家有云：善恶到头终有报，也有话说不是不报，时候未到，但一个内心已被恶魔侵蚀的人，若只等终将有一日去渡化，却不知在此之前，他便已伤及多少无辜性命，而苦的，唯有受到伤害的人，而作恶的人，本就已没有了心，又何来痛楚。死亡，就是所谓的果，恶人已经不能够尊重生命，又会惧怕自己的报应？由此看来，杀该杀之人，惩该惩之恶，岂不也是佛性？

鲁智深作为一个侠义之人，必然也是正义之人。《水浒传》中鲁智深每每出场，便带着爱憎分明，嫉恶如仇的脾性，鲁智深在茶楼偶然间听到金翠莲父女哭诉，便一腔怒火为了这不平之事，他并不是看中金翠莲的美貌，来一桩英雄救美的戏码，也与他们父女两人非亲非故，却报以千分同情，对郑屠夫投以万分的愤怒，主动赠送银两，保护父女两平安归乡，丝毫没有好处的事，鲁智深却背负在自身，《水浒传》中不乏侠义之人，但能做到一心为人，萍水相逢也似亲人一般对待的，也怕只有这个有佛性，修得一世完满的英雄好汉。慷慨大方，仗义疏财自然是不必说的，难得的事当李忠不爽利地只摸出二两银子时，鲁智深便认为李忠不仗义，将二两银子丢还他，鲁智深并不是横冲直撞，性格大方，却不失自己的是非观，做自己认为该做的人，又有几人可以做到？

性格暴躁的人往往只是粗人，无脑的只知道胡乱莽撞，鲁智深的侠义被世人议论到的单单不只是他的力气，而是他脾性虽急暴，却用心精微，粗中有细，途经桃花村，刚好遇上小霸王周通要强取刘太公的独生女儿时，他依旧气愤而起，正如之前戏弄郑屠般，嘲弄了周通。一个粗大的汉子扮作新娘痛打了小霸王，还真是让人忍俊不禁的主意，如果只是一个莽夫，又怎么能如此细密地布置 这一场戏局，帮助人却不留下麻烦，明明可以一走了之，不必去理会这些繁琐之事，他却当做自己的事情去处理。

“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”是鲁智深扶危济困侠义品格的写照，鲁智深做事往往不计较后果，也正是因为如此，他做他认为该做的事。杀人放火，看似张扬随性，却处处只为了一颗大仁大义的心，随的自然也是佛的性子，果然是个“不看经卷花和尚”，但又比其他任何敲钟念佛的和尚还懂得菩萨的心肠，靠自己的戒刀完成自己的修佛之路。

三、 率性而不失大道的佛性

佛家真谛，唯空而已，心中空旷，才能无论身处何地，为何种人，皆可包容一切，懂得包容，方能悟得真空。鲁智深自从打死郑屠，便走上了佛家之路，处于人生的第一阶段，独立担当，争强好胜，虽出家便心中愤愤难平，纵然身处寺庙，依旧我行我素，但不知不觉之间，其实他正步入修佛的路阶。后投奔大相国寺，却不想只当个看菜园的和尚。试想，换做任何人，一个满腔热血的男儿，必然逃或消沉，再看看鲁智

深，张弛有度，随顺而行。《水浒传》第六回开场有诗云：萍踪浪迹入东京，行尽山林数十里，古刹今番经劫火，中原从此动刀兵。相国寺中重挂塔，种蔬园内且经营，自古白云无去往，几多变化任纵横，好一句“任纵横”，不就指明鲁智的率性，即使万分不乐意，他依旧能够适应环境，知道自己该做什么，什么事情能够做的正确。初来乍到，菜园里中的泼皮戏耍鲁智深，反倒被反身泼了臭粪，俗话说，以德服人，而鲁智深以武、以智服人，也是他能够在任何地方生活的风生水起的原因。如若仅仅用拳脚打出来的心服口服，难免口上说服，心中却半分敬畏都不会存在，而这些泼皮为何对鲁智深心服口服，恐怕不是他倒拔垂杨柳的一身蛮力，泼皮虽然想要教训鲁智深，但却并不是十恶不赦的人，当他们按规矩给鲁智深献上心意，鲁智深并没有把之前的事情放在心头，反而可怜他们活得不易，安排酒席请他们共同分享，性格率真却不愚昧，对想要害自己的人以宽容之心谅解，才是真正的以德服人，无需什么大道理，与人结心，身处何地都能找到莫逆之交，人的佛性，就在自心之中。

鲁智深镇服菜园泼皮时，遇到了林冲，只因都会英雄便结为好友。后又为救林冲上梁山，后来两个关系如何，《水浒传》中这样说道：沧州一别，二龙山再见，和尚只问阿嫂，此后再无交集；将殁之时，教宋公明来看示，半句都没有提教头。谁人都道鲁智深重义气，为何会对林冲如此，之前为救林冲，把自己逼到绝境，当初的生死之交，却在后来应了那句话：君子之交淡如水。林冲本来就性格软弱，上梁山之后一心未来自己“教头”这个位置上的人应该做的大事，挥洒自己的人生，并没有去与人交心。鲁智深虽然是个粗人，重义气，但昔日的朋友与他离心，他必然没有再去勉强的道理。鲁智深率性，不愿与不真诚的人相交，有舍便有得，是是非非之中，他便是一个超脱之人。梁山是一个各自放纵欲望是世界，太多的争斗，对于一个随心坚持自我的人，纵然他恕人无怨，却再也交不到真心朋友，梁山对于他，便也只是一个浮华的孤独世界。在尘世间流浪，他也可以提起禅杖，为了世间种种不平之人，主要能够伸张正义之事，哪怕只有他一个人，也足以在自己的世界中获得足够的问温暖和安慰。

四、 无利无欲的明净本心归佛路

鲁智深原来是渭州经略府提辖，在这个小小的提辖之位，看清了官道的黑暗。北宋未来黑暗的社会，民众苦不堪言，皆被有权有势的官吏压迫得无法喘息，鲁智深大小作为一名朝廷官员，亲身体验着官场的黑暗，耳听百姓的苦喊，认清了当权者的真实面目。对这个社会的清醒认识，才让他举起拳头伸张正义。后出家当了和尚，则与权与利从此再无关系。可他却又打破山门而去，为何？只为人间贫苦的人，敲钟念佛解救不了水深火热中的民众，只有鲜血的教训才能使横行霸道的人，怂了胆子收了作恶的心。

梁山本是英雄好汉的举得聚集世界，溢满凛然的正义。但人的欲望无穷，出于权利的诱惑，出于对好生活的期望，被各种欲望的驱使。梁山一百单八将大聚义，服从了朝廷的招安。而鲁智深是唯一的清醒者，他对朝廷和官府彻底失望，不愿世间再处水深火热，他仅对招安，清醒地说道：只今满朝文武，多是奸佞，蒙蔽圣聪，就比俺的直缀染做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢？尽管他对朝廷早已没有了半分信任，但却不能灭了兄弟的期望，同意了招安。无奈他对兄弟深深切切的担心，却半点唤不醒兄弟的糊涂。捉住方腊之后，宋江想借机让他归于朝廷，说朝廷可以给他官做，一辈子吃穿自然不必再发愁。他却说道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣！”宋江心想他既不愿为官，要做僧人，又为他推荐了京师的名山大刹。鲁智深摇首便叫道：“都不要，再多也无用，只得个囫囵尸首，便是强了。现在看来，当经历了世间的浮沉，鲁智深愈发就像成佛

之人了。

鲁智深一生杀人放火无数，但都是出于对人民深深的同情的怒火，而并不是恶念，做的事一心为别人做的善事，杀人也就不算个恶业，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法，如此看来，鲁智深便是深谙佛法，明心见性的人，心性与佛再无区别。

“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂”鲁智深随着宋江大军南征方腊，在行军一路中，以知识充实着自己的灵魂，获得人生的真正感悟，也完成了他为兄弟为梁山的使命，他尽力做了此生该做的事，完成了自己的修行，当他停下步履，驻于杭州六和寺，听到如同战鼓雷动般的潮信，把世间一切都了然于自我心中。“听潮而圆，见信而寂”，大彻大悟终将迎向人生的最终。鲁智深并不觉得惧怕死亡，人生本就有始有终人一生所追求的的无非死亡之前灵魂能够不朽。众人念佛信佛，因为佛能保平安如意，能够在死后升天成佛。无奈念佛的人，却不懂得如何才算修行，不是坐禅便可得道，而重要的是行。鲁智深一生的行便获得了人生的圆满，圆寂无疑是人一生最美好的死亡方式，滚滚的潮信奏起的又何尝不是人生的凯歌。

“平生不修善果，只爱杀人放火，忽地顿开金枷，这里扯断玉锁，咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”杀人放火却能参透众生，杀的是何种人？是作恶的魔鬼，为何放火？烧的是世间污浊之气，一生做的便是救人的事，这样的人怎么能不成佛，世间种种只是修行道路上的坎，经过了，便也能摆脱人间种种束缚，了然自己一生。真正理解了自我，人生境界便得到了升华，心中有佛之人，自己便也能成佛。鲁智深正因为天生的“菩萨心肠”，做“杀人放火”的事，这便是他的修行，无利无欲的明净本心，最终便归了佛路。

三、《水浒传》中鲁智深特殊地位与作者塑造鲁智深佛性的关系

（一）、鲁智深的特殊地位

《水浒传》作者把鲁智深定于一个特殊位置，将两种矛盾的身份都融合在鲁智深一人身上，他本就是一江湖中行侠仗义的人，性格粗鲁，却不莽撞，也是一个身居佛门、出世之人，出世与入世本是完全不同的意向，鲁智深先入世又出世，却又在入世中为世间人除恶，若说他是个和尚，他喝酒吃肉，杀人放火，用拳头维护世间正义，若说不是佛，却真是一副菩萨心肠，一生为人，虽然杀人放火，为的也是世间的正道。由此作者将鲁智深塑造成为大善大义之人，必然寄予他作者自身的人生理想人格。 且看《水浒传》英雄的结局如何？作为头领的宋江名声大噪，最终却落得中毒死亡的下场，再说一百单八将中最机智的人军师吴用，却落得自缢的结果。几乎所有英雄都以悲剧结尾，而鲁智深却是以圆寂的圆满方式，坐化成佛，正因为鲁智深的佛性，使他摆脱了种种束缚，大彻大悟，才让他也远离了世间的悲怆。

（二）作者塑造鲁智深佛性的原因

1、明代的佛学思潮与《水浒传》鲁智深形象的创作

明代佛学既有出于佛教经世的思想理念，又有追求生死解脱的生命主张，既有道德上的自我完善，又有宗教情怀上的自我需要。倡导“不禅而禅”，强调一种世法与佛法兼顾的居士佛学，对历史进行反思，再将精神落归于佛教正法对于现实人生的意义。 鲁智深如同当事所谓的“棒喝交加，豁达莽荡”的狂禅之魔，作者正是将忠义之士的品行与众生本来具有的佛性勾连起来。鲁智深虽然只为芸芸众生之中的一人，救不了整个时代，但却以佛之心尽全身之力去助人为乐，重佛教之文，亦重佛教之行，修身与修性并重。从而也表现出作者多元纷杂的思想特点，还体现出个体生命实在与佛教正信解脱之间的困惑与两难，存在着某种智慧与信仰之间的冲突与张力。

作者将自身内心世界所渴望得到的净化融入鲁智深的人生之中，在经历了世局的动

荡，希望能够摆脱束缚，做完自己一生认为正确的事，然后孑然而去，精神世界得到升华。

2、《水浒传》西区儒道侠义精神的佛学思想

鲁智深在儒道思想下折射出来的侠义精神，体现着一种寻求精神上的平衡而救市，出世又入世的精神与儒道互相融合，本为矛盾的思想却能够配合使自身得到提升。“欲除天下不平事，方显人间大丈夫”，侠在古代所有的社会人群中都是能够主动承担重则，鲁迅在《中国小说史略》中认为侠义：大致揄扬勇侠，赞美粗豪，然又必然不背于忠义。伸张正义之人，心怀天下人之人，是人亦可以是佛，《水浒传》作者对鲁智深形象的塑造便是儒道侠义精神融合后的佛学思想。

儒家傲岸坚强，不畏权贵之势，只为人间正道，怀仁义之心，救天下所有能救的人，舍己为人，救他人也在成就的造化。儒家所谓的“太极”、“无极”，与佛家所言的“万法归一”、“一归于何处”同一精神世界，道家则是一种哲学，追求超越，超越本我而完成自身的圆满，获得心灵上的慰藉，道者避俗离浊，利用自己的本领为世间开辟一片净土，儒道侠精神相互间的融合，便升华为佛家最后的大成，人生的意义得到无限的延展，耗尽心力，为权为力，纵然权倾天下人，不过是劳心劳力之事，又哪怕金银成山，也不免重得无法喘息，而人生一到头，最完满的莫过于此生无憾无愧，才能获得灵魂上至高无上的自由。

参考文献

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[2]鲁迅. 《中国小说史略》[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3]常楠. 鲁智深的佛性人生，[J].文史知识，2008(8).

[4] 李根亮. 鲁智深之死的禅意[J]．文学界（理论版），2011．

[5] 金圣叹评点，文子生校点，《第五才子书施耐庵水浒传》（上、下）中州古籍

出版社

[6] 宋汭葓．佛性[M]．华夏出版社，2009.

[7] 赵朴初．中国大百科全书名家文库，中国佛教[M]．中国大百科全书出版社，

[8] 范正群. 试论鲁智深缘何成佛作祖 [J]．长春师范学院学报，2009(3).

[9] 陈庆纪．从鲁智深形象的塑造看水浒传的深层思想蕴涵[J]．烟台大学学报-哲学社会科学版，2009(1).

[10]熊明. 鲁智深-理想人格范式的承载-兼从鲁智深形象塑造中的佛教内容考特殊地位 [J]．菏泽学院学报，2007.

致谢

经过长时间的准备，毕业论文终于要到了画上句号的时候，回首这段时光感受颇深，在写作过程中常常出现力不从心的感觉。由于自己知识积累甚少，写起来颇觉困难，只能个途径找资料。

我要感谢的是我的论文指导老师，在他的指导下我不仅顺利地完成了我的论文，更重要的是学到了很多知识。感谢那些曾经教过我的老师们，是你们传授给我方方面面的知识，拓宽了我的知识面，培养了我的功底。同时还要感谢网络，能够提供很多资料供我们查阅。

最后感谢所有关心我的老师、同学和朋友，因为有你们的帮助，我才能顺利地完成论文。

修改建议：一、请作者严格按照论文格式进行书写；将摘要、关键词、注释、

参考文献等补充完整

二：论文结构标注明显有问题，语言表述不清；

三：该文题目与论文在前言部分指出的探讨重点有出入；

四：少总结，论什么？论的目的是什么？意义何在？论文看似对每

点进行阐述的时候，貌似都有点到，但实际上论述不够，论点

和论据的结合不完整，论文缺少综合性的表述，语言不够准确。

论《水浒传》英雄鲁智深之佛性

引 言 （引言太过简单。引言要对论文内容作出总结性的论述，并说明你这篇论文的主题，选题有什么意义和价值，选题的研究现状是什么，而你的论文预期要达到什么效果，你自己的观点在于哪里。）

在《水浒传》一百单八将中，鲁智深以堪称完美的结局收尾。鲁智深这一人物形象，历来被认为是《水浒传》中塑造得最成功的形象之一。《水浒传》的作者施耐庵以精妙的文笔勾勒出一幅复杂的英雄起义故事，创作与朝代更替之时，作者内心必然是经历起伏而又重归与平静。对于鲁智深的塑造作者用上了很多的笔墨痕迹。赋予鲁智深亦人亦佛的特性，其中的深意，也是作者内心人性塑造精神的体现。鲁智深佛性的表现正是作者创作时的精神活动，作者将自身所感悟的人生意义融汇到对鲁智深佛性的创作之中。另一方所谓佛性，也是人所能达到的崇高精神层面，体现出人先天性积极和性格后天发展的成果。宣扬一种对美好人性的坚持精神，只有具备这种精神，才能使人生的意义变得圆满。（依据是什么？为什么这样解释“佛性”？语言表述不准确。）

一、鲁智深佛性的体现

（一）假和尚道出真佛理 （假和尚道出什么样的真佛理？论点的总结性阐述

可再鲜明一些）

鲁智深在《水浒传》中，既是一个行走江湖的侠者，是入世之人，但又是一个寄居佛门的禅者，是出世之人，两种看似矛盾的两种身份，被统一在鲁智深。（语句不通）

鲁智深，原名鲁达，任经略府提辖，《水浒传》第二回鲁智深出场文章描写道：头戴芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府扭丝金环，上穿一领鹦哥绿丝战袍，腰系一条文武双股鸦青，足穿一双鹰爪皮四缝于黄靴，生得面圆耳大，鼻直四方，腮边一部络腮胡须，身长八尺，腰阔十围，鲁智深一身的霸气行头，生得粗犷，常人看见这样的粗人往往也会退避三舍。鲁智深却是个拔刀相助的人，正因为拔刀相助遭受郑屠欺凌的金家父女，与佛门结下了缘。鲁提辖从此剃了头，做了和尚。世人印象中的和尚清心寡欲，了却尘世，遵循清规戒律吃斋念佛，而鲁智深怎么看也并不是能够成佛修得正果之人。鲁智深初到五台山便吃酒到大醉，看门口左右金刚，打碎了那两尊泥做的菩萨，其他僧人皆深感惧怕，怕因此得罪了神佛，在鲁智深眼中那只不过是泥塑笑他醉酒的“鸟大汉”，自然不觉得敬畏。作为和尚，鲁智深岂非无法无天，他的“无法无天”却正中了佛家的佛理。佛学中说成佛之道，开悟并不是修成，更不是成道，开悟为明理，明理仅仅是懂得佛学的精神，字面上的懂得，鲁智深并不拘泥于拜佛烧香之举，反倒认为日日敲钟念佛，日日静坐面对泥塑雕像，并非是在修佛。看似鲁智深与佛无缘，不敬佛不坐禅，不遵守戒律，但他本性纯良，一心为人不为己，却也和佛家所说的修佛，修的是利益众生的事业。禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比，佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。正如有话言道：若是那班闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理。何也？外面模样尽好看，佛性仅无一些，鲁智深进了五台山，做了出家人，依旧不改喝酒吃肉的本性，无所不为，无所不作，为假道学之所以可恶。看人只看皮相，但不是真正的佛又怎么能得道？

《水浒传》第三回，智真长老一句话道出了鲁智深的宿命“只顾剃度他，此人上应天星，心地刚直，虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡”，暗示了鲁智深将修成正果，在《水浒传》中，智真长老的存在，主要在于对鲁智深命运的预示，充当着鲁智深命运宣示者的角色，在《水浒传》中出现次数可以数的出来，但每次出现时，都与鲁智深相关，通过它临别送偈，预示鲁智深命运，暗示鲁智深未来的主要生命经历，在鲁智深大闹五台山之后，五台山众僧都不愿意留下这个凶顽的人，智真长老千般万般为他开脱，最后迫不得已，为鲁智深修书推荐他前往大相国寺，为

他临行前送偈云：“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止”。在小说第八十九回，梁山英雄征辽胜利后，鲁智深回访智真长老，长老再送偈语：“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂”。暗示了鲁智深的未来生命历程及最终归宿。小说中也对智真长老的身份作了说明，说他是故宋时一个当事的活佛，知得过去未来之事，既然如此，智真长老必然能从鲁智深这个外表丑恶，性格粗鲁的人内心深处探到鲁智深潜在的佛性。一个一心只为帮助别人，能够对自己不断参悟的人，佛性了然于一身，智真长老为鲁达改名智深，拿着空头度牒而说偈曰：“灵光一点，价值千金；佛法广大，赐名智深”。这也便是鲁智深与佛的缘起了，再说“花和尚”外号。因鲁智深背上有花绣，便被人叫做花和尚鲁智深。且看一个和尚一身花绣，不伦不类，如若换做是别人，必然为和尚身上的丑陋之处，但鲁智深本身就生得粗犷，这一背的花绣，长在五大三粗的汉子身上，出入之处拔刀相助。不也就更让人觉得这人似乎像凌霄宝殿上凶神恶煞的保平安神仙，不自觉佛性已尽显在此人身上，由此看来，鲁智深确是与佛有缘的和尚了。

二、嫉恶如仇的侠骨佛肠 （为什么说鲁智深的嫉恶如仇正是其佛性的体现？鲁智深杀人放火多是正义之举，从不将戒刀、禅杖挥向无辜弱小，对于弱者，有“就救世怜悯”之心。《水浒》对于鲁智深形象的塑造，实际上是将佛教慈悲为怀、普度众生与世俗“路见不平、拔刀相助”统一起来，“平生不修善果, 只爱杀人放火”，鲁智深长相凶恶，行为凶顽，但满怀慈悲、扶危救困，其形象蕴含的是佛家精神。可在论述适当加强这方面的阐述。）

自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻，臂负千斤抗鼎力，天生一片杀人心，欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森，不看经卷花和尚，酒肉沙怕持巧雕？《水浒传》第五十七回，这便是鲁智深的出场诗，霸气显露无疑，细细读来，不仅仅道出鲁智深的凶顽，更像是一个誓要惩恶除奸的人所获得的赞许。鲁智深之所以最终修成正果，与他的侠骨佛肠有着必然的联系。他杀人放火，其实已经犯了佛家的大忌，人说菩萨心肠，是不杀生，以自身的佛去感化他人成佛。但世间之事，起起伏伏，动荡不安，不论古今，恶人行恶若已经天理不容，说佛理，讲佛心也自然无法拔除恶人心中的恶根。佛家有云：善恶到头终有报，也有话说不是不报，时候未到，但一个内心已被恶魔侵蚀的人，若只等终将有一日去渡化，却不知在此之前，他便已伤及多少无辜性命，而苦的，唯有受到伤害的人，而作恶的人，本就已没有了心，又何来痛楚。死亡，就是所谓的果，

恶人已经不能够尊重生命，又会惧怕自己的报应？由此看来，杀该杀之人，惩该惩之恶，岂不也是佛性？

鲁智深作为一个侠义之人，必然也是正义之人。《水浒传》中鲁智深每每出场，便带着爱憎分明，嫉恶如仇的脾性，鲁智深在茶楼偶然间听到金翠莲父女哭诉，便一腔怒火为了这不平之事，他并不是看中金翠莲的美貌，来一桩英雄救美的戏码，也与他们父女两人非亲非故，却报以千分同情，对郑屠夫投以万分的愤怒，主动赠送银两，保护父女两平安归乡，丝毫没有好处的事，鲁智深却背负在自身，《水浒传》中不乏侠义之人，但能做到一心为人，萍水相逢也似亲人一般对待的，也怕只有这个有佛性，修得一世完满的英雄好汉。慷慨大方，仗义疏财自然是不必说的，难得的事当李忠不爽利地只摸出二两银子时，鲁智深便认为李忠不仗义，将二两银子丢还他，鲁智深并不是横冲直撞，性格大方，却不失自己的是非观，做自己认为该做的人，又有几人可以做到？

性格暴躁的人往往只是粗人，无脑的只知道胡乱莽撞，鲁智深的侠义被世人议论到的单单不只是他的力气，而是他脾性虽急暴，却用心精微，粗中有细，途经桃花村，刚好遇上小霸王周通要强取刘太公的独生女儿时，他依旧气愤而起，正如之前戏弄郑屠般，嘲弄了周通。一个粗大的汉子扮作新娘痛打了小霸王，还真是让人忍俊不禁的主意，如果只是一个莽夫，又怎么能如此细密地布置 这一场戏局，帮助人却不留下麻烦，明明可以一走了之，不必去理会这些繁琐之事，他却当做自己的事情去处理。

“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”是鲁智深扶危济困侠义品格的写照，鲁智深做事往往不计较后果，也正是因为如此，他做他认为该做的事。杀人放火，看似张扬随性，却处处只为了一颗大仁大义的心，随的自然也是佛的性子，果然是个“不看经卷花和尚”，但又比其他任何敲钟念佛的和尚还懂得菩萨的心肠，靠自己的戒刀完成自己的修佛之路。

三、率性而行，不拘小节 （这里的率性，指的是鲁智深遇事便做、遇酒便吃，不守清规戒律，不爱坐禅，粗俗无礼，吃酒打人，呵佛骂祖，无所不为，不拘小节的性格特点，但这样的性格行为中，反而潜藏佛性的根基，即禅宗所谓的欲要成佛，则先打破对佛的执着。这一点的论述可以参照明人李贽对于鲁智深的佛性问题的评说，李贽在《水浒》第四回回末评鲁智深的佛性曰： “如鲁智深，吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”第五回回末评又曰: “人说鲁智

深桃花山上窃取了李忠、周通的酒器，以为不是丈夫所为。殊不知智深后来作佛，正在此等去处。何也? 率性而行，不拘小节，方是成佛作祖根基。若瞻前顾后，算一计十，几何不向假道学门风去也? ”实际上鲁智深这种率性而行，不拘小节的性格更易成佛。鲁智深也恰恰就是一个不刻意求佛而心中有佛，最后成佛的形象。）

佛家真谛，唯空而已，心中空旷，才能无论身处何地，为何种人，皆可包容一切，懂得包容，方能悟得真空。鲁智深自从打死郑屠，便走上了佛家之路，处于人生的第一阶段，独立担当，争强好胜，虽出家便心中愤愤难平，纵然身处寺庙，依旧我行我素，但不知不觉之间，其实他正步入修佛的路阶。后投奔大相国寺，却不想只当个看菜园的和尚。试想，换做任何人，一个满腔热血的男儿，必然逃或消沉，再看看鲁智深，张弛有度，随顺而行。《水浒传》第六回开场有诗云：萍踪浪迹入东京，行尽山林数十里，古刹今番经劫火，中原从此动刀兵。相国寺中重挂塔，种蔬园内且经营，自古白云无去往，几多变化任纵横，好一句“任纵横”，不就指明鲁智的率性，即使万分不乐意，他依旧能够适应环境，知道自己该做什么，什么事情能够做的正确。初来乍到，菜园里中的泼皮戏耍鲁智深，反倒被反身泼了臭粪，俗话说，以德服人，而鲁智深以武、以智服人，也是他能够在任何地方生活的风生水起的原因。如若仅仅用拳脚打出来的心服口服，难免口上说服，心中却半分敬畏都不会存在，而这些泼皮为何对鲁智深心服口服，恐怕不是他倒拔垂杨柳的一身蛮力，泼皮虽然想要教训鲁智深，但却并不是十恶不赦的人，当他们按规矩给鲁智深献上心意，鲁智深并没有把之前的事情放在心头，反而可怜他们活得不易，安排酒席请他们共同分享，性格率真却不愚昧，对想要害自己的人以宽容之心谅解，才是真正的以德服人，无需什么大道理，与人结心，身处何地都能找到莫逆之交，人的佛性，就在自心之中。

鲁智深镇服菜园泼皮时，遇到了林冲，只因都会英雄便结为好友。后又为救林冲上梁山，后来两个关系如何，《水浒传》中这样说道：沧州一别，二龙山再见，和尚只问阿嫂，此后再无交集；将殁之时，教宋公明来看示，半句都没有提教头。谁人都道鲁智深重义气，为何会对林冲如此，之前为救林冲，把自己逼到绝境，当初的生死之交，却在后来应了那句话：君子之交淡如水。林冲本来就性格软弱，上梁山之后一心未来自己“教头”这个位置上的人应该做的大事，挥洒自己的人生，并没有去与人交心。鲁智深虽然是个粗人，重义气，但昔日的朋友与他离心，他必然没有再去勉强的道理。鲁智深率性，不愿与不真诚的人相交，有舍便有得，是是非非之中，他便是一个超脱之人。梁山是一个各自放纵欲望是世界，太多的争斗，对于一个随心坚持自我

的人，纵然他恕人无怨，却再也交不到真心朋友，梁山对于他，便也只是一个浮华的孤独世界。在尘世间流浪，他也可以提起禅杖，为了世间种种不平之人，主要能够伸张正义之事，哪怕只有他一个人，也足以在自己的世界中获得足够的问温暖和安慰。

二、无利无欲的明净本心归佛路 （这一点从鲁智深一生从不把功名利禄放在眼里，行侠仗义，并不为权和利，光明磊落，潇洒自在，不慕虚荣，这乃是佛家所谓之明净本心，正因为这孩童般污染的本心，让鲁智深修成了正果。到最后圆寂之时，鲁智深已大彻大悟，坦然参透生死，经历了种种大喜大悲，已然达到佛教“空”与 “涅槃”的境界来谈。）

鲁智深原来是渭州经略府提辖，在这个小小的提辖之位，看清了官道的黑暗。北宋未来黑暗的社会，民众苦不堪言，皆被有权有势的官吏压迫得无法喘息，鲁智深大小作为一名朝廷官员，亲身体验着官场的黑暗，耳听百姓的苦喊，认清了当权者的真实面目。对这个社会的清醒认识，才让他举起拳头伸张正义。后出家当了和尚，则与权与利从此再无关系。可他却又打破山门而去，为何？只为人间贫苦的人，敲钟念佛解救不了水深火热中的民众，只有鲜血的教训才能使横行霸道的人，怂了胆子收了作恶的心。

梁山本是英雄好汉的举得聚集世界，溢满凛然的正义。但人的欲望无穷，出于权利的诱惑，出于对好生活的期望，被各种欲望的驱使。梁山一百单八将大聚义，服从了朝廷的招安。而鲁智深是唯一的清醒者，他对朝廷和官府彻底失望，不愿世间再处水深火热，他仅对招安，清醒地说道：只今满朝文武，多是奸佞，蒙蔽圣聪，就比俺的直缀染做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢？尽管他对朝廷早已没有了半分信任，但却不能灭了兄弟的期望，同意了招安。无奈他对兄弟深深切切的担心，却半点唤不醒兄弟的糊涂。捉住方腊之后，宋江想借机让他归于朝廷，说朝廷可以给他官做，一辈子吃穿自然不必再发愁。他却说道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣！”宋江心想他既不愿为官，要做僧人，又为他推荐了京师的名山大刹。鲁智深摇首便叫道：“都不要，再多也无用，只得个囫囵尸首，便是强了。现在看来，当经历了世间的浮沉，鲁智深愈发就像成佛之人了。

鲁智深一生杀人放火无数，但都是出于对人民深深的同情的怒火，而并不是恶念，做的事一心为别人做的善事，杀人也就不算个恶业，佛法就是达到善、觉悟、智慧的

方法，如此看来，鲁智深便是深谙佛法，明心见性的人，心性与佛再无区别。

“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂”鲁智深随着宋江大军南征方腊，在行军一路中，以知识充实着自己的灵魂，获得人生的真正感悟，也完成了他为兄弟为梁山的使命，他尽力做了此生该做的事，完成了自己的修行，当他停下步履，驻于杭州六和寺，听到如同战鼓雷动般的潮信，把世间一切都了然于自我心中。“听潮而圆，见信而寂”，大彻大悟终将迎向人生的最终。鲁智深并不觉得惧怕死亡，人生本就有始有终人一生所追求的的无非死亡之前灵魂能够不朽。众人念佛信佛，因为佛能保平安如意，能够在死后升天成佛。无奈念佛的人，却不懂得如何才算修行，不是坐禅便可得道，而重要的是行。鲁智深一生的行便获得了人生的圆满，圆寂无疑是人一生最美好的死亡方式，滚滚的潮信奏起的又何尝不是人生的凯歌。

“平生不修善果，只爱杀人放火，忽地顿开金枷，这里扯断玉锁，咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”杀人放火却能参透众生，杀的是何种人？是作恶的魔鬼，为何放火？烧的是世间污浊之气，一生做的便是救人的事，这样的人怎么能不成佛，世间种种只是修行道路上的坎，经过了，便也能摆脱人间种种束缚，了然自己一生。真正理解了自我，人生境界便得到了升华，心中有佛之人，自己便也能成佛。鲁智深正因为天生的“菩萨心肠”，做“杀人放火”的事，这便是他的修行，无利无欲的明净本心，最终便归了佛路。

三、《水浒传》中鲁智深特殊地位与作者塑造鲁智深佛性的关系 （论述太简单，缺乏论点和论据佐证）

（一）、鲁智深的特殊地位 （鲁智深在《水浒》中的特殊地位体现在哪里？）

1. 鲁智深出世与入世两种矛盾身份特征

《水浒传》作者把鲁智深定于一个特殊位置，将两种矛盾的身份都融合在鲁智深一人身上，他本就是一江湖中行侠仗义的人，性格粗鲁，却不莽撞，也是一个身居佛门、出世之人，出世与入世本是完全不同的意向，鲁智深先入世又出世，却又在入世中为世间人除恶，若说他是个和尚，他喝酒吃肉，杀人放火，用拳头维护世间正义，若说不是佛，却真是一副菩萨心肠，一生为人，虽然杀人放火，为的也是世间的正道。由此作者将鲁智深塑造成为大善大义之人，必然寄予他作者自身的人生理想人格。《水浒传》中来来回回将鲁智深定位于不同的角色，体现了他在英雄之中的不同，作者开始讲鲁智深定位于一个有官职的角色，赋予鲁智深权利，但却与其他的官员极大的不

同，没有利用职权收敛钱财，反倒为了弱势的群体谋求安稳，在处理金翠莲父女的事件上，他并为了什么钱财，只是见不得郑屠强势欺人。本来只是侠义之人，与佛家大道没有半点联系，但侠义之心迫使他走上佛门，正因为他帮助了金翠莲父女，只能到五台山当了和尚，成为一个出世之人。再看鲁智深当了和尚之后，大闹五台山，继而闯荡江湖，一路打抱不平，杀人放火，为世间可怜的人还公道，最后成为梁山的好汉，为梁山兄弟打出一片天地，却是又成为了一个入世的人，但最终皈依与佛祖，圆满此生。出与入，都是为了世间的正道，因为鲁智深的一片赤诚丹心。由此可见，作者在鲁智深生平经历的描写中，都与佛有关，正因为身怀佛性才能处处为人所想。善恶本

2. 鲁智深结局的特殊表现

且看《水浒传》英雄的结局如何？作为头领的宋江名声大噪，最终却落得中毒死亡的下场，再说一百单八将中最机智的人军师吴用，却落得自缢的结果。几乎所有英雄都以悲剧结尾，而鲁智深却是以圆寂的圆满方式，坐化成佛，正因为鲁智深的佛性，使他摆脱了种种束缚，大彻大悟，才让他也远离了世间的悲怆。

（二）作者塑造鲁智深佛性的原因

1、明代的佛学思潮与《水浒传》鲁智深形象的创作

明代佛学既有出于佛教经世的思想理念，又有追求生死解脱的生命主张，既有道德上的自我完善，又有宗教情怀上的自我需要。倡导“不禅而禅”，强调一种世法与佛法兼顾的居士佛学，对历史进行反思，再将精神落归于佛教正法对于现实人生的意义。 鲁智深如同当事所谓的“棒喝交加，豁达莽荡”的狂禅之魔，作者正是将忠义之士的品行与众生本来具有的佛性勾连起来。鲁智深虽然只为芸芸众生之中的一人，救不了整个时代，但却以佛之心尽全身之力去助人为乐，重佛教之文，亦重佛教之行，修身与修性并重。从而也表现出作者多元纷杂的思想特点，还体现出个体生命实在与佛教正信解脱之间的困惑与两难，存在着某种智慧与信仰之间的冲突与张力。

作者将自身内心世界所渴望得到的净化融入鲁智深的人生之中，在经历了世局的动荡，希望能够摆脱束缚，做完自己一生认为正确的事，然后孑然而去，精神世界得到升华。

2、《水浒传》吸取儒道侠义精神的思想

鲁智深在儒道思想下折射出来的侠义精神，体现着一种寻求精神上的平衡而救市，出世又入世的精神与儒道互相融合，本为矛盾的思想却能够配合使自身得到提升。“欲

除天下不平事，方显人间大丈夫”，侠在古代所有的社会人群中都是能够主动承担重则，鲁迅在《中国小说史略》中认为侠义：大致揄扬勇侠，赞美粗豪，然又必然不背于忠义。伸张正义之人，心怀天下人之人，是人亦可以是佛，《水浒传》作者对鲁智深形象的塑造便是儒道侠义精神融合后的佛学思想。

儒家傲岸坚强，不畏权贵之势，只为人间正道，怀仁义之心，救天下所有能救的人，舍己为人，救他人也在成就的造化。儒家所谓的“太极”、“无极”，与佛家所言的“万法归一”、“一归于何处”同一精神世界，道家则是一种哲学，追求超越，超越本我而完成自身的圆满，获得心灵上的慰藉，道者避俗离浊，利用自己的本领为世间开辟一片净土，儒道侠精神相互间的融合，便升华为佛家最后的大成，人生的意义得到无限的延展，耗尽心力，为权为力，纵然权倾天下人，不过是劳心劳力之事，又哪怕金银成山，也不免重得无法喘息，而人生一到头，最完满的莫过于此生无憾无愧，才能获得灵魂上至高无上的自由。

后面的内容呢？

三、鲁智深佛性形象的意义

(一) 丰富了中国古代小说的人物类型

(二) 鲁智深形象的塑造满足了人们对佛与侠的向往

（三）鲁智深形象对后世小说的影响

结语

注释（文中凡是直接或间接引用到他人观点，句段都应作出标注。）

参考文献