浅谈贵州布依族民歌资料收集的体会

浅谈贵州布依族民歌资料收集的体会

摘要：笔者结合参与贵州布依族民歌资料收集工作，对开展民歌资料的重要性进行了论证，认为建立少数民族民歌资料是由当前民歌生存环境所决定的，同时也是民歌发展的必然选择。在此基础上，指出少数民族民歌资料体系的建设需要全社会的关注。

关键字：布依族 民歌 资料

布依族是我国56个民族中的一员，总人口290多万，其中80%居住在贵州。布依族民歌是其民族文化的重要代表之一。随着经济的不断发展，特别是受到全球化和现代化的冲击，布依族原生态的文化受到边缘化的威胁，甚至有消失的危险。为了继承和弘扬少数民族民间文化，满足人们文化需求，丰富中华民族文化，近期笔者参与了贵州布依族民歌资料的收集，不仅收集到极具原生态的民歌资料，而且对布依族文化有了更加深入和真实的感受。

一、进一步认清了当前保护贵州布依族民歌资料的重要性

建立民歌资料工作是指相关工作部门根据民歌发展的特点和规律，结合当前社会、人文环境实际，及时收集、整理、保管好这些活动中形成的乐谱、音像资料及著述、历史文献资料等，同时也应当特别注重收集有关民歌的数字录音和音像、用文字或声像形式对民族音乐生活的客观描述，相关人员撰写的有关民族与音乐、音乐与生活习俗等方面的资料，构建起完备的民族音乐文化档案，作为民歌保护和传承的基础。

建立少数民族民歌资料是由当前民歌生存环境所决定的。民歌在中华各民族有着悠久的历史，但是当前由于经济的快速发展和社会的急剧转型从深层次上，改变了人们的生活方式，从而直接影响到民歌赖以生存的环境，使民歌的滋衍环境不断恶化，各民族的传统民歌处于不断消失的状态，因此必须积极行动起来，通过建立资料体系，再现民歌发展历史，保存现有民歌资源，形成有形与无形、物质与非物质相结合的遗产资源。

建立少数民族民歌资料是民歌发展的必然选择。传承是民族音乐得以长期延续的根本保证，是民族音乐保护的一种积极方式，没有传承的保护是消极的、被动的。通过资料体系的建立，为研究民歌形成必要的资料支撑，在总结和分析

民歌历史的基础上，发现民歌理论研究界探索发展规律提供了保障，为民歌的科学发展形成保障。资料体系的形成还能拓宽民歌的传播途径，便于各种传媒、特别是网络媒体与民歌的充分结合，促进当代民歌的传承创造良好的环境

二、少数民族民歌资料体系的建设需要全社会的关注

首先，强化政府的保护职责。从资料的收集工作成果来看，政府在整个工作中具有十分重要的引导作用。政府要立足少数民族历史、文化和经济发展状况，建立健全发掘、保护、研究、发展的长效机制和系统工程，将少数民族民歌的保护作为社会文化建设的重要内容，形成一个布依族文化遗产保护开发的合理机制。文化部门作为分管问价建设的牵头部门，更要注重对原生态文化的保护，指定所属部门和人员加紧对布依族歌曲的收集和整理，在文化基础比较好的地区还应当加强对民歌的改编，使布依族民歌文化能够与社会生产力发展和社会进步的趋势相吻合，确保民歌与时俱进，不断更新发展，保持旺盛的生命力。将布依族民歌作为非物质文化遗产，派专门人士来管理，投进相应的资金，在艺术教育、舞台、艺术评论、影视等传播媒体体系中对民族音乐予以张扬，保护布依族民歌歌唱的环境，使布依族民歌可以被更多的人、民族，甚至全世界所共享，使民歌更容易被当代人和其他民族所接收。政府也应当利用国家纪念日、公众假日和民族节日等时机，开展一定规模的文化活动，为原生态民歌提供良好的生存与展示平台，组织少数民族群众把原生态民族歌曲，舞蹈搬到舞台上，让鲜为人知的民族传统音乐文化逐步走向前台，向外界揭开其神秘面纱，让更多的人认识、了解和欣赏民族歌曲，使民歌的传播不断扩大化，深刻化。

其次，营造良好的保护环境。近年来，鉴于布依族民歌多为口头传唱，应当组织专业民族音乐学者赴民族地区对民歌进行收集、整理、记录、再创作。积极开展民歌资料的收集整理工作，在资料收集的同时，还应当关注各种民族民间乐器、与音乐相关的服饰和道具等实物的收集、整理和研究工作。建立民族文化保护区，在一定范围内人为地保留民族音乐原生态环境，包括自然环境、社会环境和人文环境，使一些珍贵乐种在其中活生生地存在，为文化遗产的保护和传承营造良好的土壤。同时对外开往保护区，开发可以全方位将布依族民歌韵律和魅力的文化旅游项目，把民族文化建设成为发展当地经济的支点，为少数地区的全方面发展做出贡献。当前，在布依族民歌的保护的过程中，借助已经形成的资料体系，应当充分利用先进的计算机软件、硬件、影视、网络支撑，使古朴典雅、

原汁原味的民族音乐得到保护、传承和弘扬，使民族音乐重新焕发光彩与活力。

再次，培育坚实的民族基础。各级政府、教育机构有责任把民族音乐引入到课堂教学中，将布依族民歌作为民族聚居地区学校教育，特别是民族思想教育的重要内容。可以将民歌作为学校指令性课程的补充，设立选修课，使学校和教师能够立足于本地区本民族原生态民歌展开具有民族特色的民歌教学，引导青少年熟悉本民族民歌，欣赏本民族民歌，甚至培养他们对本民族文化的兴趣，继而自觉传承本民族民歌，自觉弘扬本民族文化。在教育的过程中，不仅要把优秀的作品，比如依族民歌《好花红》、《桂花开放幸福来》等传唱给学生，更要站在解读文化和艺术的高度，将民歌的背景和知识介绍给他们，让他们建立起发自内心的热爱民族音乐文化的感情，增强其民族自豪感。通过长时间的教育，形成民族音乐在在社会文化生活中应有的地位，成为本民族情感交流的重要载体和工具。

最后，建立广泛的情感纽带。越是民族的，越是世界的。对于少数民族的民歌艺术来说，正是其特殊的居住自然环境，赋予了他们独特的艺术创作视角。布依族的民歌艺术具有旋律优美、自然流畅、朴实无华等鲜明的个性，这些个性对于居住在环境不断恶化、工作压力不断增加的现代都市人来说，具有重要的心理治疗和安慰的作用，满足他们内心回归自然的心理共鸣，慰藉他们疲惫的心理，放松长期处于紧张状态的神经，从而达到平衡内心，形成良好心理状态的作用。由此也形成了民族音乐更加广泛的情感基础和受众群体，为民族音乐的传承奠定坚实的基础。

参考文献：

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[2]唐世林.贵州布依族民歌初探[J].歌海,2008,06:42-44.

[3]杨昌儒,刘勇,田贤会. 布依族经典民歌《好花红》的生态环境[J]. 贵州师范大学学报(社会科学版),2009,05:53-57