朱熹道德教育方法的语文教育价值_李娟

语文学刊２００６年第３期

朱熹道德教育方法的语文教育价值

○李娟

（广西师范大学中文系，广西桂林５４１００４）

其教育思想对后世产生了多方面的影响，他理学教育的中心就是道德教育。【内容提要】朱熹作为著名的教育家，

本文试对其道德教育方法进行细致的分析、梳理，从而剔除其糟粕，吸取其精华，从语文教育的角度探讨朱熹道德教育方法的价值。

道德教育；方法；价值【关键词】朱熹；

朱熹是我国宋代著名的思想家、哲学家，集理学之大成者，同时他又是一位著名的教育家，他理学教育的中心就是道德教育。

在朱熹生长的那个时代，语文教育往往与伦理道德教育融为一体，还未成为一门独立的学科，它只是道德教育的工具，充其量也只是一门特殊的工具而已。宋理学家的教育思想也没有语文教育这一概念，讲的几乎全是伦理道德教育，所以，本文试图在理解朱熹关于道德教育一般观点的基础上对其道德教育方法进行细致的分析、梳理，从而剔除其糟粕，吸取其精华，从语文教育的角度探讨朱熹道德教育方法的价值。

朱熹承袭儒家学者的一贯主张，并把他的客观唯心主义作用就在哲学思想同教育思想结合起来，认为教育的目的、，虽然“明人伦”这一道德教育目的是唯心主义于“明人伦”

的，但在具体方法上却是客观的，他的道德教育方法是对古代教育经验的总结和提升，既有一定的理论高度，又有其实用价值，对于今天的语文教育有着现实启迪作用。

一、强调知行合一的道德践履法

朱熹认为知与行是统一的，他说“：知之愈明，则行之愈

［１］

笃；行之愈笃，则知之愈明。二者不可偏废。”他自己做学问，

为中体现道德教育，将道德知识与行为训练有机结合。

我们知道语文学习不能读死书，只在书面上做功夫，而要密切联系生活：一则在阅读时必须联系自己的社会生活经验，才能达到深刻的理解。再者，语文学习要将所学广泛应用于实践，在实践中进一步深入理解，将知识转化为能力。但在“书本世界”之很长一段时间，我们的语文教育把学生束缚在

中，禁锢在小小的课堂里，日复一日地重复空洞的课本说教和无止境的练习，导致学生厌学情绪越来越浓。有鉴于此，教师应打开“课本”，走出“课堂”，带领学生积极走入生活、亲和社会，选取合适的切入点，有意识地联系生活，使生活自然地融入语文，使语文自然地走进生活。沐浴在这种人文关怀下的学生才能学得轻松愉快，才能更加热爱生活和善于品味生活。从而使语言与精神得以同构同生，语文素养得以全面发“：语文学习的外延展。美国教育家华特・科勒涅斯有句名言与生活的外延相等。”这与朱熹强调的语文学习应当“从容乎文义句读之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐

［５］

的精神是一脉相承的。可见朱熹这种“切己体察、见意味。”

学以致用”的学习方法是值得我们深入地研究与运用的。

二、重视博学与专精的关系，强调先博后约、博专结合朱熹教育学生要处理好博学与专精的关系，既要重视

［２］

，打好坚实的基础，又要在“博学”的基础上“专精”。就是“穷理以致其知，反躬以践其实。”所以他在指导学生“博学”

时也是如此，将思想灌输和行为训练结合起来。“既知、力行，“惟先博而后约，然后能不流杂”。［６］他一再强调博学的重要用功不可偏。偏过一边，则一边受病。”他谆谆告诫学生“：方其知之，而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非

［３］

为此，朱熹在道德教育的方法上注重向学生前日之意味。”

性，他说“：圣人之所以为圣，也只是好学下问，舜自耕稼陶渔‘：礼，吾闻于老聃’，这也是于帝，无非取诸人以为善，孔子曰

［７］

学于老聃，方知得这样。”可见，朱子认为，舜、孔子等之所以

灌输道德观念的同时，严格训练他们的道德行为习惯。他说：“学者读书，须要将圣贤语言，体之于身。如克己复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复：我实能克己复礼，主敬行

［４］

恕否？件件如此，方有益。”在他编著的《小学》一书中，引用

受人称颂，被喻为圣人，其主要原因就是博学、多问而得，并为我所用。故朱子曰“：博学谓天地万物之理，修己治人之方，皆

［８］

就是说，朱子把各门各类的知识都纳入了修身养当所学。”

性的范畴。同时，他又向学生强调博学基础上专精的重要。他认为博学不能“杂而无统”，而应博约结合，博是约的基础，约是博的发展，通过博学，掌握一般原理，然后，以一般原理去分析具体事物的特殊规律，达到专一精深。“治学贵专而不贵

“做人的了许多格言、故事，生动形象地给学生举出榜样作为，使学生即读、即教、即知、即行，从而达到“习与智长，化样子”

与心成”的境界，将道德观念的教育见之于道德行为，道德行

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理论探讨

博, 盖惟专为能知其意而得其用, 徒博则反苦于杂乱浅略而

[9]

因此, 只有博专结合才能掌握广博的知识, 才能更无所得。”

基础教育版

启发时机的重要性, 在教学中教师要千方百计地调动学生的使其处于“愤”“、悱”的状态。当然, 朱熹强调学生的主动性,

积极性和主动性, 并无削弱教师作用之意, 也不是要教师消而是要教师做到以下几点:极等待学生自发地出现主动性,

激发学生的疑问, 调动学生开动脑筋, 勤于思索, 积极1、

“思维。他认为疑问越多, 学习进步就越快, 大疑则可大进”,

[11]

疑渐渐解, 以致融会贯通, 都无所疑, 方始是学”。这一番后,

好地修身穷理, 使人能自觉地完成道德人格修养。, 博学多识能使人风度儒雅, 谈吐不“腹有诗书气自华”

凡, 更重要的是, 博学多识能使人胸襟开阔, 眼光远大, 见识过世界上没有生而知之, 只有学而知之, 博览群书, 才人。可是,

莫不有理”只有穷尽万物之理, 才能达到“天理通“天下之物, , 明”。这与我们今天所倡导的大语文教育在实质上是相同的, 都把握住了语文学科教育内容的广泛性与语文能力训练的多渠道。这对某些语文教学中的“两耳不闻窗外事, 一心只读一心只做测试题”有着深刻的借鉴意义。语文是各门教科书,

学科的基础, 可以说一个人从牙牙学语开始就在学习语文, 而一切客观领域又都存在着丰富的语文学习信息源。为了使学生学得博, 教师在课堂上应该超越课本, 注重把课内知融会贯通, 旁征博引, 增大信息识与课外知识有机结合进来,

量, 以激发学生的兴趣。另外要把学生从狭小的课本天地中拓宽视野, 在广阔的领域中学习语文, 以提高其语解放出来,

基础。在一篇《我们尊敬教师的十个理由》文章里这样写道:

教师是知识渊博者。

让我们总感到取之不老师的知识犹如奔涌不息的清泉, 竭、用之不尽……

才华横溢, 满腹经纶, 这是对老师拥有丰富多彩知识的面对个性各异的少男少女, 面描述。面对求知若渴的学子们,

对不同角度的问题, 老师们拥有了五花八门的知识结构。他我们心中对老师们的知识是专业与旁通的完美结合。从此, 有了急切无限的向往!

有人这样说, 一个博学多才的老师不仅是具有演说家的口才和艺术家的风采, 让学生从语言到行动上都羡慕他、模而且还是一个不断学习、勤奋学习、善于学习、终身学仿他,

习、勇于进取、可持续获得知识的人。在他们身上具有一种学而不厌、诲人不倦、精益求精的优良品质, 在学生的心目中老师是一个永不满足的知识富有者。

博学多识既是一种境界也是一种标准! 当然, 博学可见,

“术业有专攻”与并不矛盾。如果学习只是一味的求博, 就会导致杂乱无章而一无所成。今天我们重“乱花溅欲迷人眼”, 温朱子博学专精的教导, 受益无穷。

三、注重教师在教育中的“指引”作用和“规矩”的约束作用

:愤朱熹在注释《论语》中的“不愤不启, 不悱不发”时说“心求通而未得之意; 悱者, 口欲言而未能之貌”。他进一步者,

:此正所谓时雨化之。解释“譬如种植之物, 人力随分已加。但正当那时节, 欲发生未发生之际, 却欠了些小雨, 忽然得这些

[10]

生意岂可御也。”在这里他论述了启发式教学中的小雨来,

能博学多识, 手不释卷, 才会满腹经纶。朱熹提倡博学, 认为“读书始读, 未知有疑, 其次则渐渐有疑, 中则节节有疑。过了

2、善于引导学生解疑释疑。“读书无疑者, 须教有疑, 有

[12]

疑者却要无疑, 到这里方是长进, ”从有疑到无疑的进程正

是体现教师作用之处。朱熹强调教师在教学中的重要地位,

[13]但教师只是一个“引路底人”“、指引者, 师之功也”

不要将现成的结论塞给学生, 要尽量少讲, 多让学生3、

, 某此间讲说时少, “践履时多, 事事都自己学习。他告诉学生

用你自去究索, 某只是做个引路底人, 做个证明底人, 有疑难同商量而已”。[14]处,

此外, 朱熹认为在道德行为习惯形成过程中规章制度的他在办学过程中曾拟定了约束作用也是非常重要的。为此,

自不失为谨愿之格的教育规章制度。并说“若能遵守不违, 士, 必又能读圣贤之书, 恢此大心, 进德修业, 人于大贤君子之

[15]

可见, 朱熹在教育过程中非常重视教师的积极引导作域”。

《、童蒙须知》和《训学斋规》等缜密而严博学多识是执教的知识《白鹿洞书院教规》文素养。而对于一个语文老师来说,

用和规章制度的约束作用紧密结合, 使道德教育达到“义理

[16]

规矩有以约其外”的效果。有以博其心,

在以往语文教学中, 不乏教师压抑学生创造的潜能和热情、扼杀学生个性和灵性的现象, 教师或以自己的感知强加限制学生的自由; 或以群体阅读代替个性阅读; 或视于学生,

学生的观点为错误的、幼稚的。久而久之, 学生便习惯了老师的整套规范和格式, 视老师的解释为权威、标准。面对师生间的这种疏离, 重拾朱熹把教师的主导作用与学生的主动性结合起来的见解无疑对启发学生的主体能动性有积极的作“用。新课标指出:语文教学应在师生平等对话的过程中进行”“, 教师是学习活动的组织者和引导者”“, 学生是语文学习的主人”。由此可知, 教学过程是师生交流、积极互动、共同发展的过程。这意味着语文教学中师生关系应建立在相互尤其要尊重和爱护学生独立的尊重、相互理解的基础之上, 教师要积极创造融洽和谐的气氛与学个性和思想。教学中,

生沟通, 以对话探讨等方式, 促使学生敢想、敢说、敢问、乐于吐露真言、大胆发表见解, 只要学生言之有理, 就不能轻易否定, 实在不着边际, 就要适时加以引导, 达到“同阅一卷书, 各同作一文题, 各自擅其妙”。[17]的理想境界。自领其奥;

不可否认, 朱熹道德教育的视焦始终集中于一个“理”字, 当然与我们旨在提高学生语文素养的语文教育有本质不同, 但他关于知行合一、博专结合、教师的主导性与学生的能因为它几乎完全符合语文动性结合的论述却几乎完全适用,

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语文学刊２００６年第３期

学习的客观规律。但仔细考究以上学习法，有几点也应当注意。首先在于他所说的书主要是维护封建统治的道德教育方面的“圣贤之书”；其次，他所说的“践履”，不是如今所提的

文教育有用的东西，取其精华，弃其糟粕，这也许就是历史给予我们的最大启示吧！

实验或实践，而只限于封建伦理道德的实行；除此之外，朱熹【参考文献】“的穷理”，强调通过教育和用功学习来不断提高理性对道德规范发明察程度，是对于道德行为处于理性自觉这一原则的重视。这固然有合理性。但朱熹片面夸大了这一点，认为只要“且对道德规范有了明白的认识，即使是痛苦的事也会自愿。如今人被些子灯花落手便说痛，到灼艾时，因甚不以为痛？只

［１８］

他的缘知道自家病，合当灼艾，处于情愿，自不以为痛也。”

［１］［７］［８］［１３］［１４］［１８］（宋）黎靖德．朱子语类卷十四［Ｍ］．长沙：岳麓书社，１９９７

［２］［１１］（清）黄宗羲原著，全祖望补修．宋元学案［Ｍ］．北京：中华书局，１９８６

［３］（宋）朱熹．性理精义［Ｍ］．北京：中华书局，１９７７

［４］［５］［９］［１２］（清）张伯行．学规类编，商务印书馆丛书集成初编本．

［６］（宋）朱熹．朱文公文集卷三［Ｍ］台北：台湾商务印书馆，１９８０年

［１０］［１５］朱熹著、朱杰人等主编．朱子全书［Ｍ］．上海：上海古籍出版社与安徽教育出版社共同出版，２００３

［１６］（宋）朱熹．朱子大全・渝诸职事［Ｍ］．中华书局，民国年间［１７］（清）赵翼．闲居读书

“穷理”是要教人自觉地忍痛做存天理灭人欲的功夫。可见，他的道德教育方法还是有值得我们参考研究的地方。朱熹的教育思想归根结底是为了铸造出与孔孟之范型相同的圣贤来，效果如何？清初颜元说他“耗竭心思气力”“，以至六十余岁，终不能人尧舜、周孔之道”。他在《朱子语类评语》中指“：千余年来，率天下人故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病出

人、无用人者，皆晦庵为之也。”这是理学家及其理学的历史性悲剧，不过，这并不妨碍我们从他的论述中吸取于当今语

语文教学呼唤“大环境意识”

○曾战娥

（镇江四中，江苏镇江２１２０００）

在大力倡导素质教育的今天，教育界对如何有效实施教育素质化的研究可谓红红火火，论著精彩纷呈，观点精辟有力。这些理论研究成果落实在课堂教学上，无疑给应试教育下沉闷的教学气氛注入了活力。然而，笔者认为，就语文教学而言，课堂教学只是其中的一部分而已，要实实在在提高学生的语文综合能力，语文教育工作者必须要树立语文的“大环境意识”。

语文教师甚至一些语文综合水平较高的学生往往都有“工这样的体验：语文知识的汲取更多的是在课堂之外，所谓夫在课外”。这是由语文这门功课的独特性所决定的。我们知道，语文是一门综合性、实用性很强的学科。而语文教材从教学大纲、学习指导用书广义的角度看，不仅指语文教科书、

等，还包括报刊、书籍、电影、幻灯片、图表乃至社会生活和自然界。因此将语文教学的范围仅仅局限于语文教科书也即课堂教学，显然是大大缩小了语文的学习空间，这对全面提高学生的语文水平显然是非常不利的。因此我们认为要树立语文的“大环境意识”，即将语文教学空间拓宽到它可以延伸的任何角落。使它和学生的日常生活息息相关。那么这种“大环境意识”如何落到实处呢？笔者以为有以下几点：

一、从日常说话做起，重视听说环境

听说能力是语文能力的一个重要组成部分。根据叶圣“，语”是指口头语言“，文”是指书面语言，语文陶先生的理解

能力就是指口头和书面的语言能力，而听说能力就是口头的语言能力。因为口语是活生生的现实语言，提高口语能力也就是提高生活中的语言交际能力，因此口语训练要尽可能地接近生活实际。这里的接近生活主要是指两个方面：首先是指接近我们这个时代的生活。语言是社会生活的纽带，一个时代的物质文明和精神文明主要是通过语言渗透在社会生活中。教师可通过选择当代事件、围绕现实中的热点话题、仿造现代传播媒介等方式，使听说训练与发展学生所切用的口语能力相一致。其次是接近青少年生活实际。如训练内容要与青少年认识发展相一致，训练形式为青少年所喜闻乐“谈志向”、交游、交友之类的活动，把听说训练有见，多开展

机的组织在其中。只有把训练安排在自己的生活中学生才会在活动中积极主动的开展听说训练。要尽可能地创设听说的操作条件，即创设形成听说能力的语言操作环境、语言操作规范。语言操作环境要求为学生提供可进行听说语言操作活动的场所和机遇。一个听说功能健全的儿童生活在

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