中国传统文化的基础元素
谷河中华传统文化系列讲座
中国传统文化的基础元素
主讲老师 谷河
导言
中
中字在中国古代哲学中代表不偏、中正、好的意思,也表示一种人生处世的态度,比如中庸之道。
中庸
“君子之中庸也,君子而时中。小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”
中——恰当
庸——平常
时中——与时俱进,因地制宜
庸——雍容大度
做事至善圆满,而又能不动声色
君子做事,温和而中,恰到好处。喜怒不行于色,做事有分寸、知进退,但不是毫无原则分寸,没有确定答案,起码要符合正道,需在事上去悟。聪明的人不能自以为是,认识过头,处处显示自己的智慧,智慧是建立在理性思考的基础上。
原天以启人,尽人以合天
《中庸》说:“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”
庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余,不敢尽,言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔。
华夏
“华夏”一词最早见于周代《尚书·武成》:“华夏蛮貊,罔不率俾。”
国学家顾实先生在《华夏考源》中说:胥、雅、夏等古字相通,华夏就是华胥。
华胥
华胥,也称华胥氏,风姓,生于华胥国(今西安蓝田华胥镇),卜葬孟岩。伏羲和女娲之母,上古时代传说中的人物。
相传华胥踩雷神脚印,感应受孕,生下伏羲和女娲。经历上古大洪水后,伏羲女娲绵延了人类命脉,成为华夏族的祖先,作为伏羲和女娲的母亲,华胥也因此成为中华民族的始祖母。《国语·晋语四》所注:《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝,曾祖母华胥氏。”
中华心法
中华心法内容:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
起源:即4 300年前的尧舜十六字心法,起源于4 600年前轩辕黄帝的守中、守一思想。
本义:丝的头绪
茧之性为丝,然非得工女煮以热汤而抽其统纪。
——《淮南子·泰族训》
从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹,描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。
天文、人文
贲亨,柔来而文刚,故亨;分刚上而文柔,故小利有攸往。
刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。
观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
两人正反相背,表变化、转化。教行於上,则化成於下。
文化的概念
文明:
以文启明
文质彬彬,然后君子
教化:
教——教育——德教加于百姓
化——感化、风化
文化,文为外,化为内,内外兼修,以文化人,由文显化、文而化之,万世流芳。
子承爻,天地万物变动、生生不息的规律。上所施、下所效,长善而救其失者也。
养子使作善也。
一、中华传统文化的基本理念
(一)对人性的肯定和赞美
开天辟地:
开辟之功 三才同圣
天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。
盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。
临死化身 造就万有
首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫因风所感,化为黎甿。
(二)对道的敬畏和皈依
1.天道、地道、人道。
2.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
3.道法自然。
4.如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。
(三)对人性本真的追索和回归
1.儒——明德尽性
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
2.尽心,知命,知天
《中庸》里说:“故君子不可以不修身,思修身不可以不事亲,思事亲不可以不知人,思知人不可以不知天。”即君子应当修身、事亲、知人、知天。这与《论语》中最后讲到的“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。”相对应。所以,“尽心,知命,知天”是儒家道德修养的重要路径,达到最高的层次就是“知天”。孟子说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。”
3.道——内圣外王
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
二、中华国学基础元素概列
(一)中华儒释道三教传统
三教的理念是为所有文化的根基,是中国人的做事做人的思想准则,是所有思想与行为抉择的参照。所以“三教”为源,其它称之“九流”。
以天地人诸法实相教理为体,以儒释道三教教义为相,以集蕴化成国泰民安为用。
三教实为一家,不同为门户之见,登堂入室即智者所见略同。
中国三教不是宗教是师道
道称祖师,佛称本师,儒称先师。门人皆自称弟子。
神为人封,仙由人修,佛由人成,圣者为通,人为三才之一。
命自我造,福自己修,没有谁能主宰人的命运,一切皆归因于我。行有不得,反求诸己。
(二)中华礼教
“礼教”为体,“礼仪”为相,“和谐共荣”为用(“礼之用,和为贵”“致中和”均重在用)。
“礼教”浅说即是礼的教育,深说则是礼制。
礼,大处说是国家制度,小处说是待人礼貌,广说是秩序、是伦理,细说则就是规矩。 中国是礼仪之邦,礼在中国历史政治文化发展中有着极为重大的意义。
1.礼的本质
礼,从本质上来说就是礼敬,就是对人足够的尊重,所以,《礼记》开篇就讲:“曲礼曰,毋不敬。”而我们所说的礼仪,只是敬的一种表现方式而已。所以说,敬是礼之体,仪为礼之相,和谐有序生机勃勃才是礼之用。
伏羲女娲图,从非常质朴的方式表达的中华礼的精神。礼的本质源自天地运转的自然规律,其作用则是人的行为准则。上可知天,中可治国,下可齐家。
2.学礼的重大意义
《老子》说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”如果礼都守不住了,后面就只有乱了,所以,要治乱先树礼。
(1)正因为很多人在礼仪上随随便便,所以,孩子们才没有学到规矩,所以他们在社会上做事便没有章法,也便没有多大的成就,即使成功了也只能当暴发户,这是整个社会的悲哀。
(2)正因为我们把礼仪看轻了,所以社会的伦理关系才变得紊乱了,所以,很多人在情感上才慢慢儿戏了,所以社会离婚率才提升了,很多家庭就此破裂了,很多社会问题才加剧了,最后变成了整个社会的毒瘤。
3.礼仪的关键
礼仪不只是一个仪式,更重要的,礼仪在形式的后面,有一个非常重要的内容,就是让人学会堂堂正正地做人。
社会精神文明完全靠人来体现,礼落实在人的身上,表现出来就是人人讲礼仪,社会有道德,事业能发展,经济大繁荣。
4.把规矩内化为习惯
孔子主张君子修养到最后的结果是“七十而从心所欲、不逾矩”(论语•为政),我自然做的事都当做应该做的事,我应该做的事都做得很自然。
人生最高境界就是:“自然=应该”。
(三)中华国粹艺术
以天人合一为体,以寄情抒怀为相,以礼乐治天下为用。
艺术形式为依托,精妙技艺仅为工具,修养境界实为灵魂。
1.形而下者谓之器
形而上者谓之道,形而下者谓之器;化而裁之谓之变,推而行之谓之通;举而措之天下之民,谓之事业。(《周易·系辞上传》)
2.老子之器
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。
——《老子》第二十八章
甲骨文、金文的“艺”字,像一个人双手捧着一棵树苗,树下有土,表示“种树于土”之义。“艺”字的本义为“栽树”,引申为泛指“种植”。种植在古代可以说是一种非常重要的生活技能,所以,“艺”字又可以引申为指某种特殊的才能或技术,如艺术、工艺等。
3.游于艺
子曰:“志于道,据于德,依于人,游于艺”,君子有强烈的求知欲,希望从各个方面来增加自己的才学,提升自己的道德水准。此艺非艺术的艺,既有内在道德修养,也有外在的处世准则。孔子说:“君子通六艺”,以六艺授徒,注重培养人的外在文采,六艺包括:礼、乐、射、御、书、数。所谓“礼”是指道德和礼仪规范,涵盖哲学、政治、教育和社会所有文化;“乐”是举行各种仪式时的音乐舞蹈美术等;“射”是射箭,代表击技、体育;“御”是驾车;“书”是文学及历史;“数”为计算,代表科学。其中礼、乐是核心,书、数是基础,射、御是技能,成绩为奖励的依据。
4.德艺双修重在修德 德才兼备德为基 持经达变德艺馨
(四)中医养生智慧
中医养生以道为体,以通清调补养为相,以安合调适怡养天年暗合道妙为用。
3.行有不得,反求诸己
《论语》载,子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?”
4.何以修己 (1)知己方可知人
唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。(《中庸》) (2)自律才配律人(有所不为——为所应为)
君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。(《大学》) (3)成己方能成人
诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。(《中庸》) 5.何以安人
(1)穷则独善其身,达则兼济天下。 (2)内圣——外王。
(3)己欲立而立人,己欲达而达人。己所不欲,勿施于人。 (4)用人不疑,疑人不用。 6.君子——爱语·利行
“君子成人之美,不成人之恶,小人反是。”——《论语·颜渊》 “见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。”——《太上感应篇》 7.无为而治
无为,即顺乎自然,不妄为,不非时而动。 无为而无不为,“君子无所不用其极”。 为而无为,不为为而为。
为大将者无赫赫之功——福将;功绩显赫,战事不断——诡将——罪以谢天下。 8.凡圣只在心念
《书经》曰:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣”。圣是通明,狂是昏愚,心思通明为圣,倨慢为狂。而“圣”与“狂”之间的转换只在“罔念”与“克念”之间。克己复礼只在克制我们的邪念,以立人之正念。
总结:
中国文化的基础元素,究其本质,就是对道的认识和应用。而对道的应用的基础教材,就是《道德经》《礼记》《论语》等国学经典。
加大对国学经典的学习研究,对我们发展经济、促进社会和谐健康稳定发展有着重要的现实意义。