古代朴素自然观的现实意义
道教教义中的自然观
摘要：道教是中国的土传宗教，在教义的逐渐形成中，受到古代朴素自然观的影响，教义中充满了对宇宙、自然和人生的哲学理念，虽然其许多教义在唯物主义者、马克思主义哲学自然观看来，不具先进性，不具彻底性，但是在古代不发达的知识、道德、科技框架下，实属难能可贵，笔者个人认为道教的教义中充满朴素自然观，就是在当今社会主义新中国，仍然具有一定现实的意义。本文从几个方面介绍了道教的自然观，以期对现代人有一定裨益。
对于生死问题，佛教认为需要涅槃重生，佛祖也要灭度，在未来重来世间度人。转世投胎、六道轮回即佛教与儒家教义的结合。基督教认为好人在死后可以升天堂，坏人下地狱。伊斯兰教、印度教等皆是承认人在死后可以凭修炼进入下一轮回，得到级别提升。而道教则认为人在死后回归自然，从自然中来，到自然中去。道教是中国土生土长的宗教，在所有宗教中只有道教认为人是可以通过修行达到不死目的，认为人通过修炼可以成仙，做到天人合一，可以长生不老。佛教注重个人修行，道教则对“道”的运行感兴趣，因此道教的原始教义最接近朴素自然观。道教的“道”即是自然规律，只要符合“道”就可以在天地间任意驰骋。在我看来，道教的教义在当今社会仍有其现实意义。
一、 道教对宇宙的看法
人类对于宇宙与人生的来源，无论古今中外，都具有好奇、怀疑，要想寻求答案的要求。于是世界人类的文化，便有宗教、哲学的建立，对于这些疑案，各自构成一套理论体系。在大体上，不外有神造论，自然说，物理自然论等几个原则。再由这几个大原则，产生一元论、二元论、多元论、有神论、无神论、有因无因、唯心唯物等等许多支高度差别的理论。道家对于原始宇宙世界的学术思想，也便是原来中国自己的文化思想；在周、秦以前，不用宇宙的名称，只有天、地的观念，便足以代表后来宇宙的含义。道家的思想，认为天地未开以前，只是一种混沌的状态，既不管有主宰无主宰的事，也不问前因或后果。这个混沌，既不能叫它为物，也不能叫它为精神，正如老子所说：“无状之状，无名之名。”在《易经》学系，原始理论科学的阴阳家们，认为这个混沌，便是阴阳未分，混合状态的现象，后来根据八卦的法则，叫他为一画未生以前，六爻未动之初。在儒、道未分家的理念上，叫它为天地未判之先，老子，叫它“有物混成，先天地生”。老子所谓的混成，并不是纯粹的物理作用，只是说物的作用，正在孕盲含混在其当中，经过相当时期，这个混沌便阴阳分开，就有天地的开始了。
道教对天尊敬，对地也尊敬，现代人对神尊敬，不敬天，不敬地，敢于胜天就是表现，敢于破坏环境就是不敬地，结果不正常天气增多，环境污染加剧，雾霾天气常常有。对天、对地都了解甚少，甚至对于周边环境知之甚少。
二、道教的“道”释义
道教对自然规律很是看重，认为“道”是天地间的主宰，任何事物皆在“道”的范围内运动，受“道”制约。“道”是无处不在。 “道”的最初解释是宇宙运行的法则，凡宇宙间一切的现象都是“道”的示现。道是从创造以至化灭的历程，用现在通用的术语便是时间与空间，但在道家的名词里便叫做“造化”。造化也就是道的异名。道的威力非常地大，万物如果顺应它便是有造化，就是说，万物生灭的程序不乱，各依着自己的历程，该生的时候生，该灭的时候灭，彼此该发生关系的时候发生关系，该互相拒绝的时候互相拒绝。天灾、人患便是没造化。不当病而病，不应老而老，不该死而死，便是没造化，便是无道。顺应是很要紧的，所以说，“天地以顺动，放日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服”。无论道儒，都把这道看为得之则生失之则死的至宝，自然与人间一切的活动都离不了它。 道可以从两方面看，一是宇宙生成的解析，二是万物本性的说明。道是感觉器官不能完全理