丰卦第五十五(下离火 上震雷 - 雷火丰卦)

豐 卦 第 五 十 五 （下離火 上震雷 － 雷火豐卦）

豐，亨，王假之；勿憂，宜日中。

【語譯】

豐卦象徵事物之豐盈盛大，因此萬事可獲致亨通。有德之君王，惟能獲此致豐之道，而有豐碩的成果。然豐盈盛大之時，總是難以維持長久，故其可喜亦可憂。有德之君王，宜常如正午之陽光，普照萬方，始可永保豐盈而不憂。

◎豐，多也，大也，有豐盈滿足之義。 ◎假之，謂獲至豐碩的成果。假，至也。

【先哲釋義】

1 . 王弼曰：大而亨者，王之所至也。豐之為義，闡弘細微，通乎隱滯者也。為天下之主者，令隱微者不亨，憂

未已也，故至豐亨，乃得「勿憂」也。用夫豐亨不憂之德，宜處天中，以徧照者也，故曰「宜日中」也。 2 . 孔穎達曰：德大則無所不容，財多則無所不濟，無所擁礙，謂之「亨」。假，至也。豐亨之道，王之所尚，非

有王者之德，不能至之。王能至此豐亨，乃得無復憂慮，然後可以君臨萬國，徧照四方，如日中之時，徧照天下。

3 . 程頤曰：豐為盛大，其義自亨。假，至也。天位之尊，四海之富，群生之眾，王道之大，極豐之道，其惟王

者乎！豐之時，人民之繁庶，事務之殷盛，治之豈易周，為可憂慮。宜如日中之盛明廣照，無所不及，然後無憂。

4 . 朱熹曰：豐，大也，以明而動，盛大之勢也，故其有亨道焉。然王者至此，盛極當衰，則又有憂道焉。聖人

以為徒憂無益，但能守常，不至於過盛則可矣，故戒以「勿憂，宜日中」也。

5 . 劉沅曰：以明而動，所以致豐之道，王者有明德，明威並行，乃能致此。豐之時，可喜亦可憂，為豐之難久

也。人之心，猶天之日，日中明益盛，保豐者宜顧諟緝熙，常使心如日中，普照萬方，則豐可久。君子豐其德以承天，憂勤於未豐之時，而敬慎於既豐之際，非欲富貴福澤。欲常保其豐之事，常存乎豐之理，歷榮枯而自全。

6 . 李士鉁曰：盛之至者，衰之始；滿之極者，虧之漸，此常人所不憂，而聖人有憂焉。日之方中，幽隱畢照，

不為陰暗小人所矇蔽，則無憂矣。中者，不可過之謂，聖人保泰持盈只有一中，如日麗中天而不可過也。 7 . 黃壽祺曰：豐卦象徵豐盈碩大，惟求豐不易，保豐更難，故卦旨誡以豐不忘喪，盈不忘虧之理。而善處豐大

之要有二：（一）道德盛美：故言僅有德君王可獲此致豐之道，保此豐大成果。（二）光明常照：故欲君王常如日中之光，普照萬方，而不可過中。

8 . 序卦傳：得其所歸者必大，故受之以豐。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

【語譯】

彖傳曰：豐卦象徵豐盈盛大之意。下離明、上震動，謂光明之德而施於行動，故能獲得豐盈盛大的成果。卦辭所謂「王假之」，說明君王位尊而德美，廣受賢者之尊重，故能能獲至此致豐之道，而有豐碩之成果。卦辭所謂「勿憂，宜日中」，則在警戒有豐亨之運，則有易衰之憂，君王如欲德光永被，則應永如日中之時，德光徧照天下，恩澤廣被。

君王以豐盛之美德，治臨百姓，猶如日中之陽光，廣照天下。然而日過中則西偏，月滿盈則虧蝕，天地日月隨時節之變化，而有盛盈必虧之現象。以此現象施於人事，則是萬事萬物亦有豐極則衰的道理，就是施於鬼神，亦當如是。

【先哲釋義】

1 . 王弼曰：豐之為用，困於昃食者也。施於未足則尚豐，施於已足則方溢，不可以為常，故具陳消息之道者也。

◎昃食，即日中則昃，月盈則食。

◎方溢，謂將因已足而外溢。方，將也。

2 . 孔穎達曰：動而不明，未能光大，資明以動，乃能致豐。孔子因豐設誡，謂王者以豐大之德，照臨天下，同

於日中，然盛極必衰，自然常理：日中至盛，過中必昃，月滿則盈，過盈則食，天之寒暑往來，地之陵谷貿遷，盈則與時而消，虛則與時而息。天地日月尚不能久，況於人與鬼神，而能常保其盈盛乎？勉令及時俢德，仍誡居存慮亡也。此言不可過中也。

3 . 程頤曰：豐者，盛大之意，離明而震動，明動相資而成盛大也。王者有四海之廣，兆民之眾，極天下之大也，

故豐大之道，惟王者能致之，而王者之所尚，固至大也，惟當憂慮不能周及萬民，宜如日中之盛明，普照天下，無所不至，則可以無憂矣。日中盛極則當昃，明月盈滿則有虧缺，天地之運，尚與時進退，況人與鬼神乎？豐盛之時而為此誡，欲其守中不至於過盛，處豐之道，豈易也哉？

4 . 劉沅曰：日中必昃，月盈必食，可知天地之理，四時遞嬗，此盛彼衰也。天地且有盈虛，而況人稟氣化以生？

而鬼神亦本造化之功能？其盈與虛，有必然者，非有理以貞之，則盛者必速衰，而衰者不復盛，故宜常如日中，則盈虛之氣數，不能奪人心之正理，而豐可常保矣。

5 . 胡炳文曰：諸卦曰「勿憂、勿恤者」，皆言極盛之時，為常人所忽，而聖人所深憂也。為深切之誡詞也。 6 . 張英曰：天地且不能違時之消息，決言豐之難恃也。

7 . 馬震彪曰：乾文言云：「聖人先天天弗違，後天奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」是言天不能

違聖人，聖人即天也。此言「天地盈虛，與時消息」，是言天不能違四時，四時即天也。天時行，聖人時中，皆可握人與鬼神之券。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

【語譯】

大象傳曰：豐卦下離火、上震雷，有雷電皆至之象。雷電皆至，威勢浩大而明得事理，明動相資，所以為豐也。

君子者觀察豐卦雷電皆至，明動並行，明得事理而威勢浩大之象，悟知審理訴訟之時，應秉持電之光明，以決斷獄情，效法雷之威動，以動用刑罰，則刑獄之事，必得輕重之宜，而不違情實。

◎ 折獄，謂審理訴訟以決斷獄情。 ◎致刑，謂動用刑罰。

【先哲釋義】

1 . 王弼曰：雷電皆至，則文明以動，不失情理也。

2 . 孔穎達曰：雷者，天之威動；電者，天之光耀。雷電皆至，威明備足，以為豐也。斷決獄訟須得虛實之情，

致用刑罰必得輕重之中，若動而不明，則淫濫斯及，故君子象於此卦而折獄致刑。

3 . 程頤曰：雷電皆至，明震並行也，二體相合，明動相資，成豐之象也。折獄者必照其情實，惟明克允致刑者，

惟斷乃成威於奸惡。故君子觀雷電明動之象，以折獄致刑。

4 . 朱熹曰：噬嗑卦明在上、動在下，是明得事理，先立法於此，未有犯威者，留待異時之用，故云「明罰飭法」。

豐卦威在上、明在下，是用法之時，須是明見下情曲折方得，不然威動於上必生過錯，故云「折獄致刑」。 5 . 劉沅曰：陰陽相薄為雷，其光為電，雷電皆至則威燄盛大，豐之象也。

6 . 蘇軾曰：易至於雷電相遇，則必及刑獄，取其明以動也。至於離艮相遇，則曰無敢折獄、無留獄，取其明以

止也。

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

象曰：雖旬無咎，過旬災也。

【語譯】

初九居離明之初，上應九四震動之初，為電之始發，適逢雷之初起，同德相配，故謂遇其相匹配之主人。雖兩陽不相應，然明動相資，乃致豐之道，故雖兩陽相敵，亦無所咎害，能前往必受尊重而獲有成果。 ◎配主，謂相匹配之主人，此指與其相應之九四。 ◎旬，均也，謂皆陽也。

象傳曰：明動相資，乃致豐之道，故雖兩陽相敵，亦無所咎害者，乃意指初九與九四兩陽，若有互勝之心，不能協力從事，則將遭遇凶災。

◎過旬災也，謂兩陽不相敵配，勢力不均，則有災難。

【先哲釋義】

1 . 王弼曰：初九處豐之初，其配在九四，以陽適陽，以明之動，能相光大者也。旬，均也。初、四皆陽爻，故

曰均也。雖均無咎，往有尚也。過均則爭，交斯叛也。

2 . 程頤曰：初九明之初，九四動之初，明動宜相須以成其用，故雖旬而相應。旬，均也。天下之相應者，常非

均敵，如陰之應陽，下之從上，惟豐之初、四，用則相資，應則相成，故雖均為陽剛，相從而無過咎也。位相應，用相資，故初謂四為「配主」，四謂初為「夷主」，明動相資而成其用，故往而相從則能成其豐，而可嘉尚也。與人同而力均者，在乎降己以相求，協力以從事，若懷先己之私，有加人之意，則患當至矣。

3 . 朱熹曰：配主，謂九四。旬，均也，謂皆陽也。當豐之時，明動相資，故初九之遇九四，雖皆陽剛而無咎也。

過旬災也，謂不可求勝其配也。

4 . 胡炳文曰：凡卦取「剛柔相應」，豐卦則取「明動相資」。初之剛與四之剛，同德而相遇，雖兩陽相敵，往而

從之，非特無咎，且有尚矣。

5 . 馬其昶曰：初明始，四動始，明動相資，致豐之道，故初宜資四以助五也。嫌兩陽之不應，故曰「雖旬無咎」。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

象曰：有孚發若，信以發志也。

【語譯】

明動相資，乃能成其豐大。六二處離明之中，有光明之德，然位居內卦，又以陰居陰，自恃其明而缺其動力，當豐之時，豐在草莽蔭蔽之處，有昏暗障蔽光明，小人蒙蔽君子之象，猶如正午時分，卻出現昏夜中的斗星。若欲尋求六五之相助，以其無應，則有被猜疑妒忌之患。惟六二居中得正，若能發其誠信，得六五之資助，而成其豐大，必能擺脫昏暗的障蔽，而獲吉祥。

◎蔀，音部，謂草莽蔭蔽之處，亦指障蔽光明之物。 ◎日中見斗，謂自恃其明反為昏暗所蔽。日中，謂正午時分。斗，指大星。

象傳曰：六二有被疑忌之患，故應發其誠信者，意指六二應竭其誠信以待人，始能開拓其盛大之志業，而不常困於陰暗之地。

【先哲釋義】

1 . 王弼曰：六二處明動之時，不能自豐，以光大之德，既處乎內，又以陰居陰，所豐在蔀，幽而無睹者也，故

曰「豐其蔀，日中見斗」也。日中者，明之盛也；見斗者，暗之極也。處盛明而豐其蔀，故曰「日中見斗」。不能自發，故「往得疑疾」。然其履中當位，處暗不邪，「有孚」者也，有孚可以發其志，不困於暗，故獲「吉」也。

2 . 程頤曰：九二為明主，又得中正，可謂明者也。而所應之六五，陰柔不正，非能動者也。在明動相資之時，

居相應之地，六五之才，不足資於六二，則獨明不能成豐，而喪其明功矣，故曰「豐其蔀」。無明功則為昏暗，則日中盛明之時，乃見斗也，故云「日中見斗」。六二以至明中正之才，乃遇柔暗不明之君，既不能下求於己，若往求之，反得疑猜忌疾。君子若能盡其至誠以感發其志意，而誠意能動，則昏蒙可開，柔弱可輔，而不正可正也，則得行其道，乃為吉也。

3 . 朱熹曰：蔀，障蔽也。六二居豐之時，為離之主，至明者也，而上應六五之柔暗，故為「豐蔀見斗」之象。

大其障蔽，故日中而昏也。往而從之，則昏暗之主，必反見疑。惟積其誠意以感發之，則吉。虛中，有孚之象。

4 . 徐幾曰：卦辭「宜日中」者，以下體言之，則二為中；以一卦言之，則三、四為中，故二、三、四爻辭皆言

「日中」。剛生明，故初應四為「往有尚」；柔生暗，故二應五為「往得疑疾」也。

5 . 李士鉁曰：離為日，二居位中，故曰「日中」。斗指五，五居帝位。斗見於夜不見於日者，以其光為日所奪也，

日光掩，則斗見矣。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

【語譯】

九三居下離之上，陽剛得正，本為英明有為之才。惟其所應之上六，陰柔無位，為不可倚賴之主，當豐之時，豐在蔭蔽天空的幡幔之下，有昏暗障蔽光明之象，猶如正午時分卻出現昏夜中的小沬星，蔭蔽至為深廣。故其無以施展才用，如失其右肱，難以綜理大事。惟其若能知所進退，屈己慎守，則可無咎害。

◎沛，同「旆」字，即幡幔，可蔭蔽天空。 ◎日中見沬，喻其蔭蔽深廣，尤甚於蔀。沬，音媚，指小星也。

象傳曰：九三當豐之時，豐在蔭蔽天空之的幡幔之下者，意指其多受蒙蔽，失去其承擔大任之才能。而謂其如失去右肱，難以處事者，則說明其當知所進退，屈己慎守，終究不可自恃其明而為所欲為。

【先哲釋義】

1 . 程頤曰：沛，古作「旆」，幡幔也；豐其沛，其暗更甚於蔀也。沬，星之微小者；見沬，喻暗之甚也。九三居

明體之上，陽剛得正，本能明者也。所應在上，上陰柔無位，而處震之終，震終則止矣，不能動者也。豐之道必明動相資而成，豐之時而遇上六，「日中見沬」者也。以其上無可賴之主，不能有為，如人之折其右肱，欲動則不能，無所歸咎也。

2 . 朱熹曰：沛，一作「旆」，旛幔也，其蔽甚於蔀矣。沬，小星也。九三處明極，而應上六，雖不可用，而非咎

也。

3 . 劉沅曰：火體外明而內暗，人心自用，則明者轉暗，二、三爻取象於此。九三處明之極，過用其明，而陰蔽、

肱折，終不可用。明與動相資而成大事，爻以「無咎」，勖人自守其明；象以「終不可用」，戒人恃明，義相足也。

4 . 李士鉁曰：沛較蔀猶暗，「日中見沬」較「日中見斗」尤甚矣。

5 . 李光地曰：易中取象，非憑虛造設，必天地有此實事，所謂日中見斗、日中見沬，所取喻者，固謂至昏伏於

至明之中，然以實象求之，則如太陽之食是也，食限多則大星見，食限甚則小星亦見矣，所以然者，陰氣蔽障之故也。

6 . 馬其昶曰：豐爻多言蔀、沛者，荒穢不治之象，未嘗非日中，而明有所蔽也，其可憂在此。豐之時，所任用

為股肱者，蔀耳、沛耳，不足為棟樑之器，雖小有才而不能大事，終不可用也，用之與無人同，股肱不良則折退之，無咎也。九三為內卦之右，故謂「折其右肱」。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉，行也。

【語譯】

九四以陽居陰，當豐大之時，豐大在草莽障蔽之處，而掩蔽其光明，猶如正午時分卻可見斗星閃爍。惟其能遇合同具陽德之初九，而為其對等之主人，有明動相互資助，而成豐盛顯發之功，故獲吉祥。

◎夷主，謂地位對等的主人。夷，平也，對等之意，此指同具陽德之初九。主，彼此相應，互稱為主。

象傳曰：九四豐大在草莽障蔽之處，而掩蔽其光明者，乃謂其以陽居陰，居位不當，而受矇蔽。而謂九四猶如正午時分卻可見斗星閃爍者，乃形容九四猶如日之蝕，僅見幽暗而不見光明。而謂九四能遇合同具陽德之初九，

明動相資，而獲吉祥者，乃說明九四將可遂行其心志。

【先哲釋義】

1 . 程頤曰：九四雖以陽剛而為動之主，居大臣之位，惟不中正，又遇陰暗柔弱之主，豈能致其豐大，故為「豐

其蔀」。豐其蔀則周圍掩蔽而不明，當盛明之時，反昏暗也，故為「日中見斗」。夷主，謂其等夷也。初、四皆陽，是其德同，又居相應之地，故為「夷主」。以九四之才，得在下之賢為之助，則能致其豐大，故吉也。 2 . 孔穎達曰：九四應在初九，同為陽爻，能相顯發而得其吉，二者相互為主，若賓主之義。若據初之四，則以

四為主，故曰「遇其配主」。若自四之初，則以初為主，故曰「遇其夷主」。二陽體敵，兩主均平，故稱「夷主」。

3 . 劉沅曰：夷，等夷也，謂初九。初九與九四陽剛同德，故曰「夷主」。故熊良輔曰：「當豐大之時，以同德相

輔為善，不取正應是也。初適四則以四為主，四適初則以初為主，明與動相資也。六爻均取明動相資為吉，恃明妄動為凶，非如他卦以陰陽相應為善。」

4 . 郭京曰：象言「遇其夷主，吉，行也。」行字上脫志字，當作「遇其夷主，吉，志行也」，乃謂九四之心志可

以施行。

5 . 郭雍曰：六二之豐蔀見斗者，以重陰而非正應也，而獲「有孚發若，吉」者，中正也。四之豐蔀見斗者，非

中正也，而「遇其夷主，吉」者，應初之求而有遇也。二爻之義相類，故其辭同，而皆終之以吉。

六五，來章，有慶譽，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

【語譯】

六五柔順得中，高居尊位，若能以柔中之德，謙虛待人，召致天下彰明之人才，為民服務，則福慶將被及天下，而譽滿天下，而故得吉祥。

象傳曰：六五君王之能得吉祥者，乃因其能謙虛待人，使彰明之賢才皆來輔佐，百姓因而有其福慶。

【先哲釋義】

1 . 程頤曰：六五以陰柔之才，為豐之主，固不能成其豐大。若能來致在下章美之才而用之，則有福慶，復得美

譽，所謂吉也。章美之才主六二而言，然初與三、四皆陽剛可用之賢才，然六五無虛己下賢之義，聖人設此義，以為教耳。故人君雖柔暗，若能用賢，則可以為天下之福，惟患不能耳。

2 . 朱熹曰，六五質雖柔暗，若能來致天下之明，則有慶譽而吉也。蓋以其柔暗而設此以開之也。

3 . 王申子曰：六五柔順德中，謙虛待下，故能來章，豈唯有譽，其弗慶將及於天下。

4 . 劉沅曰：章，明也。下卦離明為章，六五虛中，資人之明以自輔，明者皆來，民被其慶，而君得其譽。譽由

於慶，象言慶，而譽該其中。

5 . 李光地曰：五，君位也，彖辭所謂「王假之」者，即此位，則五乃卦主也。卦義所重，在明以照天下，六五

雖非明體，然下應六二文明之主，而五又有柔中之德，能資其彰明以自助，則卦義所謂「勿憂，宜日中」者，實與此爻義合。

6 . 胡炳文曰：二、三、四爻稱「日中」，皆有所蔽，六五不稱日中，蓋「宜日中」，無蔽也。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三年不覿，凶。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。

【語譯】

上六居豐卦之極，以陰居陰，體柔昏昧，徒自豐大其住屋，卻蔭蔽其家，有深居以藏身，居處不明之象。而自外窺其門戶，亦是寂靜無人，且歷經多年，亦不見有人出入，此乃處豐大之世，自絕於人群者，故有凶災。 ◎闚，同「窺」，暗中察看也。 ◎闃，音去，寂靜無聲也。 ◎覿，音笛，見也。

象傳曰：上六豐大其住屋卻蔭蔽其家者，意指上六居窮高之虛位，猶如騰飛於天際，與人不相往來。而自外窺其門戶，亦是寂靜無人者，乃形容上六自藏其身影，自絕於人群。

【先哲釋義】

1 . 王弼曰：六五以陰處極而在最外，不履於位，深自幽隱，絕跡深藏者也。既豐其屋，又蔀其家，屋厚家覆，

暗之甚也。雖窺其戶，闃無其人，棄其所處而自深藏也。處明動尚大之時，而深自幽隱以高其行，大道既濟而猶不見，是以治為亂者也，更為反道，凶其宜也。

2 . 程頤曰：處豐大之時，宜乎謙屈，而上六所處極高；致豐大之功在乎剛健，而其體陰柔；當豐大之任在乎得

時，而其處動之終，處無一當，其凶可知。「豐其屋」，處太高也；「蔀其家」，居不明也。以陰柔居豐大之時，而處無位之地，乃高亢昏暗，自絕於人，人誰與之，故「闚其戶，闃其無人」也。至於三歲之久而不知變，其凶宜矣。不覿，謂尚不見人，蓋不變也。

3 . 朱熹曰：上六以陰柔居豐之極，處動終明極而反暗者也，故為豐大其屋反以自蔽之象。無人，不覿也，亦言

障蔽之深，其凶甚矣。

4 . 張橫渠曰：豐屋蔀家，自蔽之甚，窮大而失居者也。

5 . 何楷曰：上六處豐之極，亢然自高，豐大其居，以鳴得意，方且深居簡出，距人於千里之外，豈知凶將及矣，

能無懼乎？

6 . 馬其昶曰：上六居豐之極，託處高位，有豐大其屋之象。然無德而貪，屋雖豐大，自君子觀之，則蕪萊滿室，

闃無人耳。不知求賢自輔，是自蔽其明，入於幽谷也。曰「天際翔」，以五、上天位，為高居九重者戒也。蔀其家，猶言蕪其室也。三歲不覿，言昏蔽之甚也。