本体论的哲学意义

本体论的哲学意义

口肖建华（中南财经政法大学人文学院副教授武汉４３００６４）

墙要：本体论的建立为哲学奠定了基本的理论框架，哲学的主客体关系、思维与存在的关系，以及由这些关系而发生出的一系列哲学范畴都离不开本体论的建立，哲学认识论和方法论更是本体论的逻辑必然。各种本体论学说使哲学内涵更为丰富和深刻。本体论的深层哲学意义表现在为人类建立起了意义世界，人类的终极关怀、精神家圊、超越本性都与本体论内在地联

系在一起。

关键词：本体论；哲学意义；本体论历史形态；意义世界

文献标识码：Ａ中围分类号：Ｂ０１６文章编号：１００３－８５４Ｘ（２００３）０２—３０６２－０６

本体论一直是哲学最古老、最传统的问题。以

往研究本体论较多注重其与形而上学的认识论和方法论的关系或从哲学的基本问题角度去研究。我们认为本体论的确立为整个哲学体系奠定了坚实的理沧框架和基础。哲学的主客体关系、思维与存在的关系以及由此而生发出的哲学的基本范畴都离不开本４５论。形而上学本体论、神学本体论、人学本体论、实践本体论等四种本体论学说。不仅代表了哲学发展的历程，构成哲学史的基本框架，而且它使哲学的内涵变得更为丰富和深刻。本体论是哲学的思辩之根。本体论更深层的哲学意义还在于，它为人类建立起精神家园，使人不再孤独。成为人类可依持的生存状态，由于人类意义世界的建立和对超越存在的追求，从而把人提到真正主体的地位。

学者把它解释为形而上学的同义语，另一些学者认为它构成形而上学的一个分支。后一种观点被德国哲学家沃尔夫等人接受，他明确地把本体论和理性神学、理性宇宙论、理性・Ｃ－理学区别开来。

本体论所研究的存在，指的是超越经验的、现象背后的对象。在西方哲学界，也有人认为现象本身就是自足的，所以现象就是终极的存在或本体，这是广义的本体论。而传统哲学所指的本体是狭义的本体论。“如果按照形而上学的更狭义的概念，则只有与非感性的（超验的）对象有关的那些陈述才属于形而上学。”吸Ｅ文所述的是指狭义本体论。

本体论研究存在，是要透过各种现象，超越现象背后来探求宇宙的真实存在是什么。恩格斯说：”亚里士多德在谈到最初的哲学家们时说（《形而上学》第１卷第３章）：他们断言，一切现存赖以存在者，一切现存由之产生的最初根源，－切现存叉复归于其中的最后归宿，乃是始终如一的本体．它只在它的各种规定中变化。这便是元素，这便是一切现在的本原，因此，他们认为，没有一个事物生成或消灭，因为事物总是永远保持其同一历来被看作西方传统形而上学关于本体论的经典

一、本体论的基本内涵及其演变

本体论在古希腊叉称之为“第一哲学”，亚里士多德在《形而上学》中首次提出了“第一哲学”的概念，认为它的研究对象是能为我们提供最普遍、最高知识的万物必致终极者，即“作为存在的存在”（“作为有的有”）或“存在本身”。本体论也就是关于存在的理论，目的在探求什么是存在的最普遍、最高的本质。

“本体”～词来源于希腊文ｏｎｔｏｓ（即存在、有），”本体论”就是以本体为研究对象的学问（ｏｎｔｏｌｏｇｙ）。１６３６年，德国经院哲学家郭克兰纽首先在其著作中使用“本体论”这一术语，当时经院哲学家在两种意义上使用“本体论”一词。一些

本性的。”嗯格斯所引用的亚里士多德的这些话

表述，它确立了率体论问题的基本含义——“一

切现在赖以生存者，一切现存由之产生的最初的根源“。由此可见，对本体论的理解可以归结为两个问题：一是世界的“本原”问题．二是世界的“统一性”问题。古希腊哲学建立起传统形而上学的本体沦。本体论在泰勒斯那里发端．经巴门尼德的“存在”学说和柏拉图的“理念”学说．到亚里

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上多德处建立起传统本体论的系统理论。泰勒斯虽然提出了万物的始基是水，但并没有作系统的沧证。严格讲巴门尼德才是本体论提出的始祖。巴门尼德既反对赫拉克利特“火”的始基说，也反对毕达哥拉斯“数”的始基说，而提出更为抽象、更为一般的“存在”作为万物的始基。”存在”具有唯一的、不可分割的、连续的一．它是永恒的、不生不灭的，是世界的抽象本质（本原）。

柏拉图的理念世界是一个～般本质的世

界——本体世界，这个本体世界是由善的理念组

成的秩序井然的一般本质的世界。现象世界是在太阳统治下的由现实事物组成的秩序井然的个别现象世界。古希腊哲学经过艰苦的探索，终于找到

了说明世界万物的一般的本质——本体。这表明

本体论初步确立。罗素对柏拉图关于一般本质，即“统一性”的思想给予了充分的肯定，他说：“柏拉图关于理念的学说包含着许多明显的错误。但是尽管有着这些错误．它却标志着哲学史上的一个非常重要的进步，因为它是强调共相这一问题的最早的理论，从此之后共相问题便以各种不同的形式一直流传到今天。”４粕拉图的理念其实质使个别事物成为那种事物的东西（本质），所以它主要是真的对象（合规律性）。同时．理念也是善的对象（合目的性），它是以真为基础的真与善的统一，即合规律性和合目的性的统一。

亚里士多德明确提出了第一哲学及其研究对象，并规定了它在各学科中的基础地位和指导作用。他把第一哲学的对象规定为“作为存在的存在”。即提出世界的“本质”问题。在《形而上学》一书中．他列举了“作为存在的存在”的三个方面的内容：（１）以实体为中心的范畴的存在；（２）

有形式将自己赋予质料，才使质料成为“这一个”（具体事物），“形式”本身包含了“目的（善）和质料（真）”。在亚里土多德看来，有三个实体：（１）质料、（２）形式、（３）个别事物。而这三个实体中，质料是第三实体，个别事物是第二实体，只有形式才是第一实体，而第一实体就是本质。本体是第一实体，是第一存在。“第一”是指在定义上第一；在认识的次序Ｊ二第一；在时间上第一。这样他就更为明确地确定了实体的根源、基础和第一圜的本体地位。

古希腊哲学本体论的建立，正式提出了世界“本原”和“统一性”问题。提出了本体论世界的合规律性与合目的性统一问题。这表明人类理性思维和智慧的成熟，并确立了完整的形而上学体系。古希腊哲学的本体论的建立为整个西方哲学本体论奠定了坚实的理论基础，同时也成为西方形而上学的源泉。

二、本体论的历史形态

传统形而上学本体论的建立对于哲学自身的建设具有重要的意义．这首先表现在哲学史上各种本体学说都是以它为理论基础和逻辑前提的。

传统形而上学本体论有两个任务：“求真”与“求善”。从求真方面看，它先有两个预设：（１）世界是可以认识的；（２）我们关于世界的知识是绝对的。在这两个预设的前提下。本体论要去探寻世

界“本原”的真实存在——合规律性。从求善方面

看，它企图为世界建立一种目的性。柏拉图的最高、最真实的理念，就是“善”的理念。亚里士多德的第一哲学．从知识的权威说，只有目的因的知讽才是最高的权威．而“目的”的实现就是“善”。本

“一”与”多、…‘同”与“异”、“相似”与”相反”

等最普遍的范畴；（３）矛盾律和排中律等最一般的公理。这ｔ个方面的内容可归纳为晟一般的范畴和最一般的公理，而最一般的公理主要是他的逻辑学中讨沧的内容，最一般的范畴又是以实体为中心．实体是第一存在，所以，亚里土多德在讨论第一哲学对象时．主要讨论的是实体。亚里土多德的本体学说是从他的“四因学说”中引申出来的。他把以往哲学家关于世界本原的探讨归结为质料因、动力因、目的因、形式因。他认为一切事物都是南四凶构成的。而这四因中最为根本的是形式和质料．这二因是讨论实体的出发点．而在质料和形式二者巾，形式比质料又更为根本。所以他说：“所谓本体。与其认它为物质，毋宁是通式（指

体论要探寻世界“本原”的意义——合目的性，这

种对“善”的追求逻辑地引出神学本体论。（一）神学本体论。所谓神学本体论就是神圣者（上帝、真主、佛等神）作为最高、最真实的存在．作为世界的“本原”和ｔ！ｔ界的“统一性”。它被抽象表述为“绝对者”、“永恒者”、“至高无Ｌ者”、“无限存在者”、“超越时空者”、“超越世界的自然者”等等，它被看作万物的起源和归宿，一切存在的根基和依据。神学本体论和传统形而上学本体论一样．也在探究人与世界的关系问题。神学本体论以其独特的方式阐述了“超越与内在”、“抽象与具体”、“绝对与相对”、“无限与有限”、“永恒与瞬间”、“必然与偶然”的对立统一，总而言之．神学本体论是对ｔＵ：界的整体界说。从本体论

形式——引者）与通式和物质的组合。”ｏ因为只

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的两个任务——求真、求善看：（１）人格化的上帝

形象表达了宗教对宇宙内在秩序和自然规律的把握——台规律性‘萁）；ｔ２）人格化的Ｌ帝形象表达ｒ宗教对人生的意义、世界意义及其理想的理

但当时他们的主要精力是确立形而上学对象——

本体论。然而，形而上学这ｆｊ学科因其对象的超验

性，住没有实际的认识理论确切说明本体之前，它

就是一种独断的科学，包含着自身的内在危机。随着形而上学这门学科的建立，从逻辑上说，认识论问题必然要被提出来。所以，随着主客观条件的成熟，随着哲学“认识论转向”。形而上学家开始系统地研究认识论问题，即系统研究对本体的认识问题。唯理论便是这样的哲学派别。集中研究认识论，其日的无非是要把形而上学的两个预设（本体世界是可知的；本体世界知识是绝对的）变为现实，消除形而上学这门学科的独断性，把形而上学变为真正的“科学之科学”，达到对绝对的真与善的认识和追求。在唯理论那里表现为人的认识、理性有把握本体、建立关于世界本质的绝对知识体系的能力。这便使人们意识到这样一个事实．本体的达到与人相关。由此发现了人这种本体的存在．这一发现最终是由康德来完成的，康德是将传统的实体本体向人本体转向的第一位哲学家。虽然唯理论对人的重视，从笛卡尔起突ｆ１５地提出人的主体性问题．但唯理论总体上还只保留在对人的认识能力的片面的重视ｌ：．仍然是将认识主体放在与客体外在对立的地位上来加以孤立地考查．而没有将人看做是以全面的（认识的、实践的、情感的）方式能动地统一客体于自身之中的

解～一合目的性（善）。

（二）人学本体论。人学奉体论即把人的存在和人的价值作为最高存在，作为世界的本原和统一性，人学本体沦直接来源于传统形而上学本体论。

形而上学是以“存在”（有、本体、实体）为研究对象。它作为西方古典哲学主流，曾被誉为“科学的女Ｅ”，在一切科学中起着“根”的作用。形而上学所研究的本体是超越感性经验的对象，它的重要特征就是把世界二重化，认为世界由现象领域和本体领域两个部分构成，现象是本体的结果或表现，本体是现象的原因、根源；从认识上看，现象是可以经验到的领域，本体却是超越经验的领域；相应地．它也把人二重化，认为人具有感性和理性两个方面．感性相应于现象，与现象发生关系，理性相应于本体．与本体发生关系。

传统形而上学既然以超然的本体为认识对象，这就提出一个问题，如果本体是超验的。我们可否认识它？如果我们不能认识它．我们就不可能有关于它的任何确定命题，也就缺乏研究本体与现象统一的基础。所以形而上学本身的存在一开始就包含了两个预设：（１）世界（本俸）是可认识的；（２）我们关于世界（本体）的知识是绝对的。然而近代经验论却向传统形而上学的本体论提出了挑战。洛克认为世界就是知觉世界，只有一连串的印象和观念才是实在的。从而导致了对本体世界的怀疑。

休漠则把这一怀疑提到一种更高的哲学高度。如果说洛克仍主张经验范围内有确定知识的话，那么，休漠则把经验范围内的知识的确定性也拿掉ｒ。他把知识分为确定的知识（涉及观念关系的知识，依赖直觉的演绎）和概然的知识。一切关于实际事情的知识都是概然知识，概然知识依赖经验。他的人的科学和哲学都属于概然的知识。之所以如此．是因为我４＂１＇］不ｆｌ［１ｉ．ｔ识客观的因果性，因果性知识完全是基于经验的心理习惯（联想）。既然对一般的因果关系我们尚且不能理解，那就

主体——人本体。因此，他们仍然不能找到真正确

证客体世界本体的中介．最终还是陷入ｒ独断论。只有一种真正立足于人本身（人的各种能力）的

人类学——人本体．才能完成主体向客体、思维向

存在、现象向本体的飞跃，这正是康德哲学所指向

的方向。

康德做的第一件事是把认识分为内容和形式。认识内容是经验的，认识形式是先天的。认识形式是知识普遍必然性的条件．也是科学知识可能的条件。正是思维形式使来自感性的经验内容其有包含必然因果性在内的普遍性和必然性．这

就保证了哲学知识的确定性——求真。康德做的

第二件事是感性和理性的结合。他认为理性成分属于综合性的，因此，作为认识的基础的种种原则．既没有内在必然，也没有绝对的权威。它们被归之于人类的理性，可以用事实验证；它们是感官经验的条件．是我们对外观的认识条件，理性不适

不用说去探讨宇宙的第一因——本体了。由此，休

漠给传统的本体论以致命的打击。这便导致了本体论的根本转向，由研究宇宙的第一因、本质、实体、永恒真理、绝对知识、普遍规律转向人本体的研究。

在古代。形而上学家虽然也研究认识论问题，

用于发现终极的实在——本体。理性在经验范围

内是有效的，但在构造本体时是无用的。理性的先验性不过是与人类的经验相对而言。这样康德就把感性和理性结合起来，在保证形而上学“求真”

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的同时．把旧形而上学的对象——本体逐出于科

学认识之外。康德认为，科学认识领域仅仅是个“求直”的领域。而不是“求善”的领域，“求善”的领域是一个以本体为信念的领域。这样他就把“求真”－ｌ“求善”分阡了。从而为本体存在另寻出路。

康德新形而上学的基础是人类学，人类学基础包含两方面内容：第一，康德把人作为他链个形而卜学的基础．作为沟通他的本体世界和现象世界的桥梁。现象领域是“求真”．奉体领域是“求善“。他认为人也应分为感性和理性，感性的人属于现象领域，理性的人属于本体领域，感性的人和理性的人属于同一主体。现象的世界作为认泌对象是由人的卡观能动性建立的．其规律源于人这・能动主体；本体的世界作为道德对象也是由主体的能动性建立的．ｊ￡规律也源于这一能动的主体。因此，人是现象和本体的真止沟通者。第二，康德认为形而上学的本体论应研究人，研究构成人的本质的东西，康德认为以往形而上学的本体（ｏｎｔｏｓ）实质是现象领域中的一个“范畴”，而道德才是本体的实质．即真止的本体领域应该是关于道德的人的领域。康德认为本体论不是宗教教义，不是对真理的认识论．而是一个讲“良心”和“绝对命令”的“应当”的体系。他通过对实践理性的批判寻找到真正的本体，通过考察为道德主体的人确立了新的意义的本体论。

住本体领域中．人作为道德主体体现ｒ人是目的；在现象领域中．人虽然用自己的理性为“自然界立法”，但作为生活在现象世界中的人，它只是感性的人。在康德看来，人作为感性的存在物，其有相对的价值，勺动物没什么本质区别，它只表现为手段或丁具；而人作为理性存存物．特别是作为道德主体．它具有绝对价值，并成为独立的“人格”而与动物相医别．它自身就表现为目的。理性的人高于感陛的人．作为目的人高于作为手段的人。实践理性优于思辩理性，自由高于必然。由于自由、自律充分体现了人的道德性．体现了人的本体地位，体现＿ｒ人的日的，它又加强了人是同的的内涵，确ｉＩＦ着人的本体地位。于是自由便成了康德本体论的最大保证。这种本体论的目的是为人类的福祉和尊严奠定基础。就幸福而言，最高的幸福是“至善”．而至善的首要条件就是自由；就尊严而言，尊严就是人超越动物，并摆脱“自然律”的束缚．而这自律（道德）是自由的结果。这样自由就是构成道德法的基石也是康德本体沧的基石。康德对形而上学本体沧的转向和人学本体沦建

立．其有重要的哲学意义。旧形而上学的本体论追求的是外在对象，让人追求的至真至善总是ｔＩ：人寻求外在目标，并没有充分显示出这种寻求目标归根到底应服务于人这一内在的目的。Ｉ日本体论对终极的关切尚未包含对人自身的关切。康德一改旧本体论的弊端．首先．把本体由外在实体转而指向人的存在（人本体）。其扶．人本体的内涵，在于人是目的．自由是对人本体的保证，康德的这种奉体论（主体本体论Ｊ，为现代西方哲学建立人的存在的本体论奠定了理论基础，许多现代西方哲学家都受康德的影响，称康德在哲学领域进行了一场哥白尼式的革命。

存在主义，特别是海德格尔的存在主义本体论就深受康德本体论的影响。海德格尔表面１．要建立一种“无的本体论”。“形而上学就是超出住者之』．的追问．以求返回束对这样的在者整体获得理解。”『甘的本体论其实质是住研究“存者”而不是研究“在者之在”，在是使一切在者得以可能的基础和条件。然而“在”又是不可定义和规定的，如果可以定义和规定，它就成为“有”、“定在”、“有限”。就不是“无限”，口Ｊ见“在”就是

“无”——不可规定、定义。所以说海德格尔的本

体论是“无的本体论”，这种无的本体就近似丁上帝。海德格尔住他的《同一和差别》一书中曾说：“本体论和神学……都谈到作为一切在者根基的存”。正如黑格尔的绝对精神是上帝的别名一样，

海德格尔表面的本体——“在”也可以说是上帝。然而海德格尔实际要建立的本体是此在本体——

人的存在。因为只存人（此在）才能对“在的意义”发问．此在才成为在的问题的提问者（追问者）．可以揭示在的意义。此在（人）的基本状态是“在世”（ｉｎ—ｄｅｒ—Ｗｅｌｅ－Ｓｅｉｎ），这表示此在与世界的关系不是空间关系，而是比空间关系更为原始的此在与世界的浑然一体的关系。在世的基本结构是烦（Ｓｏｒｇｅ），它表示人的生存的各种表现形态的统一整体。总之，海德格尔的此在本体论表明ｒ存在主义对人的关注。人是一四思想、学科的提Ⅲ者、追问者．没有人就没有任何学科，没有人的世界，也就没有从主体到客体、从思维到存在、从现象到本体的中介，因此．彤而上学的本体论转向到研究人本体是本体论的一大进步。

人的存在和价值是人学本体论的核一Ｃ、，人学本体论将主体放在实在和历史的中心，人成为世界的中心。从求真片而看，“人为自然立法”，人可以认识和把握自然的规律——合规律－性；从求善方面看，“人为自己立法”，人是目的，人自身有绝

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对的价值——合目的性。总之，人学本体论的建立

为哲学基本问题、世界观、价值观、时代精抻等问题拓展出一个广阔的新天地。更为重要的．在哲学Ｌ它第一次高扬了人的主体地位和人的尊严。然而人的存在就其根本叉离不开人的实践活动，“实践本体”是对人本体更深层的追问。

（三）实践本体论。在什么意义上实践是本体？这里所说的实践是指马克思主义哲学所说的

法本体”等等．然而真正有代表性的本体论学说我认为是以上介绍的几种，它们代表了本体论学说的基本观点和思想，这些学说既丰富ｒ哲学的内涵。又使哲学变得更加深刻和思辨。同时这些本体论学说义构成了哲学发展的历程。

－－、人类意义世界的确立

本体论的确立．除了以卜哲学意义外．还表现为它使人第一次自觉意识到人不同于外在实体和白然界，在哲学上自觉地确立了人与世界、客体与主主体、存在与思维的基本关系。并在此基础上产生了一般与个别、共相与具体、普遍与特殊、理性与感性、绝对与相对、永恒与暂时、无限与有限、本质与现象、原因与结果、必然与偶然等一系列哲学的基本范畴，为哲学这门学科奠定了基本概念和范畴体系的基础；表现为引发了“认识论转向”，最终形成了认识论理论体系；表现为为哲学方法论提供了逻辑前提。总之，本体论的确立为哲学建立起基本的理论框架。然而本体论确立的更深层的哲学意义为人类建立起意义世界。

任何本体论都是为了追求一种超越存在，这种超越存在无论表现为实体、物，还是表现为卜帝、绝对精神、人的存在等，它们的共同特征都表现为本体必须是真和善的统一。而真和善的统一就是人的意义世界。

（・）本体论与人类终极关怀。形而上学建立的本体世界既是真的世界（宇宙的合规律性），又是善的世界（本体世界的无限奥妙和无限和谐，又体现为某种合目的性）。形而上学家都认为奉体世界是有价值的。典型的形而上学家的思想或多或少都带有理性神学的色彩。柏拉图的最高、最真实的理念就是“善”的理念，它就是神：亚里土多德的第一哲学．只有目的因的知识才是最高的权威；康德的道德形而Ｉ二学本体更是真接指向目

实践——物质生产实践。实践是本体，在范围上是

就人类社会生活而言的，它虽然要涉及自然界，但指的是自然界在人类实践中所发生的变化，即马克思所说的“人化的自然界“。实践本体论只能确认为“人化的自然界”或自然界的人化是人类实践的产物和结果．从而实践对“人化自然界”具有ｒ奉体论的地位。

人是从自然发展而来的，没有自然就不会有人和人的历史。造成人和人的历史的本原是物质生产实践。从本体论来看，人类历史和人存在的本原、始基是以自然为基础的物质生产实践。马克思主义哲学历来认为。人类社会生活领域和人的生存（肉体、精神）的本原是实践。“在社会主义的人看来。整个所谓世界历史是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”。

“社会存在”的本质是实践。马克思指出：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东两，都能在人的实践中以及刘这个实践的理解中得到合理的解决。”∞‘人存在”本质上也是实践，因为劳动是“一切人类社会生活的第一基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本

身”⑥。

实践本体基于“人化的自然”，它是合规律与合目的统一。从求真方面看．实践活动只有当它符台于客观的肚界的规律（合规律性）时才能得到成功。实践活动之所以有合规律性特征，是因为实

践主体——人本身是自然的一部分。从求善方面

看，人义是“人化的自然”，“人化”在于人具有目的性。马克思说，人“不仅使自然物发生的形式变化，Ⅲ时他还在自然中实现自己的目的，这个目的足他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的”⑦。实践活动的规律性本身就内含了目的性。目的性是人建立意义世界的前提．实践使前提变为现实，从而使人建立真正的意义世界。

本体论学说在哲学史上林林总总，如现代西方哲学中的“语言本体”、“符号本体”、“科学方

的、自由意志、善，指向彼岸的信仰——上帝；黑格

尔的“绝对精神”就是上帝的展示；海德格尔主张的本体和神学具有同一性。英国神学家，《存在与时间》的英译者之一麦奎利曾说，“在即上帝”

等，都揭示了本体与人类的目的性——善的内在

联系。而人类的目的性恰恰是人对意义世界的追求和关怀，人类的目的性就是人类的终极关怀问题。人类目的性与人对神圣价值尺度的追求又是联系在一起的。人生在世，总离不开各种尺度。这些尺度的设立，是用来规范、评判和指导人们的思想行为的。但所有这些日常生活中的Ｎ度都是有

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限的。它们的有限性表现为：一是缺乏“高于性”。“高于”指的是比人高。具有“高于性”的尺度能够鼍度人世间的一切事物，而不被人世间的事物所量度。而日常制定的尺度却缺乏这种“高于性”，冈而不具有最高的性质。二是缺乏“绝对性”。这首先指的是缺乏“普适性”。人所制定的各种尺度．无不受时空的限制。时代不同、地域不同、民族不同、文化不同，其所制定的价值尺度也常常不同，有时还甚至相反。这就为量度的有效性带来了困难。Ｈ次是指缺乏“公正性”。因为有些尺度是为一部分人的利益和兴趣而制定的。这本身就不公正。三是指操作上缺乏“准确全面性”。即便是那些相对稳定、公正的价值尺度，一旦由具体的人或机构来加以文施。必然会因个人或团体能力上的有限而出偏差，如该赏的不赏，该罚的不罚。总之．由于人是有限的。故由人设定的尺度及其运用也必然是小完善的、易出差错。为此，在宗教方面，

这是说人有生有死，人的生存只在生——死之间。

人一降生就进入这个有限世界计同时受这个有限世界的法则的支配。生命的有限性告诉我们．死对人是如影随形的东西，人的一生时时刻亥Ⅱ都在受着死亡的威胁。第二．人性的有限性。这是说人总是有弱点的。自其轻者而言，虚伪、自私、偏执、骄傲、忌妒、贪婪、好色、怯懦、冷漠等等，人经常不同程度陷于其中。自其重者而言，人性还有极为残暴凶恶的一面：施于个人，则个人不幸，施于社会，则往往造成奴役、战争之类的深重灾难。人类为自己立法．道德、法律等社会规范就是为了控制和制约人性的有限性。

世界的有限性和人的有限性，必然导致人渴望超越这种有限性，去创造一个高于现实世界和人生的完满存在。这种对无限的渴望正是“人类本质的永恒性”。对无限的渴望在宗教方面表现

人就把目光投向神圣的价值尺度及其执行者——

上帝、真主、佛；在哲学方面，人就把目光投向本体

为要建立一个超越的完满存在一一上帝、真主、佛

及他们统治的天罔世界；在哲学方面表现为耍建

立・个超越的本体——存在永恒、物质永恒、精神

永恒、价值永恒等。哲学本体论指向超验的领域，就是要超越经验的有限性，追求尤限的存在．

（三）本体论与人类精神家固。本体论的建寺使人在这个超越存在中找寻到一个可栖、可靠、可安、可乐的归依之处，即为人类建立起一种可依持的生存状态，这可依持的生存状态就是人的最根本的意义世界，人再不会感到是一个无所依靠的孤独存在，本体不仅是人赖以生存的物质世界

世界一一绝对公正、绝对普适、最高存在。宗教和

哲学二者都具有对人的终极关怀的特征，其本质是与人类的目的性和最高神圣价值尺度是联系在一起的。本体沧不仅具有对最高价值尺度的追求，而且还具有对无限性的追求．这二种追求便构成哲学的超越性。

（二）本体论与人类超越。在人类文化形式中有三种文化形式，即艺术、宗教、哲学都是有追求超越的特点。艺术是要超越人的有限的日常生活，追求更为理想和完善的生活。宗教是要超越人的尘世生活；追求更为理想和完美的天国和来世的生活；哲学的超越则与人对无限性的追求联系在一起。“无限性”是相对于“有限性而言的”。“有限性”包含两个方面：世界的有限性；人的有限性。一方面．世界的有限性，是指人所生活的这个世界是不完善的、有缺陷的、甚至是罪恶的。在此，对“无限性”的追求也就渴望超越世界的有限性．即表现为要建立一个“无限”世界的意义祈向。这个无限世界有ｔ个规定：（１）这个世界应是“永恒”的，即这个世界及存身其中的东西能摆脱生火流变的限制。（２）这个世界应是“神圣的”，即这个世界小再有缺陷和丑恶，而是完善的。（３）这个世界应是“正义”的。“正义”首先指秩序的存在．即它能准确无误地评判每个人的所作所为，并能公正地作出赏罚，

另一方面人也是有限的。人的有限性包括生命的有限和人性的有限性。第一．生命的有限性。

（自然本体），而且它还是人的精神支撑——精神

家园，它使人类的心理、情感、灵魂可以得到五限慰藉和安顿。人类意义世界的建立把人提升到真正主体的地位。

注释：

①ｗ・施太棒缨勒：《当代哲学主流》上卷．商务印书馆１９８６，寸版．第３ｌ页。

第３０３５页。

②恩格斯：《白然辩证法》．人民出版社１９８４年版．

③罗豢：《两方哲学史》上卷，商务印书馆１９８２年版，第１６９页。

④亚坐士多德：《形而卜学》．商务印书馆１９８１年

版，第１２８贝。

⑧《马克思恩格斯选集》第１卷，人民出版礼１９７２年版，第１８页。

⑥《马克思恩格斯选集》第４卷，人民出版礼１９９５年版，第３７３—３７４贞。

④马克思：《资本论》第１卷，人民出版｛Ｉ：１９７２年版，第２０２负。

（责任编辑陈金清）

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