"活法"读书师享04 |中国佛教慈善思想理论体系解析

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本期群访谈记录

时间：2月19日（星期五）下午14:00-15:00

主题：中国佛教慈善思想理论体系解析

提纲

1.缘起法是佛教慈善思想体系的理论基石

2.慈悲心是佛教慈善思想体系的主导核心

3.业报论是佛教慈善思想体系的德行规约

4.布施观是佛教慈善理论体系的践行路径

5.福田说是佛教慈善理论体系的价值依归

嘉宾介绍：林志刚

副教授，厦门大学哲学博士，清华大学公共管理博士后，《中国非营利评论》编委，北师大中国公益研究院客座研究员。主要从事宗教公益慈善、企业社会责任、基金会等方面的研究。主持教育部人文社科基金青年项目“当代中国大陆汉传佛教慈善组织管理与运行模式研究”，主编《如何劝募：慈善组织筹募实务》、《网络慈善》，参与编写《公益慈善概论》、《蜜蜂式创新：企业公民时代的商业生态》等书。

下期预告

群访谈预告

时间：2月27日（星期六）晚上8:00-9:00

嘉宾介绍：Jason老师

香海禅寺祖师生活禅特邀导师。1960年生于台北。

曾任亚洲人力资源教育训练集团总裁。

2003年进入台湾佛光山佛金光明寺假日佛学院学习。

后在台湾法鼓山圣严长老、台湾祖师禅林果如法师坐下习禅。

现任祖师禅林执行长。

活法拯救自己，香海课堂等您咨询微信：净宁wujinghongsusan

我们的足迹和预告（实际以每期通知为准）：

缘起：“活法”新年禅（2015.12.31-2015.01.03）

地点：嘉兴.香海禅寺

特邀导师：贤宗法师、慧淋法师、慧朴法师、JASON老师、王红校长

“活法”新年禅学员风采

1月22日

星期五

法布施结缘：《活法》《佛陀传》，读书笔记分享法布施；

线上课堂：易解《黄帝内经》--主讲：吴昊老师

1月29日

星期五

线上课堂：《简单公益》主讲：魏钧老师

2月19日

星期五

线上课堂：林子老师

2月27日

星期六

线上课堂：主讲：JASON老师

3月4日

星期五

线上课堂：主讲：赵一澄老师

3月11日

星期五

线上课堂：主讲：施珏老师

内容纪要

今天下午很荣幸跟大家分享“中国佛教慈善思想理论体系解析”，说实话我对这一块的研究也并不是很深，而且我觉得佛教经典方面的讲经说法应该由法师来给大家讲比较好。我自己是在读博士期间做了这方面的一点研究，所以不自量力来解析一下佛教做慈善的思想理论体系，可能偏学术化了点。今天的主题一共分五部分，从五个角度来解读。

以前我主要研究公益慈善这一块，对佛教慈善组织也是基于兴趣进行研究，对一些佛教慈善组织也做过一些调研访谈，比如说广普法师的同心会，还有南普陀寺慈善基金会，还有河北的弘德家园等，我觉得他们有一些共同的特点，基于佛教的教义来从事佛教慈善事业。

“宗教是慈善之母。”世界性宗教的本怀是慈善的，其劝世化俗的社会功能最终都指向了扶危济困、 利益人群、服务社会，佛教也不例外。

一、缘起法是佛教慈善思想体系的理论基石

云何为缘起？初谓依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义。（《缘起经》）

释迦牟尼在菩提树下逆观十二因缘，悟到人生是一个念念不住的过程，于是他对“缘起”作了如上的定义。意思是世界上任何事物、现象都依一定的因（起根本、内在作用的条件）、缘（起辅助、外在作用的条件）的集合而产生、而变 化、而消灭。宇宙间的自然现象、社会现象、个人心理和生理现象的生灭，都决 定于因缘，都是待缘而生、缘散而灭的。

在释尊看来，错误的人生道路，就是顺着十二因缘的流转，出生入死，迷悟不觉。也即是：

由于过去的“无明”，具发业的功能，引生有漏善恶诸业，谓之“无明”缘“行”。此二支，由过去世起惑造业，是招感现世果报之因。

由过去之业，引起现在托胎之识，谓之“行”缘“识”。识托胎后，粗具身心之相，谓之“识”缘“名色”(名指受、想、行、识四蕴，色即色蕴，六根未具之前的身心发育阶段)。由“名色”而渐成六根，谓之“名色”缘“六入”。出胎后根尘接触，谓之“六入”缘“触”。由触生受，有苦、乐、舍三受，谓之“触”缘“受”。“识”至“受”五支，由过去“无明”与“行”，招引现世之果。由“受”而生爱欲贪著，滋润业力增长，谓之“受”缘“爱”。由爱欲而追求取著，谓之“爱”缘“取”。由爱、取之惑，招致后有之业因，谓之“取”缘“有”。爱、取、有三支，在现世起惑造业，是感招未来之果的原因。

既有未来之因，必感转生之果，谓之“有”缘“生”，生为无常所吞蚀，必有变坏，谓之“生”缘“老死”。生、老死二支，由现在爱、取、有起惑造业，所招未来的果。

这十二支，象一串链条，互相依待，互生作用。其因果规律，用公式表示出来，即“此有故彼有，此生故彼生。”也可以说是“彼有故此有，彼生故此生”。彼是此的缘，此依彼而起。无明是烦恼的根本，即过去的烦恼障，行是过去的业障，识至受是现在的报障，这是过去到现在的一个循环。爱、取是现在的烦恼障，有是现在的业障，生、老死是未来的报障，这是由现在到未来的另一个循环。众生的生命之流，即是由烦恼而造业，由造业而受报，由受报而再起惑、再造业、再受报，如是因果循环，善恶苦乐，升沉起伏，由无始来，从劫至劫，无有穷尽。

正确的人生道路，是认识到错误的根本是无明、爱和取。由于迷惑、无知、不觉悟的无明，使人们对事物产生爱欲和贪著。杀、盗、淫、妄横起，贪、瞋、痴、爱丛生。因此，正确的人生，就得净化自己的思想和行为，净化周围环境，净化整个世界。净化的下手处，在接触客观事物时，要受而不起爱欲贪著之情，将自己的一生，献给众生的福利事业，排除私心杂念，破除我法二执。断灭无明、爱和取，则十二有支，一支断除，支支全断。这个缘灭理论的公式，是“此无故彼无，此灭故彼灭”。也就是一解脱，则一切解脱的道理。佛教通常所说的心解脱和慧解脱，即指摆脱无明和爱、取的缠缚。断除了无明，即具有一切种智，不被一切尘境所迷惑；断除了爱、取，即能制伏一切烦恼和业力。这里说的断除惑业后的境界，即四谛里的灭谛（涅槃）。涅槃的境界，是指灭除一切烦恼，而烦恼的根本是无明和爱。无明灭，爱灭，则一切烦恼灭。达到这种境地，就是圣果，即是释迦牟尼在菩提树下所悟证的主要内容。

缘起法最初是专门用来解释人生现象的，释迦牟尼对于现实世界人生痛苦现象的观察、痛苦原因的追问和超越痛苦方法的探究，得出了缘起或因缘生灭的结论：“我生此苦,从因缘生,非无因缘。”（《中阿含经》）由缘起法知众生、一切皆苦，故应生起慈悲心，行菩萨道。

二、慈悲心是佛教慈善思想体系的主导核心

慈悲心是佛教思想体系的核心，也是佛教的重要伦理准则和理想价值观念。“慈悲是佛道之根本。……一切诸佛法中，慈悲为大。”（《大智度论》）在佛教文化中，“慈”与“悲”最初是两个意义不同的词。“慈”是巴利语mettā、梵语maitra的译语，是mitra(朋友、亲密之人)的衍生，含真实的友情、纯粹的亲爱之义；“悲”是巴利语及梵语karunā的译语，有哀怜、同情之义。《大智度论》中云：“慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；悲名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦。”又言：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”因而，慈”是带给利益与安乐的愿望，“悲”是除去不利与苦的欲望。也即，慈”就是以与乐为主要特性，关爱护念众生，常求乐事以利益众生，以种种方便令其快乐；“悲”就是以拔苦为主要特征，见众生于六道中受种种身心之苦而心生怜悯，视众生之苦如同己受而积极的给予救助，免除其痛苦。

“慈为与乐，悲为拔苦。”但是其后的大乘佛典又有相反的说法。如《大般涅槃经》中指出：“为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。”意思是大慈乃是为众生除去不利之事，拔除其痛苦；大悲则是给予众生无比的欢喜快乐。

由此看来，这两种说法似乎有冲突，历代宗师也各有不同对说法。虽然《大智度论》与《大般涅槃经》对二者有不同阐释，但是因为“慈”、“悲”二字意义极为相近，中国佛教的译经者往往会对其不加区分，合译为“慈悲”。慈与悲相辅相成，缺一不可，二者相连才能践行“拔济众生，离苦得乐”的意蕴。

大乘佛教将慈悲分为三种，昙鸾注《无量寿经优婆提舍愿生偈》：“慈悲有三缘，一者众生缘是小悲，二者法缘是中悲，三者无缘是大悲。”  此三缘之说，南本《涅槃经》卷十四、《佛地论》卷五、《大智度论》卷二十、卷二十七、卷四十等皆有诠释。例如《大智度论》中所说：

慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。凡夫人，众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。

以众生（包括求乐众生、有苦众生、有喜众生、烦恼众生等）为缘、以众生 之实有为缘，而生起的慈悲，是凡夫的慈悲，称“众生缘慈悲”；

以法的原理（因缘原理）为缘而观众生，众生乃五蕴和合之相，为满足我执而起贪瞋痴。声闻、辟支佛和菩萨觉悟众生无我，进而觉悟诸法无我的缘起原理，生起慈悲心，使众生明了人生的真相、欲望的真相、痛苦的真相，出离三毒之苦，得悟法之乐，这就是“法缘慈悲”；

以空、无原理为缘，观诸法皆空，心无所缘，破除我执、法执，离一切差别，超越对立，毕竟空无，此为佛的“无缘慈悲”。

三种慈悲，代表了三个层次，即小慈悲（众生缘）、中慈悲（法缘）和大慈悲（无缘）。大慈悲则主众生平等、佛与众生平等，是一种无差别的、普遍的慈悲，这也称为“无缘大慈”、“同体大悲”，是最高层次的慈悲。

慈悲观念主要是在印度大乘佛教的影响下发展起来的，佛法东传后，成为了中国佛教最主要的道德观念，甚至可以说是中国佛教的根本精神。在中国普通民众那里，佛教的四无量心“慈悲喜舍”与传统文化中“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”  的报应观念以及道教的“承负”说 相结合，构成了他们“善有善报，恶有恶报”的福祸观，这样原始佛教的慈悲观念在中国也就发生了变化。

三、业报论是佛教慈善思想体系的德行规约

佛教的业报论也可称为善恶报应论、因果报应说或业报轮回思想等。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是释尊所说的“七佛通戒偈”，他将佛教诠释成一种止恶扬善的宗教，认为善恶观可以涵盖佛教的全部教义。在印度佛教理论中，善恶观总是与业报轮回说紧密联系的，净染的业力决定着人生的果报轮回。

业，梵文为karma，意思是造作，在《奥义书》之前的文献中指印度传统宗教的“仪式行为”，特别指“祭祀”，后来从具有巫觋文化色彩的语义演化为“普遍的行为”。业有多种分类：从形态上来看，业有身业（身体的行动）、口业（言语，也称语业）和意业（内心欲做某事的意念、意志）三种；从引发造作行为的意志动机以及行为的效果来看，业又可以分为善业、恶业和无记业（非善非恶业）。在佛教中，五戒、十善与三业实践的关系如下表所示：

五戒、十善与三业实践的关系

三业

五戒

十善

实践

身业

不杀生

离杀生

救生

不偷盗

离偷盗

布施

不邪淫

离邪淫

梵行

口业

不妄语

离妄语

诚实语

离两舌

和诤语

离恶口

爱软语

离绮语

质直语

意业

不饮酒

离贪欲

不净观

离瞋恚

慈悲观

离邪见

因缘观

资料来源： 圣严：《戒律学纲要》，北京：宗教文化出版社2006年版，第74页。

在造作行为发生后，其潜在力量会在时间、空间中存续下来，形成一种“业力”，从而带来或善或恶、或苦或乐的果报，并引发三世、六道的轮回。

轮回原是古印度婆罗门教的主要教义之一，认为四种姓（依等级分别为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗）在生死相续、轮回转生中，生生世世，永袭不变。佛教吸取这一观念，并加以改造和发展，主张众生在业报之前，一律平等，即都以自身善德恶行决定来世的转生。具体来说，轮回就是指有情众生会依业力在三界（欲界、色界、无色界）之内的六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）生死流转。多修善业则能转生到有福乐、少祸苦的善趣，多造恶业则必沉沦于畜生、饿鬼、地狱恶趣之中倍受煎熬。业报轮回思想的基础是佛教道德因果律以及多世报应的实现原则。

佛教道德因果律认为一切事物均由因果法则支配，善因必产生善果，恶因必产生恶果，而善果也必从善业生，恶果也必从恶业生。它是一种铁定的宗教伦理律令和信仰规则，具有普遍性和必然性。因与果的承受者也是纵贯于有联系的三世轮回之中，自业自报、自作自受，正所谓：“父作不善，子不代受；子作不善，父不代受；善自获福，恶自受殃。”（《般泥洹经》）它也强调了佛教道德因果律的自主性。

东晋名僧慧远因应当时反对业报论者而作《三报论》，对于中国原有报应观念只限于自身一世的理论进一步加以改造：

业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。

慧远通过“三业──三报──三世──三生”的逻辑，把因果报应的时空作了延伸，将儒家的“积善余庆、积恶余殃”思想，纳人了“三世二重因果”的轮回流程。现世的处境推因于前世，来世的状况取决于现世，从而使人们既在现实处境中认命安分，又在现实生活中努力积累来生善果的道德资粮。

“欲知前世因，今生享者是；欲知后世果，今生所为是。”业报论引导世人行善积德，去恶从善，维护伦理道德，客观上具有积极的社会效应。

四、布施观是佛教慈善思想体系的践行路径

中国汉传佛教主要受印度大乘佛教的影响发展而成。大乘佛教把普度众生、救济全人类脱离生死苦海视为慈悲善行的极致，大力提倡、弘扬菩萨行。菩萨，从自利的角度说，是有觉悟的修行者；从利他方面来看，是度化一切众生令其觉悟的引导者。菩萨是大乘佛教道德理想的人格化。

菩萨行的道德修养包括“四摄”、“六度”：

“摄”有引导之意，“四摄”即菩萨引导众生的四种方法：“布施、爱语、利行、同事”。

“度”为梵文“波罗蜜”的意译，有济渡、到彼岸之意。“六度”即菩萨完成自我道德修养的六条途径：一曰布施；二曰持戒；三曰忍辱；四曰精进；五曰禅定；六曰智慧 。

“四摄”、“六度”相互关联，相互促进，藉之可具备菩萨的高尚品德。而布施位居“四摄”、“六度”之首，故要行菩萨道，首先得具备布施心。

布施的种类有很多种分法：

小乘佛教的布施有两种——财施和法施：

“财施”，是将财物布施于他人，破除自我的贪心和吝啬，以免除来世贫穷。财施又可分为外财施和内财施两种：外财是指钱财物品，即货币形态和物化劳动。内财是指知识、经验、技术、智慧和学说等，即非货币形态和非物化的劳动。

“法施”，主要是对出家人而言的，即顺应人们要求去说法教化，或将自己礼颂功德回向众生，使人成就解脱智慧。

大乘佛教在小乘佛教的布施基础上又增加了无畏施。“无畏施”，是指给人增强无畏的信心，使之面对茫茫人生之苦恼而无所畏惧，在修持解脱的漫漫长途上勇猛精进。

布施的目的，诚如《优婆塞戒经》所说：

智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近；智人行施，为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。

真正菩萨行的布施，决非为求报酬。如果施而求所报，这就不是真正的布施，而是假布施。众生在三界中轮回，在六道中循环是因为贪爱执着境界和自体，即众生对虚幻之境的悭吝不舍。布施就是对治悭吝，让他们不被欲念所累，放下对财物、名利地位、家室甚至色身的执着，培养慈悲心，以所有的财物，乃至自己的生命悉皆施给一切有情，从物质上和精神上支持众生，帮助他们摆脱苦难、烦恼，满足他们的祈求，激励他们乐于向善，以此普度他们。在自利利他中莫过于布施，所以布施在“四摄”、“六度”中列为上首，是佛教济世的最主要修行。

五、福田说是佛教慈善思想体系的价值依归

福田在佛教教义中乃是一种比喻，田含有生长和收获的意思，福田即可生福德之田。日本学者道端良秀认为：“如果对佛行了布施， 就以此布施功德，能以开悟成正觉，同时自己也有了大成就，因而得到了大利益。 这正如在田地里播下了一粒种子，到秋天就可以得到大的收获。同样的道理，布施比如种子，田地比如佛陀，因此佛名幸福之田为福田。”

福田开始仅仅只是指对佛的布施，后对佛、法、僧三宝称福田，再推广至声 闻、缘觉、菩萨、父母、师长、贫困孤寡者乃至畜生均称为福田。

福田也被分为不同的种类。《大智度论》将福田分为两种：一、以受恭敬之佛法僧为对象 的“敬田”；二、以受怜悯之贫、病者为对象的“悲田”。在此二田中，佛教更关注以贫病、孤老为对象的悲田。如《佛说像法决疑经》所述：

我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷、孤老乃至饿狗。我诸弟子不解我意，专施敬田不施悲田，敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷、孤老乃至蚁子。此二种田，悲田最胜。

可见，佛教认为对贫困、孤寡、病残者以及动物等的布施要比供养佛法僧三宝的功德更大，也更有意义。这种悲田思想是佛教慈善救济事业的理论指导。

《佛说诸德福田经》将福田分为两大类：

一类是“五净德福田”，“供之得福，进可成佛”。这是对于僧众而言的，要求僧尼应遵守戒律、弘扬佛法，立地成佛。所谓五净德，是指：

一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者永割亲爱，无适莫故；四者委弃驱命，尊众善故；五者志求大乘，欲度人故。

一类是“七法广施福田”，是适用于一般世俗大众的，“行者得福，即生梵天”。所谓“七法广施福田”是：

一者兴立佛图，僧房堂阁；二者园果浴池，树木清凉；三者常施医药，疗救众病；四者作牢坚船，济度人民；五者安设桥梁，过渡羸弱；六者近道作井，渴乏得饮；七者造做圊厕，施便利处。

这七种行善利人的途径，引导世俗大众多做公益善事，以得“梵天福”。

虽然福田的种类无所定数，但其思想均指向的是发自内心的慈悲去行布施与做善事，且并非要预期获得功德与好报。正如《优婆塞戒经》所示：“若行施时于福田所，生欢喜心……施时不求世间果报……不观福田非福田施。若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。若求果施，市易无异。”意思是如能真不求果报，在种植福田时不作他想，只以慈悲心去布施，福报就会像小牛犊跟随其母一样，自然伴随而来，不离不弃。若只为福德果报行布施，那就无异于市场的交易行为，这是为佛教教义所排斥的。

小  结

在主要体现大乘佛教“慈悲为怀、普度众生”思想的中国佛教教义中，缘起法、慈悲心、业报论、布施观和福田说不一不异、相生相待，共同构成了一套完整的佛教慈善思想理论体系。它们是佛教四众弟子创建济贫救世、积德行善、利乐有情的慈善组织的理论支柱，也是佛教徒及信众完善人格、成佛得道、涅槃寂静的精神依归。

首先，佛教慈善理念是建立在佛教世界观──缘起论的理论基石之上的。缘起法则是佛教慈善理论体系的基础。释迦牟尼历经人世种种磨难，最终于菩提树下悟道成佛。他认为世间诸法皆由因缘和合而起，有情众生与各种事物现象都是无常的，无不变的灵魂或本质。人世间一切皆苦（苦谛），产生痛苦烦恼的原因（集谛）在于以无明为起点的十二因缘所致的因果相续、业报轮回。只有通过三学和八正道的修行方法（道谛），才能出离生死苦恼，获得解脱，即涅槃（灭谛）。

其次，慈悲心是佛教慈善思想理论体系的核心。“三界所有，万法唯心”，慈悲之情皆由心生，唯心说是佛法的本体、本心形而上之追思。虽然“一切众生皆有佛性”，但是由于有情众生执着于贪瞋痴三毒之中而无法自拔，不能明了“四圣谛”缘起的真义，故而佛陀、菩萨生起为众生拔苦与乐的慈悲心，宣传慈悲思想，弘扬慈悲精神，规诫众生持五戒、修十善，以四无量心的利他心愿，引导众生成就佛果，般若解脱。

再次，业报论是佛教慈善思想理论体系的德行规约。业报论包含了因果律、善恶观、报应说和轮回说。佛教认为世间一切事物和现象都是由因果关系支配的，每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响并产生相应的回报，善因必生善果，恶因必得恶果，而且其业力还会导致三世、六道的轮回。显然，业报论是一种人生命运的支配法则，凸显了伦理价值取向对人生命运的意义，因而勉励着佛教徒和信众戒恶自律、一心向善。

复次，布施观是佛教慈善理论体系的践行路径。无论是作为亲近菩萨或者化度众生时所采取的四摄法，或是修持佛法的六度等等，布施都是最重要的实践德目。布施是涅槃的初缘，是得道的津梁。佛、菩萨通过摄受引导众生进行财施、法施以及无畏施，帮助苦难者济危度困、离苦得乐，激励修持者勇猛精进、成就解脱。在施与受的过程中，应相互尊重且心怀感恩之情，最终趋向“三轮体空”的布施境界。

最后，福田说是佛教慈善理论体系的价值依归。种植福田往往会被有漏众生误认为是一种祈求功德果报的表现，实则不然。佛教教化众生应明了“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦”的实义，广种福田只不过是“涅槃寂静”的方便法门而已。众生的乐善好施应出于慈悲心，无相而作、随缘而施、不求回馈，这样福德自然会不期而至、如影相随。

中国佛教慈善理论是在中国社会的政治、经济、文化和生活环境中形成的，是印度佛教思想与中国传统的儒家和道家文化互动的产物。它以缘起法为出发点，阐述了世事无常、一切皆苦的真谛，教导有情众生应生起“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心，洞悉善恶因果、三世轮回的业报论，秉持“三轮体空”的布施观，止恶扬善、广植福田、自利利他，最终出离生死，究竟涅槃。在这套完整的理论体系指引下，佛教徒及信众创建了大量的慈善组织，开办了多种慈善事业，成为我国社会福利与公益事业中不可或缺的资源和力量。

感恩林子老师，我有一个问题，修行应该在生活中，但是我们实际生活中往往会忘记这些？

比如，我在打坐的时候，孩子要过来，我就容易不慈悲，甚至感觉很讨厌别人来打扰我“修行”。

怎么在日常生活中培养自己对自己最亲密的人实际“慈悲”？

我简单谈一下自己的理解：慈悲心有三种层次：小慈悲（凡夫的慈悲），中慈悲（菩萨的慈悲），大慈悲（佛的慈悲，无缘大慈的慈悲），我们在现实生活中很难升起众生平等的平等心，越是亲近的人越容易伤害。如果在打坐的过程中自己亲人过来打扰，我们升起分别心，而不认为是对我们自己修行的考验，自然而然会有非慈悲的行为。我觉得小孩过来打扰是我们在修行中观自我内心很好的一个途径，我们感觉差别心所在，我们能正视它，而不升起厌烦之心，那么我们的修行打坐才会有意义。在现实生活中我们往往对陌生人反而容易升起慈悲心，对自己人却无所谓，不加掩饰的行为或者说话不加注意，从而给他们造成一定的伤害，给自己的父母、亲人、孩子造成的伤害性更大。那就说明我们的修行其实是不到位的，如果是真正的修行做到位就应该从自己的亲人身边做起。然后由内及外，到关心众生。

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