马克思主义平等观探析_读_反杜林论_有感

《传承》２００８年第９期

马克思主义平等观探析

———读《反杜林论》有感

李茜

廖薇

（广西师范大学政治与行政学院，广西桂林５４１００４）

《反杜林论》中，批判了杜林唯心主义先验论的平等观，确立了马克思主义唯物史观的平等观，论述了平［摘要］恩格斯在

等观的历史发展及平等观的实质。马克思主义平等观对于正确认识我国社会主义经济建设中的平等、公平问题，具有十分重要的理论意义和实践意义。

［关键词］恩格斯平等公平

１９世纪７０年代，恩格斯通过

《反杜林论》，从哲学、政治经济学和社会主义三个方面阐述了马克思主义学说，同泛滥于德国社会主义论坛的杜林主义作斗争。恩格斯批判了杜林有关平等观的荒谬性及其错误本质，阐明了平等观的历史发展及其实质，对平等观给予了科学的规定。根据马克思主义平等观，对于正确认识市场经济条件下平等问题，解决和谐社会建设过程中各个领域存在的不平等问题具有重大的指导意义。

一、恩格斯对杜林唯心主义先验论平等观的批判（一）恩格斯揭露杜林的唯心主义的先验方法。

杜林方法的第一步是把每一类认识对象分解为最简单要素；第二步是把不证自明的公理应用于这些要素，然后是要素加上公理得出他的结论，并把结论强加于客观事物。杜林认为，这是数学方法在历史、道德和法方面的应用。恩格斯指出，杜林的这套方法不过是先验主义方法的另一种表现方式。它，而是从对象的概念中逻辑地推论出这些特征”。［１］（Ｐ４３６）

杜林用这种先验主义方法建

立起来的道德和法的学说，是抽象的，空洞的，它的思想是那

个时代保守潮流的反映。

（二）恩格斯批判杜林提出的两个人的意志彼此完全平等的“公理”。

恩格斯指出，杜林的这两个人或两个人的意志彼此完全平等，不仅不是公理，而且在现实社会中是根本不存在的。假定社会是由一男一女组成，男子处于主导地位，男女根本不可能完全平等；假定社会是由两个男人构成，两人皆不能生育，这样社会“一开始就注定要灭亡”；假定组成社会的两个人都是家长，这样也不能说明两个人平等，最多只能证明两个家长的平等，由于妇女没加考虑，也足以证明了妇女的从属地位，不平等是可想而知的。无论哪一种情况，都证明两个人或两个人的意志完全平等是不可能的。

（三）恩格斯批判杜林把不平等的原因归因于暴力。恩格斯指出：从根本上说，是私有制造成了社会的不平等。有了私有制才会有人们在经济上和政治关系上的不平等。恩格斯通过列举历史事实，驳斥杜林关于暴力造成不平等的谬论，指出私有财产的出现，绝非掠夺和暴力的结果，而是经济的原因造成的；暴力只能改变财产的占有状态，而绝不能创造私有财产本身。恩格斯还进一步指出，在社会历史进程中起决定作用和基础的东西，不是暴力，而是经济。

［３］（Ｐ５０２）

杜林把不平等的原

因归结为纯粹的暴力，恰恰掩盖了非暴力的即经济剥削所造成的不平等，成为为剥削阶级进行经济奴役的辩护人。

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（四）恩格斯揭露了杜林平等观的虚伪性。

杜林运用他的先验主义方法，一再宣扬两个人的意志的完全平等的“公理”，而这种公理一旦运用到现实，就自相矛盾。为了摆脱困境，他只好不断地退却。［１］（Ｐ４４１）恩格斯通过揭露杜林步步退却的实质，有力地抨击了杜林平等观的虚伪性，他鼓吹超阶级的平等观，实质上是为资产阶级的阶级压迫、阶级剥削辩护。“现代资本家，也像奴隶主或剥削徭役劳动的封建主一样，是靠占有他人无酬劳动发财致富的，而所有这些剥削形式彼此不同的地方只在于占有这种无酬劳动的方式有所不同罢了。这样一来，有产阶级胡说现代社会制度盛行公道、正义、权利平等、义务平等和利益普遍和谐这一类虚伪的空话，就失去了最后的立足之地，而现代资产阶级社会就像以前的各种社会一样真相大白：它也是微不足道的并且不断缩减的

少数人剥削绝大多数人的庞大机构。”［１］（Ｐ３３８）

这是恩格斯对资本

主义平等观虚伪性的真实批判。

二、平等观的历史发展及其实质

恩格斯在批判杜林抽象的永恒的平等观的同时，论述了平等观的历史发展和不同的阶级内容。平等是历史的，具体的，不同的时代有不同的平等观。

恩格斯指出：原始社会中的平等观认为，一切人都应当是平等的。由于体力和智力上的差异，人的绝对平等是不存在的，平等的观念是指作为人都是人，都具有某些共同特点，在这个共同点范围内，各个公社成员之间是平等的。在奴隶社会，只有自由民之间的平等，奴隶和奴隶主之间根本没有平等。在封建的中世纪，最初的基督教只承认一切人的平等，即原罪的平等。后来，基督教成了统治阶级服务的工具，出现了僧侣与俗人的对立，在复杂的社会和政治的等级制度下，平等的观念几乎被消灭了。在资本主义制度下，形式上存在平等，但事实上无产阶级和资产阶级之间是极不平等的。无产阶级平等观是伴随着资产阶级反对封建阶级的阶级特权的平等要求而产生的。“无产阶级抓住了资产阶级的话柄：平等应当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，

还应当在社会的经济的领域中实行。”［１］（Ｐ４４８）“无产阶级提出的

平等要求有双重意义，或者它是对明显的社会不平等，对富人和穷人之间、主人和奴隶之间、骄奢淫逸者和饥饿者之间的对应的自发反应；或者它是从对资产阶级平等要求的反应中产生的，它从这种平等要求中吸取了或多或少正当的、可以进一步发展的要求，成了用资本家本身的主张发动工人起来反对资本家的鼓动手段；在这种情况下，它是和资产阶级平等本身

“不是从对象本身去认识某一对象的特征

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共存亡的。在上述两种情况下，无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流与荒谬。”

［１］（Ｐ４４８）

这揭示了马克思主义平等观的实质。

资产阶级平等观的实质是虚伪的，是形式上的平等，其平等只是流通领域表现出来的假象，如果进了生产领域，这种平等就会褪下虚伪的面纱，暴露出资本家对工人的赤裸裸的剥削。生产资料占有的不平等决定了资产阶级平等观的虚伪性，正如马克思所说，一离开流通领域，这种平等的本质就明显地展示出来了：“原来的货币占有者作为资本家，昂首前行；劳动力占有者作为他的工人，尾随于后，一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，

只有一个前途———让人家来鞣。”

［２］（Ｐ１７６）

三、马克思主义平等观对我国社会主义经济建设的启示（一）马克思主义平等观在实践中遇到的种种困难与挫折现实的社会主义国家在实现社会公平、平等的过程中，也出现了理论与实践的巨大反差。社会主义生产资料公有制的建立只是为社会公平，人民平等的实现奠定了基础，提供了某种可能，但并不意味着劳动平等和分配平等就能理所当然地立即得到实现。在市场经济中，由于生产要素不可自由流动和公有制经济运行的行政化以及收入分配中的平均主义形成了严重的经济不平等，所以出现理论与实践的巨大反差，主要归因于以下几个方面：

（１）马克思主义平等观是通过共产主义社会才能真正实现。但现实的社会主义一般是在经济文化比较落后的基础上开始建立的，所以平等的实现不可能在社会主义社会里一蹴而就，需要随着政治、经济的发展而逐步实现。

（２）马克思主义平等观是形式平等与实质平等的统一。形式平等是指在执行法律和制度时，平等地适用于属于它们所规定的各种各样的人；实质的平等是指制度本身。资产阶级平等观的实质是虚伪的，是形式上的平等。马克思主义平等观旨在实现形式的平等和实质的平等的统一。而现实的社会主义国家是由封建社会直接进入社会主义社会的，还保留着一定的封建意识和等级观念，在民主制度建设方面有所欠缺，国民的民主、自由、平等的观念没有真正树立起来，社会主义公平、平等的体系前提，所谓的形式主义没有真正确立起来。

（３）从市场经济发展的特殊逻辑看，发达国家的市场经济体制的形成具有自然自发的特点，经历了一个由自由放任的市场经济到国家宏观调控的市场经济的过程。人们在市场经济过程中也经历了一个关注起点平等与规则平等，到结果平等的过程。但中国作为“后发现代化国家”，人们在现代化的早期就人为地中断了市场经济自然成长的过程，并且建立了“指令性计划经济”的体制，直接依靠国家行政力量强制性地推动经济的发展，而在基本完成了工业化积累的任务后，在进一步发展压力下，又将这种计划经济体制转变为市场经济体制。没有市场经济早期对个人权利和利益观念的培育和维护，往往会形成一套在逻辑上缺乏市场经济内在依据的伦理观念，与市场经济发展相一致的公平、平等观念难以得到真正的确立。

（二）市场经济建设过程中对马克思主义平等观的发展以邓小平为代表的中国共产党人根据我国生产力发展的实际情况，丰富和发展了马克思主义的平等思想。提出让一部分人，一部分地区先富起来，逐步达到共同富裕。“让一部分人先富起来”体现了现代市场经济条件下按贡献分配的公平原

则，另一方面共同富裕是社会主义最终价值目标。“社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个

东西。”［３］（Ｐ３６４）

共同富裕是我国对马克思主义平等观的重大发

展，它极大鼓舞了我国人民为实现中国社会的公平，人民的平等而努力。在我国社会主义市场经济建设中，我们应从以下几方面努力：

（１）实现社会主义公平、人民平等是一个目标，也是一个过程。在社会主义建设中，我们要自觉地树立一种与社会主义市场经济相适应的平等观念，破除封建陈腐观念，敢于同传统的小农意识和“共同富裕”左的理解做斗争，在全社会范围内营造一种普遍平等的氛围，为人民平等地享有权利打下坚实基础。

（２）大力发展生产力，让物质财富充分涌流。马克思主义创始人在向人们宣布共产主义理想时，就是基于生产力的高度发展的，只有大力发展生产力，使社会物质财富不断增长，人民的生活一天天好起来，才能让人民群众合理分享社会经济发展的成果。

（３）建立和完善市场制度。市场制度是建立在个人的自由独立和平等权利得以明确确立和切实保障基础上的。市场制度有利于增进自由，实现平等，维护秩序。恩格斯在《反杜林论》中指出：“生产和分配不是截然分离的两个过程”，［４］（Ｐ１６２）生产和分配是紧密相连的，这就要求人们注意分配对生产的反作用。我国现在还处在生产力水平低下且发展不平衡阶段，胡总书记在十七大报告中，明确指出要深化收入分配制度改革，，要坚持和完善按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度，健全劳动、资本、技术、管理等生产要素按贡献参与分配的制度，初次分配和再分配都要处理好效率和公平的关系，再分配更加注重公平。着力提高低收入者收入，逐步提高扶贫标准和最低工资标准，建立企业职工工资正常增长机制和支付保障机制。”

党的十七大以胡锦涛同志为总书记的党中央在十六大精神的指引下，继续解放思想，深入贯彻落实科学发展观，为构建社会主义和谐社会提出新的战略任务，人们在对社会公平、平等问题上有了新的认识。十七大报告中，提出要“依法逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平的社会保障体系，着力提高低收入者收入，逐步提高扶贫标准和最低工资标准，创造机会公平，整顿分配秩序；进一步完善社会保障制度，完善多种方式社会保障基金，大力发展教育事业，努力实现教育的平等”。党中央提出的这些科学而重要的策略是在马克思主义平等观的基础上，根据我国经济，政治，文化的发展实际拓充了平等观的内容。对马克思主义平等观的正确把握对于社会主义和谐社会的建设具有重大的意义。

［参考文献］

［１］马克思恩格斯选集（第三卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［２］马克思恩格斯选集（第二卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［３］邓小平文选（第３卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９３．

［４］马克思恩格斯全集（第２０卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７１．

［作者简介］１．李茜

（１９８０－），广西桂林人，广西师范大学政治与行政学院２００７级外国哲学专业研究生；２．廖薇（１９８２－），湖南衡阳人，广西师范大学政治与行政学院２００７级马克思主义哲学专业研究生。

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“合理的收入分配制度是社会公平的重要体现