论民族同化问题

2012-2013学年第二学期

《自然辩证法概论》期末课程论文

论民族同化问题

姓 名： X X

学 号： SY*****

任课教师： XX

完成时间： 2014年 3 月30

日

论民族同化问题

摘要：各个民族在自身发展和社会交往过程中，一个民族或其一部分丧失本民族特征而变成另一个民族的现象称为民族同化。它是从民族产生以来，在社会发展的各个阶段都存在的历史现象。民族同化可分为自然同化与强迫同化两种。自然同化是不同民族之间一个长期“自愿选择”的过程；而强迫同化是统治阶级采取的强制的手段、凭借特权实现同化的过程。民族同化是研究民族关系的重要内容。本文在对民族同化的相关研究进行检索后，进行了一番梳理，区分了易与民族同化相混淆的概念民族融合，总结了影响同化的因素，及看待民族同化的不同态度。

关键词：民族同化；自然同化；强迫同化；民族融合

一、引言

根据中国大百科全书的解释，民族同化指一个民族或其一部分丧失本民族特征变成另一个民族的现象。民族是历史的选择，是自然的产物。民族同化是研究民族关系的重要内容。本文对民族同化的相关研究进行检索后，进行了一番梳理。 民族是一个历史范畴，有它自身的产生、发展和消亡的规律。在民族发展的长河中，伴随着民族分化、组合、同化的过程，民族融合因素也不断出现和积累，并且经过量变到质变，民族将自行消亡。民族同化就是其中一个重要的量变过程。世界上现有民族数以千计，不同类型民族的形成发展过程并不一样，但它们统统都是一种历史现象。民族随着社会历史的发展变化而变化着，一切民族到了共产主义历史阶段，都无一例外的通过同化而实现最终融合，最后凝聚成为一体。在这点上，民族同化可以说是历史发展的必然。

历史上的民族同化，以中国为例，主要指北方游牧民族，通过暴力方式，与中原汉族在血和火的冲突中发生的。当今的民族同化，是一种和平的行为，而且，随着时代的发展，交通、文化交流的极大便利和丰富，社会、经济、政治各方面联系的极度密切，使得任何一个民族都不可能单独发展。

面对这种趋势，我们如何处之呢？它的和平爆发，代表了一种文化经济的内在需求，是历史的必然；但也有人提出了，保护少数民族文化、保护民族多样性的呼喊，正如民俗学者，对保护民间文化的呼喊一样，有无必要，有何利弊，是否最终也只是个别知识分子的幻想罢。

本文首先简单介绍民族同化和民族融合两个概念的区别，然后论述各个时期的民族同化，以及不同时期的民族同化心理，总结影响民族同化的因素，并说明当今社会看待民族同化的纠结心理以及该如何正确看待社会主义社会的民族同化，最后是笔者阐明自己的观点。

二、民族同化与民族融合的区分

民族同化、民族融合是民族学研究领域内的重要研究课题,它涉及历史上民族的产生、发展与消亡等方面，是很容易混淆的两个概念[1]。究竟这两个词在词义上有无区别呢？

笔者研究最初也并不知道这两个概念的区别，通过查阅文献才豁然开朗，现总结如下。首先，从本质上来说，民族融合是两个对等的民族在长期的共同性增长的基础上融为一体，民族差别得以最终消失，相互融合成新的民族。迁移杂居互相通婚，各民族互相学习共同发展。民族融合的最高境界是全世界建立共产主义社会以后，民族特征和民族差别逐渐消失，形成为一个没有民族界限的人类整体的历史过程。而民族同化，则指一个民族（或民族中的一部分）接受另一个民族的特征，逐渐丧失本民族的特征，最后变成另一个民族的现象。这个变化过程，如果是用暴力或特权等强制手段实现的，叫强制同化。相反，如果这个变化过程是在自然的情况下实现的，叫自然同化。自然同化是发展中的进步现象，而强制同化是建立在被同化民族的痛苦的基础上的，是违背被同化民族意愿的，是民族压迫的一种表现。从这里也可以看出两者发生的方式与过程也是不一样的。 其次，从时间上来看，民族同化是“在阶级社会中”,而民族融合“不是在最近,也不是在不久的将来所能实现的,而是要到阶级消灭、国家消亡之后才能达到 的。”所谓民族融合，就是到共产主义以后。

两个概念的性质自然也是有所区别的。强迫民族同化是以被同化民族的痛苦为基础的一个过程，是带有贬义性质的；自然民族同化是社会进步现象，当然也有不少学者认为即使是这样，依然摆脱不了兼并的意味。笔者认为这个过程是先进带动落后，达到同一种生活水平的一个自愿过程；而民族融合是民族互相交流、学习后，民族差别逐渐消失的一个大团结的过程，自然是进步的。 由此看来，民族同化与民族融合二词还是有本质的区别的。

三、不同时期的民族同化

从历史过程上看，自奴隶社会开始到资本主义社会的各阶段，都有民族同化现象；从经济角度分析，民族同化存在于从第一次社会大分工至商品经济获得充分发展、大机器生产得以确立的各生产阶段。但由于经济发展程度及政治力量的角力作用， 民族同化在各历史阶段上又表现为不同的情状[2][3]。

1、奴隶社会和封建社会的民族同化

在奴隶社会和封建社会这两个历史时代，几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级的阶梯。奴隶主阶级和封建主阶级作为掌握统治权力的阶级，他们在实行残酷的阶级剥削和阶级压迫的同时，在民族关系上则不间断地采用着争伐、掠夺、隔绝、驱逐乃至夷灭等野蛮手

段。这种状况不仅严重阻碍了各民族的发展，也极大地延缓着整个社会生产力的提高。因为“某一个地方创造出来的生产力，特别是发明，在往后的发展中是否会失传，取决于交往扩展的情况。例如蛮族的入侵，甚至是通常的战争, 都足以使一个具有发达生产力和有高度需求的国家处于一切都必须从头开始的境地”。

笔者不禁想起了前不久上映的电影《霍比特人》，经济发达、生产力先进的矮人族遭到恶龙和半兽人的入侵后，人们的生活顿时陷入水深火热的状态，在连正常的生活都无法保证的前提下，更不用谈社会文明了。

倘若征服者和被征服者差不多处于同一经济发展阶段时，即便是没有出现太严重的掠夺和破坏，社会也不会因此有明显的进步因为“社会经济基础仍然和从前一样”。这便是资本主义以前的社会生产力发展缓慢，社会历史过程漫长的基本原因。在这一漫长时间内，民族同化表现为两种现象和一个趋势。现象之一是通过掳掠、降服乃至夷灭的手段实现部分民族或民族成员中的部分人溶入他民族中。另一种现象是由于劳动群众实际的生产生活需要，不断地发生与异族的交往、联系，乃至不同民族成份的人在某一方面、某些方面同化于他族，甚至通过婚姻关系达到全部同化。这是自然形式的。两种现象相比，前一种是为主的，后一种是枝微未节性的。虽然如此，在这一时期存在着的一个总趋势是不容低估的。这就是反动统治阶级或集团所执意推行的民族间的经济封锁、政治孤立或民族( 区域) 隔离等政策，总是为社会经济发展的需要和劳动人民欲加强交往的意愿所冲破。可以说，这是一个历史大趋势，任何人为的力量都是改变不了的。

如中国历史上明朝惧怕蒙古人恢复元朝统治, 因而在相当长一段时间内, 对北元控制下的广大蒙古地区在进行频繁的军事征讨的同时, 实行了严厉的经济封锁, 至使蒙古地区的经济和民众生活处于罕见的窘困境地。由于断绝了蒙民铁锅的供应, 蒙民中出现了“锅碎无奈, 只得在皮囊中煮肉充饥”，的现象. 在长达几十年间的封锁中，蒙古俺答汗几乎“年年敦请开边互市”，请求“ 以牛马易粟豆”，并保证“ 疆内耕作, 疆外畜牧, 蒙汉友好, 互不危殆”。如此仅在15 41一1547 几年I旬就派骑使入明求和不下十次, 但明王朝不但不予理睬, 竟将使臣天爵诱捕后押解进京施以碟刑。明王朝倒行逆施的结果, 不单单坑害了蒙民, 也给本朝带来了边地荒芜、国库亏空、经济衰败的恶果。不得不在“庚戌之变”京城被围三昼夜后同意开马市，终在15 71年不得不结束经济封锁，在明蒙边界沿大同、宣府至宁夏一线疆界地开十数处“互市点”。从此后才边界无战事、生产得回升、人民安居乐业.由此可看到，地区间、民族间的联系与交往是社会发展的必然要求，是历史总趋势, 一时的反动政策是阻档不住的[4]。

2、资本主义社会的民族同化

资本主义时期, 资产阶级在世界经济发展中发挥着关键性的作用，民族问题

进一步复杂化、尖锐化，同时民族同化相对加快步伐, 得以局部实现。

资产阶级在其所从事的商品生产的固有经济规律驱使下, 不得不断地扩大生产规模，改进生产工具。拓展产品销路。他“奔走于全球各地”，冲破民族壁垒“到处落户，到处创业、到处建立联系”。在“使一切国家的生产和消费都成为世界性”的过程中，“挖掉了工业脚下的民族基础”，从而他竟然在“到100年的阶级统治中所创造的生产力, 比过去一切世代创造的全部生产力还要多, 还要大”。这为民族同化的加快实现，提供了前所未有的、坚实的物质基础。

资产阶级还在新的生产发展需要的魔棒下, 以前所未有的方式和速度实现着局部的民族同化。如列宁就美国民族的形成进行分析和统计说：“根据1900年的人口调查, 合众国有100多万外国移民. 根据同一年的人口调查, 纽约州好象是一个碾碎民族差别的大磨坊, 这里有78000多奥地利人, 136000英国人, 20000 法国人, 480000 德国人,37000匈牙利人, 425000爱尔兰人，182000意大利人,70000波兰人,166000俄国移民(大部分是犹太人) , 43000瑞典人等等”，这里表明了美国这个在资本主义阶段产生的新民族，是碾碎、同化十数个它民族的部分人员而形成的。这种同化是有其进步性的。这进步性即在于社会经济的更新, 社会生产发展的齿轮自然碾碎原有的民族壁垒，进而适应新的社会生产的需要, 组成了新的民族共同体。

资本主义使社会生产、交换和消费日益国际化，从而促进局部民族的同化，这只是问题的一个方面[5]。问题的另一方面，也是更为严重的方面则是，资产阶级为争得更大的政治权利和经济利益，又在世界上到处进行着经济掠夺和殖民统治。从而使民族压迫和民族剥削也提到了有史以来最为剧烈的阶段，尤其是他们贯用“民族利益”掩盖资产阶级的阶级利益，利用一切必要场合宣场民族主义, 这在政治思想上极富有蒙骗性和煽动性。当然民族主义也不是一直是这种消极意义，之所以会具有两重性，是因为在反对封建压迫时，资产阶级举起民族主义旗帜，使“群众从封建沉睡状态中觉醒过来，反对任何民族压迫，争取人民自主, 争取民族自主，这是进步的”。而在资本主义后期，工人阶级开始联合起来反对资产阶级的经济剥削和政治压迫时，资产阶级再次打出民族主义的旗帜，标榜自己是民族利益的代表，鼓动人们为“全民族”的利益而战，实则是以民族利益掩盖了资产阶级的阶级利益。

资本主义时期，是民族同化加速局部实现时期，是为更大范围内趋于同化提供经济基础的时期，也是民族问题交织于资产阶级与无产阶级之间的阶级斗争中，呈现为极为复杂和尖锐的时期。资本主义的大生产每前进一步，都是以残酷的殖民统治和民族压迫为代价的。

四、影响同化的因素

影响同化的因素包括通婚、经济、国家政策、国际、人口、生态、语言、宗教、生活习俗等几类[6]。

4. 1 通婚因素 现代民族学认为, 广泛通婚是使不同民族融合为一个民族的首要因素。因为通过联姻通婚和子孙世系认领可以构建起源上的联系, 实现起源认同。而起源认同则是民族认同的基础和核心。所以如果一个民族不能与主体民族广泛通婚, 即使其民族文化与主体民族文化已经趋同, 也不可能实现与主体民族的真正融合。美国黑人的文化与主流社会的文化已相差无几, 甚至其区别只有象征意义, 然而美国黑人至今仍未能同化于主流社会, 就是一个证明。

4. 2 经济因素 物质交往是民族交往的基础, 社会关系包括民族关系, 归根结底是由经济关系决定的。因此, 一个民族的内部结构以及与其他民族关系的格局,主要取决于该民族社会生产力发展的程度。世界民族发展的历史一再证明: 民族的同化是后进的经济和文化向先进的经济和文化学习和过渡的过程, 这是历史的发展规律, 是人类社会进步的自然现象。也就是说,民族的同化就是在相互交往的过程中取对方之长补自己之短, 而绝不是相反。否则民族就不会进步, 历史就会倒退。

4. 3 国家政策因素 一般来说, 在一个国家里, 民族关系和民族团结处理得如何, 关键取决于这个国家的民族政策是否成功。尽管世界各国的民族状况千差万别, 各个国家采取的民族政策也不尽相同, 但是, 从成功的经验和失败的教训中可以得出一个普遍适用的原则, 即民族平等的原则。这是任何国家制定民族政策和处理民族问题都应该遵循的根本原则。违背这个原则, 任何形式的强迫同化政策都是不会成功的, 这是不以人们意志为转移的客观规律。

4. 4 国际因素 国际因素对一个国家民族政策的制定和实施也有一定的影响。纵观二战后民族发展的总趋势, 可以发现这样一个特点: 强制性的民族同化政策纷纷遭到失败, 民族平等意识、民族发展意识不断增强, 多元种族、多元文化的政策已被越来越多国家所采纳, 并被证明是行之有效的。

4. 5 人口因素 人口即群体的相对规模在同化中的重要作用, 夏威夷作为案例可给予充分说明。在那里,规模较小的民族群体相对于规模较大的民族群体, 有一种更强的族外通婚趋势, 但就女性而言, 性别比愈均衡的群体, 这种趋势也愈强。

4. 6 生态因素 生态因素在美国各民族的同化过程中, 扮演着重要角色。美国有许多由不同移民群体建成的“文化岛”, 在老美国人看来, 它们拉开了移民与美国主流社会生活的距离。

4. 7 语言使用 移民对当地语言的使用和掌握情况,是考察其同化于当地情况

的重要指标。因为族群间最明显的文化差异首先是通过语言表现出来的。语言行为即不同身份的人的行为, “语言是证明自己身份的手段”, 语言和语言使用者的身份密不可分。其次, 语言既是文化的象征, 也是交流的工具。

4. 8 宗教信仰 宗教信仰是文化传统的另一个重要内容。不同族群在宗教信仰上的差异可能会直接导致迥异的族群关系, 从而影响移民群体的同化速度和进程。

4. 9 生活习俗 民族习俗作为一种生活文化, 是各民族在长期的历史发展中, 在饮食、服饰、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐等方面形成的不同的风俗习惯。它在不同程度上反映着各个民族的历史传统、心理素质、宗教观念, 成为体现各民族特点的一个重要内容。马克斯.韦伯认为, 不同群体之间迥异的习俗差异, 在人种的共同情感和血缘亲和观念的形成过程中, 起着一种与遗传的外貌特征具有完全同等重要的作用。在习俗演化的整个过程中, 文化观念往往处于先导的地位, 没有文化观念的转变就不会有生活习俗的真正演化。

另外种族、结构等因素也将影响同化的速度。

综上所述，影响民族同化的因素很多，但是，上述几种因素并不是平等的, 在不同的地区和不同的时期，各因素的作用大小不同。因此，应该考虑当时的社会 环境，同时应该考虑各种因素的交互作用[7]。

五、正确看待社会主义社会的民族同化

本文在第三节中论述了各个时期的民族同化，当今我们处在社会主义初级阶段，如何辩证的看待社会主义时期的民族同化，以一个正确的态度看待当今社会的民族大融合，消除同化民族和被同化民族的心里障碍，与此同时保留各个民族的民族特色，笔者认为是我国现阶段需要解决的一个大难题[8]。

对于当下的民族同化，大家的心理可以统一为下列三种：

（一）反对民族同化

认为民族同化无论是自然途径还是强制的手段，都会使得民族的文化特征乃至民族特征逐渐消失，民族同化弊大于利。不少少数民族同胞认为自己被“同化”了，被“汉化”了，如只会使用汉语，对民族语言知之甚少甚至完全不知，民族特征已不明显。出于对民族文化，尤其是自身所属民族的民族的文化特征的淡化和消失，所以会反对民族同化。

（二）赞成民族自然同化

强迫同化，使用特权或暴力进行的同化会引发诸多民族问题，自然是不受到欢迎的。对于民族的自然同化则支持率较高，认为民族的自然同化是民族发展过程的体现，是民族学习先进文化及生产方式的过程，是民族发展过程中的必然现象，利大于弊。

（三）赞成民族的自然同化，但强调民族成员在民族同化的过程中应该尽力保护好本民族的文化

民族同化是一种客观存在的现象，尤其是在今天这个各民族广泛接触和交流的时代中，民族同化是不可避免的，也是进步的，各民族应该在民族同化中实现民族发展，使民族享受到世界文明发展所带来的便利、进步与实惠，同时，又应该尽最大程度地保护好本民族的传统文化。

在社会主义阶段，尤其是处于中国目前的社会主义初级阶段，国内各民族都进入了有史以来全新的、自主地得以积极发展的阶段。由于社会主义制度的建立，阶级剥削和阶级压迫被铲除，各民族在共同的社会主义建设目标的鼓舞下，在为这一目标的早日实现而奋斗的过程中，民族间相互融合的成份正在日趋增长。在这一相当长的历史阶段中，民族关系的主流是以各族工人阶级和劳动群众为基础的各民族间互相学习、互相帮助、互相吸取别族的长处，进而从经济、文化、风俗习惯等各方面自然地相互砒砺、相互濡染，以实现共同的提高和发展[9]。

六、笔者的观点

笔者之所以会对民族同化这个问题进行研究，主要是想到前不久在昆明火车站发生的恐怖分子砍人事件。不管是什么民族，人的生命都是宝贵的，无论你是什么民族，都没有权利去践踏他人的生命。

想一想为什么会有人走向极端，笔者认为也许是这些人缺少求同存异的思想吧。汉族之所以能融合这么多民族和文化，不仅仅在于有着较为先进的技术，还因为自古就有儒家、道家的自然观[10]作为铺垫，能够海纳百川，能做到求同存异，这一点就不是其它民族轻易做得到的。

同时我们应该区分“汉化”和“现代化”的区别，实际上大部分民族是被“现代化”了，并非汉化。高速发展的科技使得现代化的生活方式越来越便捷，以致部分民族渐渐淡忘了祖先们的生活方式，而汉族只是较早一步选择了现代化的生活，这样的方式也并不是汉族祖先留下来的。所以实际上，我们都是在慢慢的融入现代化的生活之中，享受科技带给我们的便捷。不能打着保护民族文化的幌子拒绝进步与文明。

当然，笔者认为既然要求同存异，就不能忽略了多姿多彩的各族文化。每个民族文化都有其存在必要性，正像生物界需要物种的多样性一样，人类社会也需要文化的多样性。

七、参考文献

[1] 刘戈. 关于民族同化、民族融合问题的几点思考. 民族研究,1997.

[2] 何叔涛.民族过程中的同化与认同.云南民族大学学报.2005

[3] 阿其图. 谈民族同化的介质及确认原则.

[4] 《明史·挞粗传》卷327 , 中华书局标点本,1974年版第8481、8479页.

[5] 陈庆德. 人类经济发展中的民族同化与认同. 民族研究,1995.

[6] 张军伟.民族同化研究综述.黔东南民族职业技术学院学报,2007.

[7] 费孝通. 民族与社会[M] . 北京: 人民出版社, 1981.

[8] 万林艳等. 中国特色社会主义理论与实践研究. 北京：北京师范大学出版

社，2012.

[9] 吴仕民主编.中国民族理论与民族政策，中央民族大学出版社，2006;80.

[10] 曾国屏等. 当代自然辨证法教程. 北京：清华大学出版社，2005.