法华经授手

法华经授手［卷首］

　　法华经授手目次卷首序缘起大意弘传序科文卷第一序品第一卷第二方便品第二卷第三譬喻品第三卷第四信解品第四药草喻品第五卷第五授记品第六化城喻品第七卷第六五百弟子受记品第八授学无学人记品第九法师品第十见宝塔品第十一卷第七提婆达多品第十二持品第十三安乐行品第十四从地涌出品第十五卷第八如来寿量品第十六分别功德品第十七随喜功德品第十八法师功德品第十九常不轻菩萨品第二十卷第九如来神力品第二十一嘱累品第二十二药王菩萨本事品第二十三妙音菩萨品第二十四卷第十观世音菩萨普门品第二十五陀罗尼品第二十六妙庄严王本事品第二十七普贤菩萨劝发品第二十八

　　法华经授手目次(终)

　　No. 621-A 序

　　无上士。无始已来。以至于今历恒河沙劫数矣。莫为之前何以开。莫为之后何以继。开乎前者。有前乎前者矣。继于后者。有后乎后者矣。前乎前者。说妙法莲华之如来也后乎后者。释妙法莲华之授手也。吾乌知乎说妙法莲华者之非即妙法莲华耶。吾乌知乎释妙法莲华者之非即说妙法莲华耶。吾乌知乎妙法莲华之非藉说妙法莲华者以开耶。吾乌知乎说妙法莲华之非藉释妙法莲华者以传耶。独虑气往风微之后。世异其说。人殊其旨。遂令旷千百年之精蕴。漂沉汩没于荒烟蔓草间者有之矣。其何以使先贤之未全者克全。后学之未发者咸发此

云峰频禅师。所以承狮峰浮木师之嘱。而鳃鳃然虑也何虑乎尔。虑夫法华之失传不得其人。恐千之百之无以托之也。虑夫法华之摇落。虽得其人。恐千之百之有以借之也。必也不借法华之美以自文。而法华之传实托之以愈显者。则授手之辑焉烝矣。爰是毅然以著作自任。裒集诸家。参考同异。凡汇五疏解而后成历四阅载而始就。繁者删之。缺者补之。而仍参己意。以备其所不备也。务使先贤之奥义。由我而传。后学之津梁。由我而悟。从此法华之旨。如雷出地。如日中天。此诚统诸佛降灵之本致。而发千余年未发之秘蕴也。然所以不惮鳃鳃为此者。宁惟是臆说是逞。亦以人自无始以来。以至于今。法华之流传。不坠久矣。不有开者。何以作于前。不有继者。何以述于后且使睹是解者。溯流穷源。因端竟委。相与探索义蕴。以阐扬法华之弘训。俾无失灯传之意。则是授手也。以全先贤之未全者在是。以之发后学之未发者亦在是。是师之志也夫。

　　旹

康熙乙丑三月上巳日岭南仑山佘云祚顿首敬撰

　　No. 621-B 云峰禅师法华授手序

　　浩浩两间。所最贵者。岂非人也哉。岂非生人素具此甚深智慧也哉。是以天为之作盖于上。复灿

之以日月星辰之文。地为之作载于下。复养之以海岳山川之胜。不宁惟是千圣生欣。特出惠之以经纶大经之学。诸佛叹奇。亦来与之以出世无上之规。故凡戴天履地。在吾儒便当自期无愧于孔孟。在释氏便当奋志有益于后贤。以成两大间一出格男子。方不负天地生我圣贤成我佛祖出我。一片珍重。我等婆心也。然而知之而遂能行之者几人哉。

　　吾师云峰和尚。学道人也。禅定之余。往往持妙法华经显示及门。曰佛祖慧命。即此便是。盖于甚深智慧。已默证之久矣。因痛从前之注疏未醇未备。恐后学之愚柔难解难持遂作法华授手十卷。或削旧疏。或参己意。或商确友朋。总求不背佛意旨为归。直使阅之者。如亲睹如来放眉间光震天动地。

　　师诚出格奇男子哉。吾因是大有感焉。孰无朗彻之心。足以悟圣悟贤悟佛悟祖。孰无柔腕之手。足以注圣注贤注佛注祖。孰无二三良友此唱彼和。足以发明圣贤佛祖出世苦心。愿乃悠悠忽忽。不以奇男子自任。致使此生内之无得于身。心外之无裨于来学。逐浪随风。日复一日。已去之光阴。痛不可再。将来之筋力。日且就衰。迨到尽头。自问无据。茫茫百感。浩叹独劳。此时纵有日月纵有星辰。纵有山川海岳。亦不能挽将朽之心。将脆之手矣。呜呼其负天地圣贤佛祖。不既多乎矣。此妙法固人人素具之物。然亦视其人之究证何如耳。苟此生不悟。从此便迷此生不持。从此便堕。当兹能悟能持倘听其或迷或堕及至已迷已堕必不能复悟复持。所以从上诸佛不惜口舌为之显谈于前。历代名贤不吝笔墨为之发明于后。无非欲人珍重此素具之物。必向此生求其真悟真持不可或迷或堕耳。经曰。诸佛难值。又曰大法难逢。惟于幸值幸逢之会。常抱难值难逢之想。静究力行。以成两大间一出格男子。斯不负

吾师体佛祖出世。一片为人婆心也已。

　　时

康熙乙丑六月之二十日衡阳末学金简梦锡氏盥沐焚香序于云峰步雪楼

　　No. 621-C 序

　　诸佛出现。无非为生人本来是佛作一导师。吾人出世一番亦祗毕此第一大事。为不虚出。佛即不出不言。此心此理。自在天壤。孔子曰。朝闻道。曾子曰。而今而后吾知免夫。正指此也。释尊捐实报庄严大寂灭之乐。来此浊恶。特为我等。标此最胜一格其只字片语。悉一切慧命所托讵可忽哉。然亦有不必诵其章而自不背者。如孔曾卢能诸贤圣是也。又有读其书不假诠疏而即能实体诸躬者。如昙翼首山等诸俊杰是也。下此则持其辞必求其义。始能如说修习不虞其谬戾是以天台北秀诸师。为大法忧。起而作释。自晋至今。不减数十余家。然此详而彼略者。有之。或自

标胜失佛初怀者。亦间有之。

　　云峰禅师。慨于心思。得古今名疏而订正之间有心得不恤不让务期合佛意旨。以便后学由疏得经。由经成行。速得光昭。反此一真而已。槁成遍质诸耆旧。将授之梓因亦遣不肖震一阅。其遣震阅者。意不过欲震清其文气与势。非问理也。震自念于此一大事。从未究心。且梵语及佛家律仪。亦从未经耳。辞之至再至三竟未能获只得取大乘妙法本文。书之诵之。间有会心。亦不嫌不让。笔之于纸岁有六月日。幸亦成帙。命曰初因。经云若长若幼。于法华会。得闻随喜。出于会外。展转相传至第五十人。随喜功德。亦无量无边。又云。以大地置足甲而升之梵天不足为难。能于末世。暂读此经。是则为难然则震之初因。亦曰。庶几附于第五十人后之随喜。末世暂读之小幸云尔。藉非师无端之强震。不几虚过此生也耶。故吾常谓。师授手。非为师疏立此名也。为授震手立此名也。亦为授举世阅此解者手立此名也。非诬也。又震尝过师刹。语及易。震曰。语语皆诲人作圣。无有第二义为人少宽地也。如乾九三正我辈爻也。上睹圣人之跃与飞及亢。下睹圣人之见及潜在九三。虽无潜见飞跃之德。然业已居圣人之位。故其辞曰君子终日干干夕惕若厉无咎。见居此位。谁得自诿非圣。必也朝为之干。夕为之惕。刻刻若将陨于深渊。斯无咎矣。不然空当此爻。咎不少也。师叹曰。吾洞山祖。居山三十年其地神欲一见其身而不可得。其亦是之谓与。又曰。东坡为五祖戒后身。□公为沩山祐再来。清浊虽有不同要俱为减分。腊月三十日。在人眉睫。那得不严加绵密师盖深有闻者。吾愿出世丈夫。阅师授手。甚不当作文字观也。

　　康熙乙丑五月四日

发侄衡阳熊震顿首谨序

　　No. 621-D 法华授手序

　　能使亿万众生屏一切声闻。而见一切法。擎拳竖拂。舞毬张弓。当下承应。便犁然有得于心。即如来且饶舌耶。又况后之贤豪辈出。议论风生耶。乃者下士闻道等于梦魇。屈伸欠呵。不知所以。于是乎。佛不得已而有言诸名宿复不得已而有诠解注述。后之有心者因而网罗群言。伐毛取髓。弥缝其阙。盖怵心蒿目而出之以勷斯事。觉斯人也。呜呼可不谓盛与。妙法莲华经者。囊括三世。统摄十方。诸佛之所以出世入世度世于是具在流传既久。故屡劫以来。诸蒲团上人能以六时心力阐西方奥蕴者。且逮数家譬如测天周髀宣夜浑仪诸术。星官台史家按法以求。终不能无累忝之爽者。以其各不相谋。未尝举而通之也。频师舍宅。自幼事狮峰浮公已更一笠一钵。万水万山探珠骊颔。解铃虎项所谓精心妙慧。非与。浮翁于法华全

疏。既以悲悯苦哀。发为愿力。频师又了未了之公案。著有成书。佛言则海会也。诸家之诠解注述则百川也。频师萃集众响。裁以特识则导百川而东之于海。枝柱廓清。委委源源使无沾濡汩没之患也。为佛也子者报佛恩。为师也弟者承师训。鼓吹先烈。津梁后进事半古人。功则倍之。真本色道人之为也。解既成。予从有窃观焉。因叹学者展卷了然。即从此有省。贯诸说而归于一。从一说而循其本。庶几见如来色身。亦见如来法身也。则浮翁逮频师之一瓣香。终勿煨烬也。

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康熙乙丑孟秋月

赐进士第内阁中书廖联翼沐手敬撰

　　No. 621-E 妙法莲华经授手缘起

　　授手何为而作也。起于狮峰浮木先老人之一嘱也。老人以生知妙慧。出荆紫学和尚门。达百丈瑞师翁别传之旨。遍参烟水。所谓一人半人。乃至无人靡不经涉。缘遵荆紫遗意。以一舌撩空。掀翻教海。每得古人龙骧虎骤之机。不禁称之宝之。色为之愉手为之舞有如指珠。当下活弄生拈。是以即席语下豁然者。指不胜屈。至久依锤炼。如太华西院大悲高原文殊东山辈。皆奋大手眼。各震宏音。间有渊嘿灵机光韬彩摄者。难为枚举即不肖祥恨生也。晚乙未秋。始觐慈颜受切磋于陶冶间有年矣。一夕老人与祥。及巨泽中庵奇之坤载奯舟天放诸兄弟。坐火炉头。谈及法华。乃怆然曰。予于是经。痛无全疏以惠后学。意欲汇诸名解。合为一解。苦勷事者。乏人也。尔辈肯放下身心。以千日为期。全先贤之未全。发后学之未发。俱在此举祥等时亦唯唯此甲辰冬月。讲期中商订语也。不意时势沧桑。诸同门咸散居异地。祥亦以云峰院事日拖踏泥水中。迨丁巳春老人化缘告毕。赍志往矣。且比年来不肖更荷云岩担子。枷杻重添。时亦累预斯席每不禁泪堕。思老人上为法忧。下为生虑。我辈遂忘火炉头谆谆口喻耶。继述之心。愈