2008年8月厦门之行之八_南普陀寺

南普陀寺位于厦门岛南部五老峰下，是闽南乃至全国闻名的佛教寺院。整个寺庙建筑群背依秀奇群峰，紧邻厦门大学。南普陀寺起源于唐代，曾数次被毁，清康熙二十三年(1684年)重建，因其与浙江舟山普陀山普济寺同为主祀观音菩萨，又地处普陀山之南，故名南普陀寺。

南普陀寺始建于唐末五代，初称泗洲院。北宋僧文翠改建称无尽岩。元废。明初复建，更名普照寺。明末诗僧觉光和尚迁建于山前，殿堂院舍齐备，住僧常达百余众，清初又废于兵祸。清康熙二十三年（1684 年），靖海候施琅收复台湾后驻镇厦门，捐资修复寺院旧观，又增建大悲阁奉观音菩萨，并以之与浙江普陀山观音道场相类比，更名为南普陀寺，此后数百年来，经历代主持景峰、省己、喜参诸和尚多次重修扩建，至民国初年，已构成三殿七堂俱全的禅寺格局，成为近代闽南最具规模的名刹。

南普陀寺的山门，分为东、西两座，山门上有原中国佛教协会会长赵朴初的题词“鹭岛名山”。著名因明学家、书法家虞愚为山门撰写对联，东山门为“喜瞻佛刹连黉舍，饱听天风拍海涛”；“连黉舍”即指不仅院内设有1925年创办的“闽南佛学院”，又毗邻“厦门大学”，一墙之隔，却两种意境；古朴与摩登并存，小和尚和大学生为邻。

西山门为：“广厦岛连沧海阔，大心量比五峰高”。道出了南普陀寺依山面海、佛境清幽的景致。

寺庙前方是如来佛塔、万寿塔。分别建于1993年和1994年，是由寺庙信徒捐资兴建的。万寿塔，高约18米，左右分别建有一座。塔为印度佛教建筑风格，顶端层层托起；高耸云大，中部四面刻有佛法修行的各种雕像，底部为须弥座，又名金刚座。“须弥’’是古印度神话传说中的山名，相传位于世界中心，系宇宙问最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座一般用作佛像、佛塔或神宪的台基，用以显示佛或神的崇高和伟大。

中部四面刻有佛法修行的各种雕像。

万寿塔与周围环境十分协调。

由释迦牟尼佛、迦叶佛等七尊佛像组成的如来佛塔，高5米，为汉白玉塔，共有7座，整齐有序地排列于方寿塔前。中国佛寺建筑，原与印度相同，没有殿堂，只建塔藏舍利。为了表示敬重，塔位于寺庙中央，作为寺庙的主体，四周围绕着僧房。后来，佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，但塔一般建于殿堂之前。南普陀寺也不例外。

在如来佛塔、万寿塔前，系一占地约1000平方米的放生池。放生池内鱼龟的数目达到了极限，龟鸭相处也相安无事。

从放生池看南普陀寺非常壮观。

南普陀寺庙风气正，以人为本，大慈大悲。笔者到过一些寺庙景点，门票少则十几元，多则百元，而南普陀至今还是保留三元/人。

这里提倡每人一支香，香资自愿，随喜功德，（笔者说的是真正的自愿，几角、一元都可以，没有人会给你脸色看），这里不烧高香，不搞添油，没有算命、问卦。

天王殿，又称弥勒殿。是1925年会泉法师任南普陀寺方丈时重建的。正殿两侧门栋上，分别镌刻着“山含瑞气”，“水带恩光”。它既是对此处山水的赞美，也是对佛祖恩泽的颂扬。

天王殿的屋顶采用的是剪瓷艺术，色彩艳丽，图案优美，耐人寻味。

其匾额系1981年原中国佛教协会会长赵朴初来厦门考察时题写的。

南普陀三个大字，天津晚清书法家吴铁珊书写，黑底金字，圆圆满满，厚重沉实，此对联已臻化境，其字有百炼钢化绕指柔之感，非浅学陋识所能！

正殿柱子上镌刻着“分派洛伽开法寺，隔江太武拱山门”的楹联。“分派”道出了公元1世纪佛教传入我国。传入前就分成了北传佛教和南传佛教。北传佛教又称为大乘佛教，主要区域有中国内地及西藏地区、‘蒙古、朝鲜、日本等；南传佛教又称为小乘佛教，主要区域有锡兰、蒙古朝鲜、日本、等；“洛伽”系梵名，意即普陀洛伽山。“拱”即拱卫环抱之意。此联道出了从南变形洛伽分支出来的佛教，在五老峰下建了南普陀寺；鹭江对面的南太武，拱卫着佛寺的山门。

南普陀寺正门口立着一对石狮。一股南洋味道！

还有一对白象，地道印度风格。

弥勒佛盘坐天王殿正中，倚着布袋，托膝袒胸，席地而坐，十分可爱。常有“开口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切难容之事”等楹联描绘其皆大欢喜的形象。

在弥勒菩萨两侧，是四大天王。许多地方的天王殿，都是四大天王供奉在前，大肚弥勒供奉在后。这里缘何前后置换？导游说：天王在前，他的威严会让香客却步，直接影响寺院的收入；弥勒在后，他的善颜会让香火流散，寺院就可能入不敷出。南普陀寺天王殿让天王与弥勒位置的调换，如此改革，弥勒的善颜在前，让香客趋之若鹜；天王的威严在后，减少香火的流散。如此宽进严出，香烟自然鼎盛非凡。

天王殿的背面，上悬挂的“千佛应身”额匾。

护法天神韦驮，他面朝大雄宝殿，凛然威武，神情肃穆。韦驮双手合十将杵搁于肘间意味着什么?它表示本寺宇为十方丛林，对来自四面八方的游僧一律接待，且不受停留时间之约束。若是韦驮以杵拄地，则表示本寺宇非十方丛林，对来自四面八方的游僧只接待膳食三日，其余停留时间概不负责。也就是说本寺宇为非接待寺。在南普陀寺，韦驮以杵拄地，则表示寺宇为非接待寺。

天王殿后两侧廊院，有对称排列的钟楼和鼓楼。它们是1921年转逢和尚任方丈时募建的。钟楼上悬有宏钟，楼下供奉着地藏菩萨，道明和尚为地藏菩萨左胁侍，闵公为其右胁侍。

鼓楼上置有大鼓，楼下供奉着伽蓝神关羽。传说关羽被杀后托梦给湖北当阳玉泉寺普净大师：“还我头来，还我头来!”大师点化说，你过五关斩六将，这些人的头向谁去讨还?关羽顿然觉悟，皈依佛门，成了伽蓝神，即寺院的守护神。关平成为其左胁侍，周仓成为其右胁侍。

后面五老峰上有钟鼓两山。钟山上有一块石头，屹立于峰顶，状如古钟，旁边一长条石头，似钟锤横架。鼓山上，有石如鼓，旁边两条石头，似鼓槌并悬。钟鼓山与钟鼓楼，两两相对，奇趣天成，成为南普陀寺的奇景。

大雄宝殿是佛寺正殿，又称“大殿”，有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等多种形式。南普陀寺的大雄宝殿主要供奉“三世佛”，又称“三身佛”、“三方佛”。其中供奉于中间的是佛教始祖释迦牟尼佛传记和三藏取经的故事。释迦牟尼佛两旁，还有两个尊者，东边是释迦大弟子迦叶尊者，西边是释迦堂弟阿难陀尊者。

据说这尊佛像当年用了100多块香樟木雕楼而成，高约三丈，加上莲座、须6弥座、石坛，高约6丈。因而，人们只能仰视，成为“瞻仰”之势，无形中增添了几分崇敬之情。释迦牟尼雕像装金时，用去黄金60余两，真正成为闪闪发光的“金身”。根据佛经说法，佛身如同紫金，形成“金身”，寓意一心向佛，矢志不渝。

在释迦牟尼佛像前面，还供奉有一尊千手千眼观音。在释迦牟尼佛像背后，为三座并列的、呈坐的姿态的、较小的释迦牟尼佛像。

在广场上有2座白石宝塔，名为“报恩塔”，是善男信女们添油香于1992年修建的。佛教讲究报三宝恩，即：报国家恩、报父母恩、报众生恩。

两侧的石柱上有这样一副对联“经始溯唐朝与开元而并古，普光被厦岛对太武以增辉”。这副对联将寺庙开基的年代和地理位置说得一清二楚。

大雄宝殿于1957年1月27日修缮完工，其建筑颇具园林色彩。宝殿墙上，有“清树摇风”、“楚江秋吟”等山水鸟画，有“禅河沐浴”、“六年苦行”等释迦牟尼诞生故事的连环壁画。这些故事皆传自印度，而用金粉画于黑板之上。屋背呈卷棚式弧形，燕尾式飞檐，如弯月起翘，紫燕凌空，显得轻巧、灵动，与墙身的平实、稳重形成鲜明对照；显得更为庄严、秀丽，具有浓厚的中华民族建筑特色。

梁顶屋脊雕有九鲤化龙、麒麟奔走，凤凰展翅等图案，都是用各种瓷料剪贴镶嵌而成，长年风吹日晒，颜色鲜艳不变。这种剪瓷、嵌瓷工艺，都是闽南古建筑的传统技艺。这种技艺的特点在于它所用的泥浆特别讲究，采用红塘泥、白灰、碎纸捣碎搅和而成，黏性良好，经久不脱。

大雄宝殿的建筑材料，就地取材，多采用花岗岩石、辉绿岩石及红砖料，特别是石柱、石梁、石础、石路、石斗拱、石栏杆，独具闽南民间建筑特色。屋檐下的垂莲柱头绽放着一朵朵莲花，这在佛教里叫做“一步一莲花”，莲花上面站着飞天和神仙，雕刻的非常精美，栩栩如生，看到这些小饰件，可以感受到那些创造他们的闽南工匠们是何等的智慧和手巧。

大雄宝殿两侧，塑有十八罗汉，每侧九尊。这组塑像是在“文革”十年浩劫之后重塑的，在那黑白颠倒的岁月里，它和天王殿里的四大金刚一样，遭到了严重的破坏。展现在我们面前的十八罗汉，无论是其身材，还是面容，一反通常癯瘠瘦削和古怪的相貌，显得衣冠整肃，仪态丰盈，颇有几分盛唐风韵。

南普陀寺的第三座殿是大悲殿。这座殿阁建于明朝，原为木质结构，1928年因香火过盛被烧，1930年，南普陀寺住持太虚法师重新修建。1962年，又进行一次大翻修，主体改用钢筋水

泥结构，但保持其原有的木构斗拱，而斗拱不承受屋脊的重量，只是作为装饰之用。大悲殿屹立在石阶之顶，高约20米，呈六角形的建筑格局，三重飞檐，如龙腾空，彩绘装饰，图案优美。殿顶正中立着一个葫芦宝塔，宏伟壮观。

殿内奉祀着观音菩萨，正面是双手观音，其作三面为48臂观音，掌中各雕一只小眼，手上各持一种法器。菩萨手中持的轮、螺、伞、盖、鱼、肠等法器，象征着吉祥如意；刀、枪、剑、戟，是用来降伏妖魔鬼怪的。其中，有的观音菩萨双手托起，寓意托起日和月，意味着佛法无边。

大悲殿顶雕塑有彩龙吐珠，昂首欲飞，系采用闽南的建筑技艺剪瓷技术建造的。附属的斗拱，雕梁画栋，以及人物、莲花、走兽、飞鸟、鼠虎、草尾等，均以朱红色为底，以绿、黄和金箔点缀

，鲜艳突出，不入俗套。殿内的弓形藻井，全部用木料制成，不用一根铁钉。藻井在我国古建筑中出现很早，应用范围很广，它有使建筑物凉爽的实用价值，犹如伞盖，使建筑物协调，自然而又富丽堂皇。

大悲殿正门前台阶左右两侧，屹立着对称的两株菩提树，更增添了禅寺的雄伟、庄严、肃穆的气氛。

在大悲殿之后是“藏经阁”，此阁建于1936年，是一个中西合璧的建筑。上为歇山式屋顶，下为西洋式架构，重檐双层阁楼。上层藏经，下层法堂。二楼有宽敞的天台，三面台廊护围，依栏远眺，巍峨的前三殿尽收眼底。

步入法堂，映人眼帘的是四幅明朝虞亭的行书，以四副对联描绘四季景色。春景：春风暖着千门柳，晓色睛开万井烟。夏景：柏径绕山松山暗，柴门临水稻花香。秋景：云间树色千花满，竹里泉声百道飞。冬景：醉归花径云生履，樵罢松花雪满蓑。这四副对联把一年四季的景色描绘得淋漓尽致，加上那高超的书法艺术，使之成为不可多得的书法艺术珍宝。

二楼正中安放着一尊白玉卧佛，雕成释迦牟尼涅槃前，那种视死为“羽化升天”的安详的姿态。“涅槃”意即“灭”，也就是佛经所称“圆寂”之意。“涅架”是佛教修行者要达到的最高精神境界。这尊卧佛长约4米，神态自然，慈祥和善，极其柔美，真正体现出佛教修行者走向极乐世界的那一种潇洒自然的风姿。这里还珍藏中外佛典经书数万卷。其中较为珍贵的是《碛砂藏经》、《明大藏经》、《佛说阿弥陀经》、《血书妙法莲花真经》、《大正新修大藏经》。其中，《佛说阿弥陀经》是著名高僧弘一法师的手稿。《血书妙法莲花真经》是由明朝祟祯年间信徒及沙弥尼刺血写成的。《大正新修大藏经》是日本外务省1936年赠送的，共一百卷。在琳琅满目的文物中，有唐代铜佛像，清代瓷塑济公活佛，近代木雕“五儿戏弥勒”，还有明朝名匠石叟所造的如意观音和观音菩萨甘露像、铜铸八首二十四臂观音，973年(即宋朝开宝六年)铸的铜钟及香炉、七宝铜塔等。

明朝时福建省德化县有一个名叫何朝宗的人，是个雕塑白瓷造像的能工巧匠。何朝宗一世只雕塑十八尊观音。在南普陀寺的藏经阁楼上，展示的仅是其中一尊，系瓷雕艺术中十分难得的珍品。这尊瓷观音和一般瓷不同，是乳白色的，叫白绽。白瓷胎质致密，透光度极好，釉面为纯白色，光泽润而明亮，胎釉浑然一体。这尊观音造型别致，面部刻画细腻，神态安详，线条流畅自然，是瓷雕艺术中的珍宝。

南普陀寺左侧是闽南佛学院校舍。闽南佛学院创办于1925年。1937年，因日本侵略厦门而停办，历时12年。当时，闽南佛学院由转逢和尚、会泉法师、常惺法师、太虚法师信持，曾一与武昌佛学院复办，原中国佛教协会会长赵朴初先生题材写了匾额。目前，学院有学员200余人，分

男生班、女生班。闽南佛学院前后造了10届毕业生，680余人。有许多已成了佛教界知名人士，至今仍在内地、香港．、澳门、台湾以及东南亚各地布道施教。

出南普陀寺往左拐，在墙脚下侧，人们可以看到四只露着头的大石龟，它们的身子被压在墙脚下。1788年(即清朝乾隆五十三年)2月，清朝将台湾人民抗清复明的斗争镇压下去，乾隆皇帝为了炫耀他的功绩，亲自撰文四篇，并救令在厦门立碑，故称为“乾隆御制碑”。

碑亭里面，放着四只大石龟作为底座，驮着八块大石碑。碑文以满、汉文字分别镌刻，共八方，石碑各高2．5米，宽1．4米，正额篆“御制”两字，边缘雕饰龙纹，碑文书刻精湛，形制庄重。1895年(即清朝光绪二十一年)，安徽省池州人喜参法师决心中兴南普陀寺，才把八块石碑从大石龟上卸下，移至钟楼下面，镶嵌在两边走廊的壁上，大石龟就当作寺庙围墙的基石。1957年7月22日，乾隆御制碑被列为福建省级文物保护单位。

洗心池。《易经》中有“洗心革面”之语。陆游《自咏》诗曰：“晨兴聊取经遮眼，夜坐时凭《易》洗心。”在此池边静思自省，修身养性，亦当视之作“洗心”之举，当能洗尘涤垢，祛恶从善吧。

洗心池中佛龛，很多游人往里丢钱币。洗心池能洗去心中尘垢，却如何洗去丢入池中的铜臭？

敬业亭。花岗岩亭柱上用金字纂书写了一副对联。依稀辨得是“五老凌霄参宝相，取经归途说圆通”。“五老凌霄”是厦门八大胜景之一，指五老峰五个山头直立于海滨，峥嵘凌空，时有白云缭绕，远远望去，好像是五个须发皆白的老人翘首遥望茫茫大海。

从藏经阁后登上台阶，金炉亭，两石直立为柱，一石横躺作顶。

石坡上镌刻着"五老峰"三字。

“圆通”意思是“道理圆融而无碍”，佛经中解释是：“妙智所证之理曰圆通”，这是观音菩萨的别号。

迎面巨石上，刻着一个特大的"佛"字，高四米多，宽三米多，几乎占满整个石面，这字是清朝光绪乙巳年（公元1869年）振慧所书，笔圆润丰满,粗犷豪放,刚劲有力，好像用如椽大笔一挥而就，为国内罕见。

一路上有许多摩崖石刻。为善最乐。

常随佛学

一心念佛，离苦得乐。

还有外国字，应该是阿拉伯文吧。

"佛"字岩左侧，有侨胞捐建的对南普陀寺中兴有建树的景峰和尚与喜参和尚墓塔。

左侧穿过石径，有转逢和尚墓塔。

穿过一线天，继续攀登。

太虚大师舍利塔。太虚大师和转逢和尚在担任南普陀寺期间，在推动佛教僧制改革方面，都产生了重大影响。

登上顶峰。驴友兴奋至极。在最高处的岩石上留影。

太虚大师造像碑亭。亭内太虚大师造像画像及题字为丰子恺先生所作。

南普陀山顶可以俯瞰寺庙全景。

还可以看到厦门大学全景。

真是一次愉快、难忘的旅游！