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世界文化遗产
——泰山
在中国人心目中,被尊为中国五大名山之首的泰山神圣而巍峨。亘久以来,
它是华夏民族古老而悠长的历史记忆的化身。庄严神圣的泰山,一直是帝王朝拜
的对象,其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。泰山一直是中国
艺术家和学者的精神源泉,是古代中国文明和信仰的象征。
泰山风景名胜区的主要特点是山体雄伟,地质古老,历史悠久,古迹遍布,
自然景观与人文景观融为一体。泰山具有悠悠五千年的历史,作为国家直接管理
并接受君主帝王亲临祭祀的神山圣地也有连续三千年的历史,渗透着极为丰富的
历史文化内涵,具有风格独特的美学价值,不仅在中国,而且在世界范围内也是
罕见的。泰山遗产即是中华民族的,也是全人类的宝贵财富。
泰山概况
泰山,东望黄海,西襟黄河,前瞻孔孟故里,背依泉城济南,以拔地能天之势峙
于中国东方,以五岳独尊的盛名称誉古今,可视为中华民族的精神象征,华夏历史
文化的缩影,1982年,被国务院列为第一批国家重点风景名胜区,1987年,被联合
国教科组织列为世界遗产,是融自然与文化遗产为一体的世界名山。从此,泰山
屹立于世界产之林。
自古以来,中国人就崇拜泰山,有“泰山安,四海皆安”的说法。古代历朝
历代不断在泰山封禅和祭祀,并且在泰山上下建庙塑神,刻石题字。古代的文人
雅士更对泰山仰慕备至,纷纷前来游历,作诗记文。泰山宏大的山体上留下了
20余处古建筑群,2200余处碑碣石刻。泰山风景以壮丽著称。重叠的山势,厚
重的形体,苍松巨石的烘托,云烟的变化,使它在雄浑中兼有明丽,静穆中透着
神奇。泰山日出是岱顶奇观之一,也是泰山的重要标志,每当云雾弥漫的清晨或
傍晚,游人站在较高的山头上顺光看,就可能看到缥缈的雾幕上,呈现出一个内
蓝外红的彩色光环,将整个人影或头影映在里面,好象佛像头上方五彩斑斓的光
环,所以被称为“佛光”或“宝光”。泰山佛光是一种光的衍射现象,它的出现
是有条件的。据记载,泰山佛光大多出现在每年6~8月份的半晴半雾的天气,
而且是太阳斜照的时候。
宗教
泰山宗教源远流长,土生土长的泰山神祗与全国性的道教和世界性的佛教共
荣共存,三者之间相互渗透,相互影响,共同发展,进一步充实了大统一、大融
合、大团结的泰山精神。 佛教于公元4世纪中期传入泰山。公元351年高僧朗
公首先 到泰山岱阴创建了朗公寺和灵岩寺。魏晋南北朝时期,泰山较大的寺院
有谷山玉皇寺、神 宝寺、普照寺等。著名的泰山经石峪是北齐人所刻的佛教经
典《金刚经》。唐宋时,灵岩寺极 为鼎盛,唐宰相李吉甫反把泰山灵岩寺称为天
下
留至今的有王母池(群王庵)、老君堂、斗母宫(龙泉观)、碧霞祠、后石坞庙、元
始天尊庙等。其中以王母池为最早,创建于公元220年以前;以碧霞祠影响最大。
珍贵的历史文化价值
泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前,泰山周围就被我们祖先
所开发,泰山南麓的大坟口文化,北麓的龙山文化遗存,便是佐证。再早还有5
万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。战国时期,沿泰山山
脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城,今遗址犹存。泰山与孔子活动有关的
景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。
神山、文化宝库 泰山有“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。它是政权的象征,
成为一座神圣的山。古代帝王登基之初,太平之岁,多来泰山举行封禅大典,祭
告天地。先秦时期有72代君主到泰山封禅;自秦汉至明清,历代皇帝到泰山封
禅27次。皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色,历代文化名人纷至泰山进行
诗文著述,留下了数以干计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马迁的《封禅
书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文,成为中国
的传世名篇;天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品;泰山的
石刻、碑碣,集中国书法艺术之大成,真草隶篆各体俱全,颜柳欧赵各派毕至,
是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。泰山文化遗产极为丰富,现存古遗址97
处,古建筑群22处,对研究中国古代建筑史提供了实物资料。
据近现代考古发掘证明,泰山周围自远古时是繁衍的中心地带之一。泰山南
麓大汶口遗址和北麓的龙山城子崖遗址均属新石器时期的文化遗存。大汶口文化
和龙山文化为研究母 系氏族社向父系氏族社会过渡、原始社会解体和阶级和产
生、国家的兴起、文字的起源提供了翔实的资料,我国传说中的三皇五帝中,有
伏羲、黄帝、舜、颛顼等4人出生于泰山周围,7个建都于泰山周围,
夏商周时期,禹的祖先是黄帝和颛顼,泰山东侧的蒙山,又名东泰山,是夏
族的发祥地,一直被三代祭祀。商代的“相土之东都”建在泰山脚下。周天子封
长子伯禽于泰山之阳建立了鲁国,封贵戚姜太公到泰山之阴建立了齐国。春秋战
国时,齐桓公在泰山会盟诸侯,一匡天下;沿泰山分水岭建千里长城以为防线。
泰山,由于地处祖国东方,东方是太阳出升的地方,按五行属木,四时属春,
五常为仁,八卦为震,星宿为苍龙,所以泰山被古人视为紫气之源,吉祥之地,
神灵之宅,万物发育之所,成为天的象征,神的化身。于是凡是所谓“受命于天”
的帝王,为答谢天帝“授命”之恩,便要到接近天庭的泰山之巅积土筑坛,增泰
山之高以祭天,表示功归于天:而后再到泰山前接近地祗的梁父、社首、蒿里、
云云等小丘设坛祭地,表示厚上加厚,福广恩厚以热能地,这就是历代帝王狂热
追求的泰山封禅大典。一代帝王如能登封泰山,即被子视为国家鼎盛、天下太平
的标志,皇帝本人俨然也成了“奉天承运”的“真龙天子”了。大汶口文化遗址
中,发掘出了中国最早的图象文字“”,唐兰先生释为“炅”,上为日,中为火,
下部是山。就明五千年前的先民们就在泰山烧柴祭日,后来发展为封禅大典,成
为大统一、大融洽合、大团结的象征。
关于封禅活动真正有据可查的始于《史记》,它较全面而翔实地记载了秦汉
封禅。秦始皇、秦二世、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、
宋真宗、清康熙、清乾隆等接踵登封告祭,刻石纪功。其中汉武帝8次东巡登封,
乾隆帝11次朝拜泰山。历代帝王借助泰山的神威巩固其统治,而泰山又因封禅
告祭被抬到与天帝相齐的神圣高度。自秦汉以来,历代帝王封禅,也就是向泰山
朝拜。比帝王还要高一等,因而也不敢藐视泰山了。”他们为宏扬“君权神授”,
便大兴土木,刻石纪功,留下了大量的遗址、遗迹、遗物。
自宋真宗封泰山后,泰山神由兴而衰,随之泰山女神碧霞元君渐渐取而代之。
到明清时,她竟然成了“庇护众生,灵应九州”的泰山女皇了,封禅大典一变而
成为广泛性的民间信仰活动,帝王朝拜之山成了善男信女的山。秦始皇东封泰山
时,在岱顶发现了一个女石像,封为“神州姥姥”;宋真宗封为“天仙玉女碧霞
元君”。自秦汉之后,朝拜泰山女孩子神的民间宗教活动愈演愈烈。明清时,泰
山老母灵应昭昭,震慑神州,元君庙遍及全国各地。
随着封禅的兴起及泰山神祗发祥,道家僧侣纷至沓来,或创寺庙,或穴岩洞,
藏修憩迹,传经布道,遂使泰山宫观林立,古刹掩映。冯玉祥先生曾查阅清代《泰
山志》和《泰山县志》,泰山上下的寺庙夫计200多处。佛教自前秦蔡健皇始元
年(公元前351年)传入泰山后,高僧朗公便与曾被蔡坚皇帝赐号为“安道先生”
的泰山道士张忠结为好友,“为林下之契,每共游处”,共同在岱阴传经布教:
一个窟居岩石穴,向弟子传授导养之法;一个大建房舍,上下诸院十有余所,长
廊延袤千有余间“,开他泰山道佛共存共荣、取长补短的独特宗教风格。继而儒
家学者、文人墨客也相聚于泰山,或登山东省览胜,或隐居苦读,留下了浩如烟
海的颂岱诗文。今存历代碑碣和摩崖刻石2300多处,著名的有《秦泰山石刻石》、
《无字碑》,汉《张迁碑》、《衡方碑》,晋《录夫人碑》,北齐《金刚经大字》,唐
《双束碑》、《纪泰山铭》等。
风格独特的美学价值
随着时代的发展,审美和科学的结合是必然的。在风景欣党中结合智势。杨
辛的泰山诗:“高而可登,雄而可亲。松石为骨,清泉为心。呼吸宇宙,吐呐风
云。海天为怀,华夏之魂。”是对泰山美学的高度概括。
泰山历经几千年的开发建设,形成了中国山岳风景的典型代表:即以富有美
感的自然景观为基础。渗透着区域综合性的人文景观。根据中国传统的山水观,
把富有美学价值和科学价值的自然景观同悠久的历史文化有机地结合起来,从而
形成了内容丰富的自然与人文浑然一体的泰山风景美的特点。
泰山把自然与文化独特地结合在一起了,并在人与自然的概念上开阔了眼
界,这是中国对世界人民的巨大贡献。世界遗产具有不同的特色,要么是自然的,
要么就是文化的,很少有双重价值的遗产在同一个保护区内,而泰山便是具有双
重价值的遗产。这意味着中国贡献了一件独一无二的特殊遗产,它将使国际自然
保护协会的委员们大开眼界,要重新评价自然与文化教育的关系,从而开括了一
个过去从未做过,也从未想过的新领域。”
泰山风景名胜区是以泰山主峰为中心,呈放射形分布。泰山的美学从事主要
体现在自然景观美、人文景观美和自然与人文融合而成的山体高大及表形的的雄
伟。其自然因素首先是主峰崛起于华北大平原东侧,凌驾于齐鲁丘陵之上,平原
和丘陵产生了强烈的对比,具有通天拔地之势。尤其是南坡,景观更为雄壮:山
东省势陡峻,主峰突兀,山峦层层叠起,群峰拱岱,形成“一鉴众山小”的高旷
气势。其次,泰山山脉绵亘200多公里,基础宽大,形体集中,使人产生安稳感
和厚重感,所谓“稳如泰山”、“重如泰山”就是上述自然特征在人们心理上的
反应。
泰山除了从总体上和宏观上具有雄伟壮丽的特征外,还蕴藏着奇、险、秀、
幽、奥、旷等特点。斗母宫东溪内的三潭叠瀑和西溪长原地桥下的龙潭瀑布可谓
“雄中藏秀”,岱顶舍身崖和岱阴天烛胜境可谓“寓险天雄”,扇子崖、龙角山、
莲台山、龙洞山是“险中有奇”,而岱阴后石坞、佛爷寺、灵岩山、五峰山、桃
花峪则是旷达幽绝、深奥无穷的“无仙洞府”。泰山多松柏,增加了泰山的庄严;
多挺立于悬崖绝岩之上,万杆擎云,层层叠叠,大有壮士披甲和万众夹道迎客的
气势;后石坞的怪松,毗连似海,松涛大作,化雾生风,惊险幽绝;中溪盘道两
侧,古柏参天,蔽荫似洞,使长谷蔚然深秀。泰山云雾更是呼风唤雨,变幻莫测,
使峰峦静中有动,时隐时现,神秘无穷。
泰山的人文景现美,是反映一切与自然景观相协调、相融合的人为因素。人
文景观主要包犄建筑物、构筑物、石刻及道路等,其创作是根据地形特点和封禅、
游览、观赏、宗教告示活动的需要而设计的;其布局重点是从祭地的社首山至告
天的玉皇顶,约在10公里的登山盘道两侧,把整个泰山作为完整的自然空问, 泰山古建筑最突出的特点是充分利用地理环境,巧妙地借用自然地势,以人工之
力加强和美化自然环境。其一,在位置的选择上,充分利用泰山南坡断层陡峭之
势,造成登天梯的意境;游人沿中溪而上,人在谷中而行,属于封闭型自然景观,
渐至岱顶才豁然开朗;对祭天活动来说,前奏长,对比强烈,造成步步登高、引
人入胜和扣人心弦的心理状态。其二,在建筑单体或群体位置的选择与建筑结构
的设计上,既有跨道而建的门户建筑,又有登山转折处的导向性建筑;即有临溪
而建的赏罚分明景建筑。也有半山悬挂的宗教建筑;同时,还有耸立于岱麓和岱
顶的金碧辉煌的祭祀建筑群。其三,从建筑结构、材料、装饰及以庭院为单元的
群体组合上,都能适应地形环境多变的要求,充分体现因景而设、因境而建的特
点。另外,有一些寺庙和书院,建于深山密林之中或青峦秀水之间。这些建筑因
功能不同,对环境的选择也不同,不同的环境对建筑造型的要求也不不一样,这
就需要在二者之间以耱默契。如岱顶南天门的位置选择和建筑形象的创作上,则
是人工借自然之势,自然又凭人工之力的杰作。泰山西北麓的娄敬洞山,是人工借助岩洞洞口的险要之势,筑室为老君堂、三清殿、仙姑庙等,使寺庙悬挂于半山云雾之中,主自然岩洞有了生机。
泰山古建筑的造型艺术,不仅在建筑与绘画、雕刻、山石、林木浑为一体,而且还为我们留下了顺应大自然的建筑典范,以其特有的艺术形象去协调和加强自然美,去表现和深化自然环境。
泰山碑刻是中国书法艺术的宝库,也是中华民族的文化教育珍品,是天然的书法展览。它们都是因事而立,因地而书,因景而刻,因石而制,赙景交融,点缀风眩。其文字,既有洋洋数千言的长篇巨制,也有一字之惊;既有帝王御言,也有黔黎之说。其形式,既有龟趺螭首、精雕细磨之作,也有粗犷片石之刻。其书法艺术,既有真草隶篆,也有四体揉融;既有如斗大字,也有蝇头小楷;既有古拙若痴者,也有龙飞凤舞者;既有大家手笔,也有石工之书。真乃瑰丽多姿,琳琅满目,把泰山妆扮得更加庄严典雅。
巍巍泰山,华夏至尊。如今,世界各地已有越来越多的人们开始走近泰山。其实,当他们更多地了解泰山的同时,对中华民族五千年的历史文明自然也就有了更加深刻的感知与体会。
旅游与世界文化遗产期末论文
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姓名: 刘畅 班机: 0966 专业:财政
学号:0103096615