[诗经]略读
一卷《诗经》
汉语言142班 彭照珺 5000214071
翻开一卷古老的《诗经》,沐浴温暖的午后阳光,轻轻吟诵那些简洁丰润、唇齿留香的诗句,似乎伸出手去,就能触摸到天地最初的美好。在淳朴的先民那里,人生的每一个阶段都可以成诗,感情的每一个步骤都可以拿来歌唱,汉、溱、洧、淇两岸,蕙、兰、芷、蘅之花,天地四时,山川林野,喜怒哀乐,相遇相离,皆可入诗。正是这般天然心性,才造就了《诗经》质朴深厚、纯美无邪的千古风致。一如那句“君子于役,苟无饥渴”明澈的画面,安宁平和的挂念,好似能驱散所有的灰暗和纠结;又如那句“死生契阔,与子成说,执子之手,与子偕老”,岁月静好,现世安稳,这般洗练如白描的誓言,真是最动人的爱情表达„„
了解《诗经》是从中学课本上的《蒹葭》开始,爱上并想要深入去探讨它,却是因为一本叫做《许你一首风雅的歌:一生最爱的100首诗经》的书。书的作者认为每一首诗都是一首歌,可以唱醒千年后麻木疲惫的心灵;每一首诗的背后都有一个故事,所有故去的繁华与悲凉都在此间上演;每一首诗还是一道永恒的风景,你我只是路过,便已心折。因此她另辟蹊径,深入其中,用一个个故事描绘千年以前的爱恨情仇。这般语言,使得少女心中的柔弱轻易被触碰,想要忘却尘俗,在诗中流浪一番。
关于《诗经》的参考书籍,可谓是浩如烟海,因此在深入探究以前也是经过了一番挑选。为此,特地拜读了郑振铎先生的《关于诗经研究的重要书籍介绍》。郑先生认为,研究《诗经》的书应分为四类:第一类是关于《诗经》的注释及见解的书,第二类是关于《诗经》的音韵名物的研究及异文的校勘的,第三类是关于《诗经》书籍的辑佚的,第四类是附录。研究诗经,四者缺一不可。
郑先生的文章中说到:诗经异文的校勘,始于王应麟《诗考》所附之“诗异字异义”,迄清代而此风大炽。清代说诗者本其精湛的小学研究,从事于这种工作。初则从事于毛、郑诗的校勘,继则本其搜集三家诗遗说所得的结果,进而为四家诗异文的校勘,都得到很好的成绩。《诗经》音韵的研究,与字义的训诂同时开始。最初仅知以今音读古音,其后则进而以今韵来叶古音,到了陈第、顾炎武诸人出来,才发现古音的本质,知道古今的音不同。其后又经孔广森、夏忻诸人的继续研究,成绩更为精密。而辑佚的举动,始于欧阳修之撰《诗谱补亡》。王应麟继之,辑齐、鲁、韩三家遗说为《诗考》一书,三家诗遗说搜求的基础,始告成立。到了清代,因为汉学大兴之故,这种工作,也极为发达。三家诗遗说经范家相、阮元、丁晏、陈乔枞、马国翰诸人的努力,搜求几已大备。王先谦的《诗三家义集疏》一书。便是总结他们的工
作的一部集大成之作。
郑振铎先生的建议准确而又精细,但鉴于我只是入门,也没有去深入了解。只是在阅读时,参考过一些的名物疏释的书。
而关于注释和见解的书,自认为首当选《毛诗正义》。这本四十卷的书,出于王德韶、齐威等人之手,由孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解,合称《毛诗注疏》。但在图书馆抱着厚重如山的书本浏览几页后,便打了退堂鼓。后在读过一本名叫《研究—以诗学为中心》的书后,才明白:孔颖达奉唐太宗之命编写此书时,从经学立场入手;为更好的疏解《毛诗正义》,继承了毛传、郑笺以史说诗,以礼说诗的方法,还从文学的角度去解诗。内容更是包括了汉魏时期学者对《诗经》的各种解释,汇集了两晋南北朝学者研究《诗经》的成果,有的地方并能提出一些新的看法,如对于《史记·孔子世家》所载孔子删《诗》之说表示怀疑等。《四库全书总目》更是评价说:"其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本,故能融贯群言,包罗古义,终唐之世,人无异词。" 无奈才疏学浅,最终选了一本今译本,程俊英老先生的《诗经译注》。这本书采用了民歌的方式,内容浅白易懂。
单凭一本译注,对诗经的了解是远远不够的。于是又搜寻了中国诗经学会编写的《诗经研究丛刊》,但到目前为止,只看了第六辑。这本书是以《诗经》为主要研究对象的学术性论丛, 面向国内学术界和国际汉学界, 是开放性的各国学者的共同园地,里面囊括了最新的《诗经》研究成果,让人眼前一亮。听百家之说,思想更容易碰撞出火花,对《诗经》的认识似乎又进了一步。
现在,我还在不断前行的路上。想必等我的古汉语水平更进一步时,等我学习完古音韵时,第一件事便是再读《诗经》,到时必定可以依据郑先生所说的四方面来研读,期待那一天的到来。《诗经》貌似也成为我学习古汉语的动力之一了。
一卷《诗经》,期待用一生的光阴浅吟慢唱,又何尝不是一种浪漫与沉醉呢。