王国维[人间词话]
一、研究成果：
《人间词话》这本书是近代极负盛名的文学理论批评著作，它集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学历史上里程碑式的中国要作品。
大体来说，几百年的《人间词话》研究可以划分三个阶段：
第一阶段（1920年代至1940年代），主要研究者有吴文祺、任访秋、李常之、朱光潜、钱钟书、顾随等，由于当时的学术思想相当自由，而且大多研究者都具有与王国维相近的学术背景与知识积累，他们视野开阔并深邃，对《人间词话》的理解和分析是相当精辟的，既肯定《人间词话》对西方哲学、美学的横向吸收关系，揭示了《人间词话》的现代文化内涵，也肯定了《人间词话》对中国古代文论的纵向继承关系，揭示了《人间词话》的民族文化内涵。在没有思维偏执的研究状态下，有着深刻的洞见，使得《人间词话》以相当真的面目呈现于读者面前，也为《人间词话》的后续研究奠定了扎实的基础。
第二阶段（1950年代至1960年代）主要研究者有王达津、李泽厚、叶秀山、吴奔星、吴文治、钟仲联、佛雏等，由于当时的研究处于极左思想的形成和施虐时期，研究的思路、方法受到了极大的限制，突出阶级斗争，强调唯心与唯物的对立，成为研究《人间词话》的指导性思想，对《人间词话》的文艺观进行“马列主义”的检验和清理，成为了这一阶段研究《人间词话》的重中之重，关于《人间词话》研究史上的唯心说以王达津、叶秀山、吴文治、为代表，其唯物说以陈咏、李泽厚、汤大民、吴本星为代表。另一方面，此时大量论文对“境界”的分析，也使“境界”的突出地位得到了确认，并为其在日后成为一个能够进入中国当代艺术学体系的核心范畴而作了理论上的舆论准备工作。
第三阶段（1970年代至现在）较为复杂，在大陆，开始突破了唯心和唯物的简单划分，立足于文论自身来谈《人间词话》的成就与不足，而且一些问题和观点得到了真正为那个意义上的分析和肯定。
在香港、台湾，70年代中后期出现了叶嘉莹、黄维樑等对《人间词话》的研究，尤其是叶嘉莹以开阔的视野、见解的新颖，分析的细腻，将《人间词话》研究推向了一个新的高度。80年代后，《人间词话》研究进入了一个全面深刻的发展时期，同时也是它的最活力的自由发展时期。
二、“古之成就大事业，大学问者必经过三种境界：
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神。这是第二阶段。
“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。
王国维在此则中谈的是创业之路、治学之路。他认为大事业大学问不可能一蹴而就，必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神，这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体
验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。
注：王国维认为做到哪些方面才能使诗词出境界？
1．写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。
2．出境界需情景交融。
3．除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧。
三、读后感受
王国维在《人间词话》对诗词鉴赏方面蕴含着很多人生哲理，，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，让内容显得深刻而富含人生哲理，并且境界之高。能让读者提高自己的思想境界和艺术修养