萨迦派代表人物

西藏自治区日喀则地区萨迦县萨迦寺

八思巴·洛哲坚赞

编辑：悟空 | 来源：中国寺庙网

八思巴·洛哲坚赞，意为“圣者慧幢”，旧译发思巴、帕克思巴、梵僧八合思巴等，为西藏佛教萨迦派第五代师祖。于藏历第四绕迥之木羊年（1235年，宋端平二年）诞生，是桑查索南坚赞和更噶吉的长子。

八思巴聪明颖悟，幼年便博学无厌。《元史释老传》说他7岁时，就能“诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童。”稍长，即开始学习“五明”学，一学即悟。

八思巴11岁（1246年）时，随伯父萨迦班智达，接受窝阔台汗之子阔端之邀赴凉州（今甘肃武威）。16岁以前，从伯父萨班学习萨迦法王的一切教法。

铁猪年（1251年）夏，忽必烈驻扎六盘山时，派人去凉州迎请萨迦班智达，萨班以年老多病辞谢。忽必烈又请八思巴前往，由阔端之子蒙哥汗带八思巴赴六盘山与忽必烈相见。忽必烈遂与八思巴结为施主与福田，尊八思巴为上师。不久，因萨班病重，八思巴即返凉州。萨班临终前，将衣钵及法螺等物传给八思巴，萨班于当年十一月十四日在凉州圆寂。八思巴遂成为萨迦派的新教主。公元1252年，八思巴在凉州为萨班的灵塔举行了开光仪式。

水牛年（1253年），八思巴在一个名叫忒刺的地方再次和忽必烈相见，忽必烈以八思巴的渊博学识、谦虚美德而崇敬他，八思巴对忽必烈亦忠心不二。这期间，八思巴给忽必烈和他的妻子察必皇后及亲属子女授经说法，并授了金刚乘密法大灌顶，被供为上师。

据《蒙古政教史》载：“由萨迦班钦之侄儿思巴·洛哲坚赞，于水牛年与薛禅汗会面。可汗（忽必烈）问其法义，遂生敬信。但在此之前，可汗敬信噶玛拔希，故日：‘论教法，八思巴为最，但论证德，噶玛技拔希为较高。’美丽贤惠的妃子敬八思巴喇嘛，故将可汗所言告之于八思巴。八思巴为得可汗信任，请与噶玛拔希斗法，可汗允之。遂于可汗及众臣宰面前，噶玛拔希示现空中跏趺，穿山岩等神通。八思巴则现断自身肢体为五段，各自转成五佛，尔后，复原为己身等神变。”当时，忽必烈欲留噶玛拔希在其左右，他不愿意，不久便离开，去北方一带游方传教，公元1256年噶玛拔希投奔当时的蒙古大汗忽必烈的哥哥蒙哥，而八思巴一直跟随忽必烈左右。1260年忽必烈当了蒙古大汗，八思巴被封为国师。

木虎年（1254年）忽必烈赐给八思巴一份“优礼僧人诏书。”诏书中写道：忽必烈接受了八思巴的灌项，封八思巴为国师，让其统领所有僧众。僧人不可违背上师之法旨，要谨慎修行。对乌斯藏各教派一律尊重，无论军官、军人、达鲁花赤、金册使者等对僧人不准欺凌、摊派兵差赋税劳役等，寺庙的土地、水流、水磨等谁都不准夺占、强取。1255年，八思巴在河州（今甘肃临夏）迎请札巴僧格等高僧前来，受了比丘戒。受戒后，八思巴跟随忽必烈去上都（今内蒙古多伦）。据传，在此期间，八思巴曾参加了西京的佛道两教之争的辩论会。会上，八思巴以广博的学识，了无滞碍的辩才，引经据典，使以丘处机（长春真人）为首的众道家理屈辞劳，道方认输，焚其经卷，归还道教所占据的佛刹。

铁猴年（1260年），忽必烈继大汗位，建元中统，庙号元世祖，又史称“薛禅皇帝”。忽必烈立即封八思巴为国师，掌天下释教。

木鼠年（1264年），元朝设总制院（后改为宣政院），八思巴领总制院事，管理全国佛教事务和藏区政教事务。八思巴于木牛年（1265年）返回西藏，行前，元帝重新封他为藏区政教之主，并赐以珠宝册印。次年到达萨迦，在扎西阁芒寺中，用金铜新塑造了喇嘛、皇帝等的七尊金身，修建了多门吉祥金塔，用金汁写成了200多函《甘珠尔》经。

八思巴于火免年（1267年）重返北京。1269年他向元世祖忽必烈奉献了他创制的蒙古新字，忽必烈正式下诏颁行于全国，在诏文中规定以新字为国书，用它来释写一切文字，凡颁降玺书并用新字。这就是历史上有名的“八思巴文。”蒙古新字的创制，使蒙古族人民有了本民族的文字，丰富了民族文化，提高了蒙古族人民的文化素质。

金马年（1270年），八思巴再次给元世祖忽必烈灌顶，元世祖为酬答八思巴灌顶之恩和造字之功，将西藏三区赐予八思巴作为供礼，还将八思巴进封为“大宝法王”，其封号从“国师”升为“帝师”。赐诏文日：“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师”。又于《八思巴行状》中明确记载：“庚午，师年三十一岁，时至元七年，诏制大元国字，师独运摹画，作成称旨，即颁行朝省郡县遵用，这为一代典章，升号帝师，大宝法王，更赐玉印，统领诸国释教。”同时又授予八思巴统领西藏十三万户之职权。

火鼠年（1276年），八思巴在皇太子真金以及西平王奥鲁赤护送下返回后藏萨迦。到萨迦后，他自任萨迦法王，任命本钦释迦尚波统领西藏十三万户，僧俗共用，军民兼摄，是为萨迦派在西藏实行政教合一之始。八思巴在一生中，不但把西藏的建筑技巧、雕塑艺术和大量的梵藏经典传播到内地、蒙古地区，还把内地的印刷术、戏剧艺术传到西藏，促进了民族间、地区间的文化交流。在元朝政府机构里，设有专门翻译梵经的局所，八思巴及其弟子们亲自参加翻译。公元1280年（至元十七年）时，有司奏上八思巴等人新译出的戒本就有500部之多。他的著作有3函传世，印版在四川德格印经院。其重要著作有《道果传承·礼供》、《密续修证·幼树》、《续部目录》、《帝王教授集·明饰》、《菩提道藏》、《萨迦五祖文集目录·幻钥》等。

八思巴于藏历第五绕迥之金龙年（1280年，元世祖至元十七年）在萨迦圆寂，是年46岁。公元1282年“造帝师八思巴舍利塔”。

木鼠年（1324年，元泰定帝元年）八月，“绘帝师八思巴像十一，颁行各行省，俾塑祀之。”追谥为“皇天之下，一人之上，开教宣文，辅治大圣至，德普觉真智佑国，如意大宝法王西天佛子，大元帝师板的达巴思八八合失。”

昆?贡却杰布

昆?贡却杰布（1034～1102），藏传佛教萨迦派创始人、萨迦寺创建者。于藏历第一绕迥之土鸡年（1069年，宋熙宁二年）生。衮却杰布七、八岁时在叔伯跟前学习念诵和书写。从年玛巴受优婆塞戒（即居士戒）和愿菩提发心戒①，并听受许多行法方面的大小论典。玛季②对他说：“你应该学好翻译，到印度去迎请一位博通的班智达来翻译法典，你将会成为一位无与伦比的人。”昆普瓦14岁时，从绒索却桑精研《言锋论》（语言学之一种论著），精通多种语言的玛译师也对他传授教导。玛译师说：“我虽没有广博的教法，但是我和你姐弟业缘相合，故我愿意传授所有教授。”因此他来到仙区给玛译师作仆役3年，闻习了所传的一切教法。玛译师临终时，将所有书籍等物交给他，还说道：“你最后将成为一菩萨，但这以前，还须到西藏诸位名师那里用心学法，然后到印度求学于一位主持麦哲巴传承的弟子。”玛译师谢世后，他为上师圆满地料理了后事。之后，他遵师言，在邬裕地方从格西香师精习圣龙树③所传诸法类；在江若地区从岗巴侠吾师闻习《摄真实性》、《金刚顶》和《吉祥殊胜续》密典；在拉多江巴却嘎地方玛巴桑支师前学习了《成就心要》和《胜乐释续》等。

他26岁时先去尼泊尔，从耶让瓦学习麦哲巴所传诸法；从磐同巴师闻习《时轮教授》和《四座》诸密续；向阿都那亚班智达学习《欢喜金刚续释大宝鬘论》；又从昆杰曲哇听受桑布扎和明灯论；从丹巴桑杰学习总结派教授；在达那地区从达那达玛甘地师聆听《阎曼德迦续》及其修法、曼茶罗仪轨等；从热泽师学习《能怖金刚广大灌顶》；又在木雅泽师所迎请来藏的觉吾苏那雅西座前，学习《金刚里灌顶》和中观因明清大论。后和苏那雅西师宗一起前往印度，在金刚座④和上师素仁哇相见，从师闻习了《救度母名称诵修法和赞修》及灌顶语教等。又从吉祥嘎玛那西寺的喇嘛达钦波听受大悲观音法门陀罗修法等。最后在那烂阳寺⑤从婆罗门七青多杰之侄萨那达哇求得《金刚瑜伽母续修法》。30岁时回到西藏。

回家后料理了父亲丧事和荼毗诸事。31岁时在昆普正的红岩山精修。两年后，他同姐姐一起为学习“道果”而北上。后再次到昆普修行，等修到圆满证悟时，已44岁。在昆晋时到过许多地方，后曾游过真尼南木、拉多南北各地，广转法轮⑥。此时修行和讲说二者的业缘已成熟，夏玛姐弟俩的美名远扬他方。

由于他在昆普修行时间较长，人们普遍称他为昆普瓦。他在一生中学法弘法，做广大利益众生之事，于藏历第二绕迥之木鼠年（1144年，宋绍兴十四年）圆寂，享年76岁。

扎巴坚赞

扎巴坚赞，公元一一四七年生，从会说话起，便爱幽静，不吝啬，肯学习，非同一般孩童。

八岁时，从降森·达氏坚赞处受梵行居士戒，守戒甚严，即便是细微戒律从不违犯，胜过出家僧人。平时除会织曼荼罗外从不动荤。十岁，受《律依二十颂》及聆听了密宗修持仪轨等。十一岁，在尊师等众多学士面前回忆讲述了佛教经典，学者们为之惊叹，起名为洛卓钦布（大智）。心传弟子是萨迦班智达。平时著述立说，著作言简意赅，通俗上口，符合众生心愿。修持密乘得正果，本尊佛为之加持。获得大智，能解除神和龙王等的疑虑。如有需要神龙便为之效力。遇有疑难瑜伽大自在便会解答。有次禀告法师：“吾欲往极乐世界观游”。随即前往，在那里留住许久，之后，又往北方金色神界，以摄轮王身份遨游整个佛国。回投原身又修持大手印法，并证得正果。

于公元一二七六年，藏历第四绕回火鼠年二月十二日乘密乘缘起次第圆寂归天。

贡噶宁布

萨迦派的第一祖是贡噶宁布（1092——1158年），是贡却杰布的小妻子生的也是惟一的儿子。贡噶宁布幼年时随父学法，但他是贡却杰布晚年时期出生的，十岁时，父亲便与世长辞。萨迦寺住持由拔日仁青札译师暂时担任，而贡噶宁布的主要任务是学习佛法，他当时广拜印、藏名师，遍学佛教显密二宗包括“道果法”在内的全部教法仪轨。

贡噶宁布主要拜拔日仁青札译师为师，修习佛法，他在修持文殊法时，自称亲自面见文殊菩萨之显身，由此导师给他特别传授了《离四耽著》等般若教授。《离四耽著》后来成为萨迦派的一种教戒，也就是一种修心而远离四个执著的教法。如耽著今生非佛徒，耽著轮回非出离，耽著自利非菩提心，耽著实执非正见。另外，贡噶宁布拜章德达玛宁布为师学习《俱舍论》，拜琼仁钦札巴和党美朗材两位大德为师学习《中观》与《因明》，拜南库瓦兄弟为师修习《密集》和《大黑天》等法，在居曲瓦札拉巴座前修习《喜金刚》法，在贡唐瓦麦罗座前求学《胜乐》和《明王》教授，在布尚洛琼座前求学《胜乐》等法，特别在香顿座前居留四年，专心修学教言（道果法）传授。此外，天竺大成就者布瓦帕，为了开启法门，亲自抵达萨迦，向贡噶宁布传授七十二部密续之教授，尤其传授了不越围墙之十四部深奥教法。总之，天竺大师向贡噶宁布传授了丰富圆满的近传深奥教言大法，即道果法。最后贡噶宁布学业有成，成为一名神通广大的密宗大师，据说他能一身显现六种不同神相，因而被公认为观世音菩萨之化身。

贡噶宁布二十岁时，接任萨迦寺住持，行使萨迦派教主之权力。他大力宣讲显密教法，尤其重视教言道果法的教授。贡噶宁布主持萨迦寺达四十七年之久，为萨迦派的教法体系趋于完善、宗派势力的不断壮大，均作出了重要贡献。因此，后人将贡噶宁布尊称为“萨钦”，意即萨迦派的第一大师。由于贡噶宁布的不懈努力，萨迦派在这一时期得到飞速发展，并在藏传佛教界崭露头角，其宗派势力急剧壮大，社会影响力也同时迅速扩大。

贡噶宁布在世弘法时期，培养了诸多弟子。诸如获得最殊胜成就者三名、获得能忍成就者七名、通达经论讲说之心传弟子十一名、精于讲解文句之心传弟子七名。

贡噶宁布是以居士身份自居的一位大德，他有四个儿子，依次是贡噶跋、索南孜摩、札巴坚赞、柏钦沃波。贡噶跋赴印度求法，二十二岁时卒于天竺摩揭陀地方；索南孜摩继任父亲贡噶宁布的法位，成为萨迦派第二祖；札巴坚赞继任兄长索南孜摩的法位，成为萨迦派的第三祖；柏钦沃波（1150——1203年）没有出家为僧，娶妻成家，繁衍后嗣。

索南孜摩

索南孜摩，意为“福顶”，是萨迦第二师祖，于藏历第二绕迥之水狗年（一一四二年，宋绍兴十二年）生在发祥地萨迦寺。父萨钦·耿噶宁波，母名玛吉俄仲，四子中为次子。

索南孜摩自幼跟随父亲很好地闻习了《金刚乘集续释》、《灌顶》、《加持》、《手印教法》、《经教导引》等教授。近十七岁时，心中能默诵《十四续部》，并精通《金刚乘》经论，年届十七岁时，将寺院交给十三岁的弟弟札巴坚赞主持，他到前藏桑普寺从恰巴·却吉僧格等大师学习《中观论》、《般若经》等经典，长达十年左右，成为精通佛学的大学者。在恰巴大师的众弟子中是数一数二的尖子生，颇负盛名。二十六岁时返回萨迦寺，火猪年（一一六七年）在寝宫中著成《佛法入门》著作。后主持萨迦寺三年，其余时间到处学法求教。于藏历第三绕迥之水虎年（一一八二年，宋淳熙九年）圆寂，年仅四十一岁。

其著作共有三函，德格印经院中有印版。较著名的有《密续摄义》、《佛法入门》、《金刚座六法》、《菩萨入行论注疏》等。

贡噶坚赞

藏传萨迦派佛教，自贡却杰布开创法统，经初祖贡噶宁布、二祖索南则摩、三祖扎巴坚赞的弘扬，发展很快。

公元1206年，成吉思汗建立蒙古汗国。成吉思汗率兵到达青海时，曾写信给扎巴坚赞，表示愿意皈依佛教。从此，蒙藏关系开始越加密切。

萨迦四祖贡噶坚赞是扎巴坚赞的侄子，是公元十二、十三世纪的佛教大师。他自幼随扎巴坚赞修学萨迦派佛教，精通萨迦派、希解派的教义。

贡噶坚赞曾造《正理宝藏论》、《分别三律仪论》、《萨迦格言》等论著。由于他博学多智，被尊称为“萨迦班智达”（萨迦博学的大智慧者），世称“萨班贡噶坚赞”，简称“萨班”。

萨班曾成功地破除外道邪见，名噪一声。

公元1244年，住在凉州的蒙古王子阔端写信给萨班，请萨班到凉州弘法。萨班应邀带领他的两个侄子八思巴和恰那多吉到凉州，与阔端会晤，并为阔端治愈了疾病，受到阔端的信仰。

萨班在凉州时，广宣萨迦教义。他所说的法义，后来被翻译成了蒙、汉、唯吾尔等语言，广为传播。

萨班在凉州与阔端商谈后，写信给卫藏的僧俗势力，晓以利害，劝说他们一起归顺蒙古。在他的劝说下，西藏成为蒙古汗国的一部分。萨迦派也成为西藏占统治地位的教派。

萨班七十岁时圆寂。

贾色·陀美桑波

贾色·陀美桑坡，于藏历第五绕迥之木羊年（1295年，元元贞元年）生于后藏萨迦寺南路程约两由旬半之扎嘉地方。父名官却华，母名绷仲。他3岁时丧母，5岁时丧父。年14岁即土猴年（1308年）六月八日上午，在桑木林世族之上师华巴尔堪布及其弟子堪布·仁钦华藏座前出家并受沙弥戒，取名桑布华。

15岁至珀东埃达热寺经院，在上师衮嘉巴尊前学习论藏；后至萨迦寺，从上师渊嘉学习《集量七注》等因明学诸论。23岁，在后藏诸寺开始巡回辩经，对于其因明学之辩才无比，有口皆碑。30岁时，从师绛森仁钦贡受具足戒。39岁，受绛央端月坚赞等坚请，任珀东埃达热寺住持。从43岁起，在欧曲却宗寺闭关静修20余年。于第六绕迥之土鸡年（1369年，明洪武元年）十月二十日黄昏时逝世，享年75岁。其弟子中有大堪布绛曲孜莫，法王尼玛元努等贤哲多人。

果让巴·索南僧格

果让巴·索南僧格，意为“福狮”，是明代藏传佛学家，于藏历第六绕迥之土鸡年（1429年，明宣德四年）诞生在多康地区果让地方。以后人们称为果让然贤巴（果让博士）。

8岁时在上师兖嘎贲座前受居士成。开始学习字母拼读，逐渐能默记《慈氏五论》、《绒师全注》及《亚师大疏》等。13岁时学习喜金刚等密宗经教灌顶。19岁赴后藏各寺巡回辩经，从绒敦·曲杰尼玛及喜饶贝上师学习经教灌顶。25岁在埃旺寺从兖嘎桑布（1382—1456）听习四续部等密宗诸法。27岁时，从梅钦堪布受具足成，从官却坚赞聆习“道果”经义等。他先后拜贤哲师尊约18人学习佛法，对于显密教典及诸明论无不精通，成为雪域群贤中之佼佼者。年届31岁时，拟赴康区，遂向根本上师梅钦塔布提出请求，上师不同意，让他仍住后藏，以利益众生，故未能成行。梅钦上师为了他更好地讲经闻法备加资助，让他广转法轮，以“幕帐”、“三律仪”等密宗教理传授弟子500多人，力排有违毗卢遮那、喜金刚、密集诸法之谬说。他常常在僧团海会之中讲经传法，僧团猛增到800余人。51岁时，至萨迦寺礼供诸殊胜佛像、经塔及广大僧众。53岁赴埃旺寺任住持5年。58岁时，委任坚赞贡却佩为埃旺寺住持后，他即卸任。年60岁，即土猴年十一月九日又抵萨迦寺，在诸佛殿广献供养。61岁即第八绕迥之土鸡年（1489年，明弘治二年）五月十九日，显露病情，二十一日上午逝世于萨迦寺。

其著作有赞颂类及字性添接文法注释、量释类、中观类解说、密宗类论著等68篇，德格版共集13函。