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正文: 茫茫的宇宙,地球如同沧海之一粟.回头望去,人类已经走过长远的路程了,在太古时代人类制造粗拙的石器,并且靠着不稳定的狩猎所得到东西来维持着自己的生命,他们所留给子孙的唯一遗产,不过是避雨露的岩窟和几件粗劣的石头器具,——以及那茫茫的、不可思议的、可怖的自然,他们为了他们的微小生存,不得不和着自然斗争. 在人类几千年的文明中,地表被改变了、财富救起来了、人的能力如同爆炸般的膨胀了! 拿着弓箭、抄起石块,潜入茫茫的原始丛林,苦苦的寻觅、苦苦的战斗,在损失两条生命的情况下将一头硕大的野猪背回了部落.他们能否想到:数千年后,同样是一群人,他们提着公文包走出了家门,下班后途经超市,琳琅满目的柜台前,一位先生走了进去挑了两斤熟肉、一袋香肠回到家里准备和孩子一块享用. 扛着锄头、挽好头巾,扎进零散的田块,将杂草小心翼翼的提去,刺热的阳光扎进了农夫的身躯,累了~农人坐在田垄上,望着夕阳,他想不到一群蝗虫正在铺天盖地的赶来,明天他半年的劳作将会全部殆尽;他更想不到,明天的明天,一位农庄的庄主安卧在海边享受海风微微出来,万里之外的农庄——收割机正在帮他斩获财富. ... ... 的确,我们是富裕的——比我们所想到的更富裕得多;只就我们已有的而论,我们已经是富裕的了. 回想我们的祖先,我们该是多们的安逸、多么的幸福,我们的时代应该是多门的进步、多门的和谐! 然则为什么还有那许多的穷人呢?为什么多数民众还不得不从事苦困的贱役呢? 为什么我们不幸福?是什么在奴役着我们!? 我们祖先森森白骨累积起来的文明与财富,为什么!为什么总又少部分人占据着巨大的财富而这样的说“这是我的,不是你的”呢? 煤矿、石油、铁路... ...这种种的财富为何总被打者“公有”的幌子被少数的利益集团死死的占据!死死的占据!我们的劳动一定要遵守“将生产品四分之一献给主人,另外四分之一献给政府和中间人(经纪人)”的这个条件.而当我们迫于饥寒,一旦集合起来,向股东要求面包,别人便会用枪刺和炮弹来驱逐我们,以保护“投资者的利益”.那他们呢?他们如果发见了比别的更有利益的投资事业,便要限制煤的采掘,或者甚至完全停止了掘煤.铁路也是属于少数股东的——铁路所供给他们的岁入,比较中世纪的王侯岁入还要多! 战争成了牺牲我们性命而夺取市场优先权的游戏! 那教育呢? ——他们的孩子在温暖的婴房出生,他们的孩子进入了最豪华的贵族幼儿园,他们的孩子利用闲暇与金钱不断地“发展着自身”,他们的孩子——变成了“他们”! 我们的孩子自出生的那一刻起就注定要成为“我们”,我们的孩子自出生的那一刻起就在拥挤的夹杂着5个床位飘散药味妇产科房,我们的孩子要么惨死在那破烂的校车要么苟延残喘的延续自己的生命望着直插云霄的择校费绕道而行,我们的孩子回家后就要忙着打理家务忙着做饭洗衣——因为我们孩子的母亲正在他们的家里拼死拼活的伺候他们的孩子以图求自己孩子明天的生存费!社会这样的分做了两个敌对的营垒;在这种状况下,自由权是空话! 法官、裁判官、行刑官、警察、狱吏这一大群都是为着维持这种特权而设的;再由这些又生成侦探、伪证、间谍以及威吓和腐败的全部组织. 我们所生活于其中的社会组织还阻碍着社会感情的生长.我们大家都知道如果没有正值,没有同情和互助,人类必会灭亡,恰像以抢夺为生活的二三中动物,和蓄奴的蚁族的灭亡一样.但是这种思想是不合支配阶级的嗜好的,他们便苦心惨淡的造出似是而非的科学体系以养成和这反对的思想. 怎么办?! 社会是不能够这样生存下去的,社会必须回复到真理的路上;不然,就会灭亡! ——————————————————————————————————————————————— 这是一条华丽的分割线,这条分割线以下的内容,我会把节奏恢复到我之前几篇读书笔记的正常节奏!我差一点就失去了这个节奏,差一点就要把这种亢奋延续下去.通过分割线以上的内容,我想大家
一定能对《面包与自由》的节奏思想内容有了一定的认识.克鲁泡特金的思想、无政府主义思想那之所以能风靡一时从欧洲到中国,巴金、毛泽东这样的伟人能受其侵淫尤其深刻的历史根源.克鲁泡特金是最无助人民的本能反应也是最无奈的选择!——革命、共产! 克鲁泡特金先生的革命是怎样的革命?克鲁泡特金先生的共产又是怎样的共产呢?面对着令人愤慨、令人血脉喷张的现实,克鲁泡特金先生提出了什么灵丹妙药? 在克鲁泡特金先生看来,对于这个问题的回答只有一个:——我们必须承认并且高声宣言:每个人不管他在就社会中的等级如何,不管他是强、弱、巧、拙,而且社会中所有的衣、食、住等等维持生存的必需品都应该没有差别的分配给万人.我们必须成这个,要高声宣传这个,更要去实行这个. 这是一个多么美好的未来啊,这是一幅多好的蓝图啊! 接着克鲁泡特金先生继续描绘他所着手创造的美丽人间——从此以后便再没有人会蜷伏在高楼大厦附近的桥下了;也没有人会在食物堆积的地方挨饿绝食了;更没有人会在皮毛堆积如山的衣店旁边冻死了.万物为万人所有,理论上是如此,实际上也是如此.最后历史上未曾有过的真正革命终于成功了. 这是人间最美的图画,但当我读完这本《面包与自由》后不免想到马克思对青年黑格尔派的评价: 满口讲的都是震撼世界的词语.(马克思;《的意志意识形态》) 是这样么?让我们怀抱无比的敬意去看克鲁泡特金先生精心炮制的“无政府主义共产主义”吧. 克鲁泡特金先生不辞辛苦的从农业、工业、消费与生产、工钱制度、欲求、衣服、居住、食物等等多个方面入手力图详尽的建设自己美好的“经济上自由、政治上自由”的社会支撑关节.在这过程中还不失时机的敲打亚当.斯密、李嘉图、马克思.为了节省宝贵的时间,让我们仅选择其中的个别方面稍作欣赏吧. 克鲁泡特金先生先用震撼世界的词语将之前的有住房引发的人民痛苦抛出,然后竟然聪明地指出“无论在革命的时候或在和平的时候,劳动者必须有房屋居住的,在他的头上不能不有屋顶来遮盖烈日和暴雨.”这样一个妇孺皆知的大道理.紧接着又用更加震撼的词语宣称: 在房屋实行充公的那一天,从来被掠夺的劳动者将知道新的时代来了,劳动不再受富贵权势的桎梏了,平等是公然的宣布了,革命已经成了真是的事实,并不像从前那样戏台上的假东西了. 我不想反对克鲁泡特金先生这种美好的想法,因为克鲁泡特金先生已经预见到了反对的声音,并且用震撼的词语举出了种种穷困人没有房屋的悲惨故事来应对“愚劣的抗议迷惑”. 我只想虔诚的咨询下克鲁泡特金先生如何实现这一点,而伟大的克鲁泡特金先生同样也预见到了我的问题: 你们要问“然而怎样呢?要怎样才能够呢?”我们要试来答复这个问题,不过要审慎一下.震撼世界的克鲁泡特金突然变的审慎了,然后神秘地告诉我们“我并不想把充公的计划极详细的描写出来”,然后信心十足的向我们保证反正到时候这一切都是不足为虑的! 好吧,不要苛求克鲁泡特金先生,克鲁泡特金先生的共产主义在任何时候都是不足为虑的! 那克鲁泡特金先生描绘的种种层面的社会蓝图的实现究竟怎样通往呢?克鲁泡特金先生喜欢向以前看,尤其喜欢将以前的落手生产与如今的巨大财富以及巨大不公加以比较分析.在勾勒未来时,克鲁泡特金把伴随着巨大不公的发展作为解决发展所引发的不公问题的利器. 妇女多可怜啊,灶房里浓浓的黑烟熏坏了美丽的容颜、洗涤瓶里辣辣的汁液刷掉了玉手的弹性... ...不用怕,无需生火的炉灶、自来的水液、擦鞋器、吸尘器... ...——这一切都将妇女解放了,妇女再也不用担忧了.拿着扫把的手换成了拿着吸尘器的手,这就是解放!这就是进步!这就是克鲁泡特金先生的共产主义!这就是绝妙的讽刺啊! 社会是不能够这样生存下去的,社会必须回复到真理的路上;不然,就会灭亡! 这句话是克鲁泡特金先生的告诫,那我们也要告诉克鲁泡特金先生: 克鲁泡特金先生的共产主义是
不能够这样生存下去的,社会必须回到真理的路上;不然,就会灭亡! 后记: 这篇读书笔记写完了,我尽量的把握节奏,但还是有些不尽如人意.读书笔记的前半部分我在尽力的“迎合”而后半部分我在极力的“讽刺”.对克鲁泡特金先生的理性批判并没有深入展开而仅仅是抓住一些具体段落学说攻击,我的原打算是结合科学社会主义及经济学的相关内容理性温和的演绎后半部分,但最终的结果是我也带上了“震撼世界的词语”.而造成这种局面的根源还在于我并没有从前半部分的节奏中完全走出.对克鲁泡特金先生无政府主义思潮的批判不会就此停止.但是另外一些问题更值得我们思考. 在比利时,蒲鲁东主义曾在瓦隆工人中间占有无可争议的统治地位,而在西班牙和意大利两国工人运动中,所有的人,除了极少数例外,只要不是无政府主义者,就都是坚定的蒲鲁东主义者. ————恩格斯《论住宅问题》1887年第二版序言 我惋惜说,除了蒲鲁东的著作以外,罗曼语族的工人在20年内没有过别的精神食粮. ————恩格斯《论住宅问题》第三编 无政府主义的产生不是偶然,是无助人民最本能也是最无奈的选择.这种精神食粮如果在人民中泛滥,那将会造成极大的灾难性的后果.而比这更可怕的则是选择这种精神食量的人民所处的社会,这种社会——但愿没有吧!