试论[陈十四夫人]的由来与演变

《陈十四夫人》这部神话，主要情节讲的是正直、善良、机智、义勇的陈十四和罪恶累

累的南蛇之间的复杂、惊险的斗争。 为了揭开这个神话的根源，开头想翻一下古代人类与蛇

的帐本。 一 《陈十四夫人》这个神话的影子似乎源于太古之世。 这个神话源于闽北。" 闽

本人种名，非地名--《说文》：‘闽，东越蛇种也。‘" 人种出自蛇，近乎荒诞怪论，不足为信，

其实这里说的" 蛇种" 是指远古人类以蛇作为图腾来标志自己的部落而言。 "南方卑湿" 。气温

很适宜蛇类繁衍。远古之世。这一丘陵山地的原始森林里。由于原始人与大蛇巧妙周旋或英

勇搏斗。从而产生了不少人与蛇类斗争的可歌可泣的神话。这似乎是《陈十四夫人》的最初

由来。 关于崇拜蛇图腾的传说，" 即使在文明社会里，也往往会看出许多的‘蛮性‘的遗留

来的。" ①直到近代" 福建某些地区；还有奉祀蛇王的土俗。" ②浙南农村里，有些老太婆见到

屋边的蛇。不敢惊扰它。反而恭恭敬敬地燃香焚烛。烧纸马。嘴里念念有词将其送走；可笑

的是这一带农村，每逢天灾人祸时。住房周围发现蛇。老人们往往认为是蛇妖在作崇；如果

某处深山洞穴里发现蛇类。有些人总会联想起蛇精来。 无独有偶是这些事例都是屡见于浙闽

两省交界处，与陈十四除蛇的地域环境都相符合。 然而神话涉及蛇与蛇斗争的故事。不仅仅

是闽越一地。在大荒之世。比比皆是。后世儒家虽将不少神话改作正史。但仍可在儒家著作

的字里行间透出其片段。如《孟子》里就记载着" 当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，

民无所定；下者为巢，上者为营窟" 。③可见那时。洪水泛滥。毒蛇纵横。原始人处境够险恶

的了。在我国古籍《山海经》里。涉及人蛇之争的神话也不在少数。如" 大咸之山。有蛇。名

曰长蛇。其毛如彘毫。其音如鼓析。" ④据说这种蛇长达百来丈。更有甚者。如" 于毋逢之山。

是有火蛇。赤首白身。其音如牛。见则其邑大旱。" ⑤还有更大的是：" 巴蛇吞象。三岁出其

骨?quot; ⑥象这种巨蛇。有的动则驱云降旱。伏则摄人啖尸。即使侥幸不被吞掉。也会干竭

身亡。有的尽至潜伏湖底。动则掀风腾浪。吞下巨象。三年才慢慢吐出骨来。象这样的巨蛇。

盘踞大地。对生产力低下的原始人说来，当然只有对其退避三舍。敬而远之，不得不将它作

为超自然的神灵来顶礼膜拜，祈求蛇神消灾降福。关于蛇的神话传说。后世也不少见，如秦

惠王时" 金牛岭的大蛇挡道伤害生灵" ；⑦" 汉灵帝建宁二年四月望，帝御温德殿。梁上飞下大

青蛇，帝惊倒" ；⑧东越国将乐县山洞中的大蛇。装神托梦。强索童男童女；⑨梁武帝时毒蛇

化皇后；唐朝传奇《白蛇传》里的蛇精，还有不少传说里涉及" 蛇郎" 等等。 事物是相对的。

据说秦桧府里也有好人，蛇类里也不乏好的。有些地方还有养家蛇捉老鼠的习俗；巴西人家

里普遍养着大蟒蛇当保姆。照料小孩；⑩神话《白蛇传》里的白蛇。青蛇化人与许仙卿卿我

我。形影不离，尽管蛇类怎样善良多情，而" 一床锦被难遮丑" 古往今来。蛇在人们心目中，

一直是谈虎色变，不寒而栗。如" 许仙惊蛇" ，" 杯弓蛇影" 。就是前者见形丧生。后者疑影成

病；还有" 一朝被蛇咬，十年怕井绳" 。" 打蛇不死变蛇精" 。" 肓眼蝮蛇咬死人" ；骂人心怀为"

豺狼成性，蛇蝎其心" 、" 南蛇精" ；闻到恶臭称" 烂蛇臭" ；被恶人缠着叫" 烂蛇缠" 等等。不胜

枚举。从上面所举事例中可以看出。人们对蛇的印象是怕得要命，恨之入骨。

[!--empirenews.page--]"强中还有强中手，辣蓼还有辣蓼虫" ，蛇虽恶毒可怕，然而原始人

通过了大胆的幻想，创造了反抗恶势力的英雄羿，他雄风勃勃，在洞庭湖射杀" 巴蛇" ，为民

除了大害。据说后来人们把巨蟒的骨捞起来，竟堆成一座山陵，名为巴陵；（11）还有夸父威

胁群邪，两耳挂着缩颈伸舌的黄蛇，两手握着蠢蠢欲动的黄蛇。大有视蛇如黄鳝，蚯蚓耳；

（12）秦惠王时，有五丁送五个美女进蜀。路遇巨蟒进洞。五丁为民除害，奋勇拔尾，蛇虽

拉出而大山崩倒。五丁为民献出了生命（13）。 可见尽管蛇多么狠毒厉害，然而终究还是人

制伏了蛇。 神话是最富于教育意义的，神话中的英雄人物，那种顶天立地，驱邪扶正的雄风

壮举，古往今来，都在潜移默化地鼓舞着一代代的人们。 这些神威赫赫的伏蛇英雄，是否可

说是陈十四斗蛇的影子呢？ 二 人类自进入阶级社会后，就产生了两幅鲜明的阶级对立的长

轴画面。残酷地剥削劳动人民的画面面；一同是表现统治阶级的荒淫无耻，另一幅是表现被

统治被剥削的劳苦大众的饥寒交迫，惨绝人寰的图象，广大的被压迫者在那种暗无天日。孽

海无边的社会里，他们是多么希望有大智大勇理想的" 反抗的神再现，象羿、夸父、刑天一样

的神的再生，站在自已的一面，用他们的" 神力" 。为战天斗地，为人民兴冤雪仇，伸张正义，

因之春秋秦汉以后。就陆续出现了不少类似除蛇的神话，如孙叔敖杀两头蛇（14）。刘邦芒砀

山斩蛇等等。其中较有名的数东晋干宝撰的《搜神记》中的" 李寄斩蛇" 的神话。据史书记载，

这段时间早有了口头文学。" 多半是有说有唱的。面且往往以唱为主。" （15）三国时曹植在

邯郸淳面前，背诵" 俳优小说" （16）。在离汉末仅几十年的干宝在《李寄》一文末尾写道："

歌谣至今存焉。" （17）至今与过去相对。有" 过去" 才有" 至今" ，不言而喻。《李寄》这则神

话，早在东晋以前，民间就以歌谣的形式在广泛传播了，钟老在《晚清改良派学者的民间文

学见解》一文中指出：" ……在封建社会里，一方面广大的人民群众自然要从过去传统的神话、

传说里去接受英雄的感受，英雄的感发……并借以丰富自已的文化知识" （18），由于晋世处

于" 五胡乱华" 之际。内忧外患，导致" 一片残山并剩水。年年龙争虎斗" 的动荡局面，国家多

难，民不聊生，民间是多么希望有救民于火炕的英雄出现啊！大约基于这一原因，这则优美

悲壮，感人肺腑的歌谣，触发了酷喜搜神的干宝的" 感时怀古" 之情；于是他就如获至宝似地

把《李寄》这首英雄的歌谣，以故事的形式进行改写收进《搜神记》里去。深刻地嘲笑了那

班" 位极人臣，名列朝堂" 的所谓王公大臣，还不如一个两袖侠风的布衣少女。 "晋的南渡是

中国历史上最大的变动之一。也是文学史上最大的变动之一。" （19）其变动原因，是由于朝

政腐败，导致" 五胡乱华" 造成不少" 衣冠之士" 避乱南迁。也就在这个动乱时期，有可能使"

李寄" 这个神话随着" 南迁" 人群。传入闽越。在浙、闽边界流传开来。 这则动人心魄的神话，

古往今来一直鼓舞着人们的除暴扶正的斗志。后世的《法苑珠林》、《太平广记》等书。都汇

集着这则感心的故事，近代还有人将其改编成童话《童女箭》，（20）传之于世。

[!--empirenews.page--]水有源，树有根、一个神话的形成。都有其曲折复杂的社会根源。

《李寄》这个神话故事，就是《陈十四夫人》的雏形。 三 口头文学的变动性是很大的。例

如《孟姜女》，最早记载见于《春秋左氏传》，鲁襄公二十三年（公元前549年），齐候出兵攻

打莒国，将军杞梁战死。杞梁妻" 拒绝郊吊" 。就这么三言两语的记载。可在民间经不断加工

改编，演绎成篇，历朝变动很大，隋唐之前，变为孟仲姿（孟姜女）哭倒万里长城。连故事

的人物姓名，事件皆面目全非了。神话《白蛇传》出是如此。从故事的萌芽至成型。都起了

较大的变化。《陈十四夫人》也不例外，从东晋干宝撰《搜神记》年，历经南北朝至唐末宋初。

先后数百年。这个神话经民间不断的移花接术。整枝添叶，故事更趋丰满完整，惊奇曲折，

悲壮憾人，故事情节起了大突变，主题也更深了。由《李寄》故事的一条蛇，演变成雌雄两

南蛇，李寄也被易名为陈十四，关于李寄的易名，其间有一个有趣的插曲。 自" 始皇名政，

秦避其讳，改正月为" 征月" 后（21），历朝统治者，都纷纷仿效" 避讳" 。如唐宪宗元和时" 韦

绶罢侍读。绶[1][2][3]下一页 好谐戏，兼通‘人‘间

小说" 。（22）因唐太宗名李世民，故文中的" 民" 字给改成" 人" 字。可见统治者对" 避讳" 的讲

究了。据说唐末一个皇帝登基时。一天一个老汉正在讲李寄除蛇的故事，他讲?quot; 李寄又

名李十四……" 刚说到这里，恰被路过的衙役听到。便大喊一声道：" 该死狗头，胆敢冒犯当

今万岁龙讳！" 说着就要捆绑他见官法办。老汉机灵，连忙一面赔罪，一面向衙役贿银，一场

风波才告平息。衙役走后，老汉怒火火地道：" 当今的姓不好讲，那么陈旧的总好讲，我就让

李寄姓陈后主的陈吧！" 打这后，人们就叫李寄为陈十四。 通过这个传说。我们可以看到那

班深居龙楼凤阁，锦衣玉食的唐王朝的主子们的统治之网，笼罩得是多么阴森恐怖啊！爪牙

遍天下。他们可以胡作非为，找机寻隙，鱼肉百姓。这使人不禁想起白居易的《卖炭翁?quot;

半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭值" 的悲惨画面。然而劳动人民，绝非封建王朝的淫威所能屈

服。衙役一走。那个老汉灵机一动，来个移花接木，将" 陈" 代" 李" ，不是照样动听地讲他的

故事吗？唐王朝高压统治造成的" 朱门酒肉臭，路有冻死骨" 的血泪史，不是比" 南蛇" 更阴险

毒辣，更残酷暴戾吗？面对严酷的现实，广大的被压迫者，当然要伸冤雪仇，然而手无寸铁。

人们要扬眉吐气，只有借助神话中的陈十四，借古讽今，敲壁震柱来鞭挞、嘲笑，痛击这伙

统治者的" 南蛇精" ，以发泄内心的无限悲愤。也就在这个鸣不平的漫长过程中，被压迫的苦

难者，怀着" 倾尽五湖四海水，洗刷畴昔血泪仇" 的激情。用汗水，用血泪，用生命塑造了年

轻有为，敢于斗天，战地、闯海，大灭神权的少年巾帼英雄陈十四。这个神话，就在这段时

间被加工得更加曲折、丰满，悲壮动人了，使它具有较高的民主性，从而对封建统治阶级的

残暴政治提出强烈的抗议和控诉。 陈十四是什么朝代人众说纷纭。《三教源流》、《福建通志》、

《铸鼎余闻》等说她生于唐大历元年或二年，吴任臣的《十国春秋》说她是五代闽的人。

[!--empirenews.page--]至今青田民间还流传着《十字山歌》（23）： 一字一横一朵云， 唐

朝出个陈夫人， 夫人庐山传妙法， 遍行天下救万民。 …………………… 民间鼓词艺人是

这样唱的：" 前朝后汉传说唱，且唱残唐一部书。" （25）这个神话中，也有几处提及黄巢造

反。所有这些说明，这个神话在唐末已变动很大。 这以后。直至宋仁宗" 嘉佑" 四年（公元

1059年），福建泉州洛阳桥建成后（26），这个神话面貌突变。甚至将陈十四神话嫁接上洛阳

桥，把造桥作为神话的历史背景。以" 观音募化造桥" ，" 弹天柱" 等故事情节引出陈十四、陈

法清、南蛇精等等角色，推波助澜来展开故事。故事的突变。是与宋初的社会历史背景息息

相关。想来不外三方面：一、北宋王朝自960年建立。至宋仁宗嘉佑约近百年。当时，官僚、

地主竟相兼并田地。弱肉强食，形成" 势官富姓，占田无限" 的贫富悬殊局面。造成农民阶级

和地主阶级尖锐的矛盾，逼使四方农民纷纷起义，酿成继续不断的战火；二、由于辽、西夏

的骚乱，边境不宁，民族矛盾有所加深；三、国家财政面临危机：1、官吏逐年猛增。" 州县

不广于前，而官五倍于旧。" 这样势必增加国家财政的负担。2、军费的支出竟占财政总收入

的六分之五。3、每年要大批物资送给契丹贵族和党项贵族；4、皇室侈靡，大量浪费财富，

仁宗时祭一次天地宗庙。竟耗资一千二百万贯，就这样造成了国家财政的重重危机。 宋初王

朝，并不象那些粉饰太平的旧小说所写?quot; 风调雨顺，歌舞升平。" 基于上述三大原因，北

宋王朝，特别是仁宗时巳陷入国事多难之秋，难怪宋仁宗不得不哀叹道：" 大臣日日上殿何益？

" 无一人为国了事者，历史上每逢当权者遭遇危局时。往往一手" 利用宗教作驯服人民的精神

武器" 。一手玩弄高压手段。加重税收徭役。横征暴敛，盘剥脸民。当时贪官污吏横行。冤案

如山。天灾人频繁。人民卖儿鬻女，家破人亡。面临这一逆境，广大的劳苦大众。是多么希

望出现几位" 铁面无私"" 两袖清风" 的清官和" 挽狂澜于既倒" 的济世英才。针对残酷的现实。

浙南闽北一带人民也自然而然地缅怀起唐末以来流传的陈十四夫人。他们对巾帼英雄那种救

民于水火。为百姓除妖灭怪，排难解纷的救世伟绩，产生无限敬佩之情。当时正值举世瞩目

的福建泉州洛阳桥建成。民间便将陈十四夫人的神话附丽上去?quot; 桥" 对人们是一视同仁的，

没有贫富尊卑，妇儒长幼之分。大家都让走。它的象征意义。就是让人们化险为夷。跨过大

江小河，恶涛巨浪。平安地到达彼岸。人民的愿望是美好的。人们希望陈十四的英风与洛阳

桥增辉添彩。" 酷暑思甘霖，国难怀英豪" 。正是如此。 《陈十四夫人》经唐末的大发展。宋

嘉 后的更改移植才基本定型。 那么陈十四到底是唐人，五代人抑或是宋人，这都不过是神

话传说而已，就这个神话的本身而言?quot; 似乎唐人一说比较多些" 。（27） 四 "宗教往往为

了说教的需要。吸收了那些原来流传在民间的神话、传说。从而这种神话、传说就变成那宗

教体系的一个构成部分" （28）教徒们为笼络人心，往往借助民间喜闻乐见的故事来传播教义。

道教徒们也物色感人的神话《李寄》作为传教工具。例如《李寄》故事的情节中。出现" 巫婆、

道士传话" 。无非是让人们知道，道教神通广大。他可以在人们敬而远之的妖蛇之间通行无阻。

只有道教的神通才能制服妖蛇。告诫人们只有信奉道教。才能化险为夷。安享太平。

[!--empirenews.page--]大约晋以前。这个神话还没有受佛教的影响。传说梁武帝时被李寄

斩灭的妖蛇又复活了。潜入皇宫吃了皇后。化成正宫娘娘盘踞深宫想陷害武帝。一次妖蛇端

面条给武帝吃。佛教紫贡禅师化成老郎中。指点皇上念了咒，只见满碗面条都是伸颈吐舌的

大蛇小蛇。武帝吓得惊魂落魄，这才恍然大悟，随即皈依佛门，舍身同泰寺。从此这个神话

受到释教的影响。 据说，后来《李寄》这个神话，又增了" 皇宫除蛇" 这一精彩节目。 自宗

教渗入这个神话后。历朝封建统治者为了达到某些政治上的需要，也曾利用儒、释、道三教

来篡改这个神话为其政治服务。" 他们往往千方百计地通过他们意识形态集中的宗教形

式?quot; 巧妙" 地去篡改广大群众所创造的反神权的英雄，使之变成掌握在他们手心，为其政

治服务的" 偶像" 。这种利用宗教麻醉人民的验方，往往能起政治、法律所达不到的效能。 从

资料中可以看到唐朝以后，历朝的帝王都或多或少地利用宗教来对这个神话加以控制、利用。

使这个神话，在不同朝代，体现了不同政治面貌。" 唐初，因李世民尊重他的老祖宗李耳，而

把道教列为国教。" （29）因之释教受到排斥、释、道两教长时间地进行明争暗斗这种尔虞我

诈的矛盾冲突。在" 陈十四夫人" 原始资料的开头。就明显地反映出来。当葛氏劝其丈夫陈上

元礼佛，而上元却气冲冲地说：" 我是信道不信佛?quot; 又一次，陈上元祝寿，女儿陈十四坚

持" 先参拜观音菩萨，后向爹爹拜寿" 。终于导致上元怒火冲天，登楼" 打碎观音金身" 。透过

现象看本质，这故事里不是明显地表现出唐朝时释、道两教的斗争吗？ 宋王朝的兴起，鉴于

前朝宗教冲突对政权带来某些不利的教训。因之采取了更毒辣的笼络手段。融儒、释、道三

教为一体。构成了我国哲学史上称为" 理学" 的反动的唯心主义哲学体系来麻醉人民。这方面

在神话的情节中暴露无遗。陈十四本人即信佛又崇道。也追求荣华富贵。她是观音" 佛血" 的

化身。在观音指点下竟往庐山学道。奇怪的是当她自己受封" 护国夫人" 时，还积极为爹爹、

丈夫讨取皇封，以达到满门富贵荣华。在这里，陈十四显然已成了宋王朝提倡的儒、释、道

三教融合的化身。 从陈十四身上，我们不但看出了历朝宗教对她的渗透，同时也似乎看到唐

宋以来封建王朝的宗教主张。 五 《陈十四夫人》，在唐末五代以前，主要上一页[1][2][3]

下一页 以歌谣、口头讲述的故事形式流传。到

唐末宋初受佛经" 变文" 的影响，经民间艺人，不断加工成为七字夹白的鼓词，民间称之为《夫

人词》、《娘娘词》或唱《灵经》，几百年来与口头故事讲述并存于浙南农村镇集和闽北一带的，

还有戏剧、评书、山歌等等艺术形式，在宁波地区也有类似的神话，叫做《安知县斩蛇》。（30）

《安知县斩蛇》这个神话，似乎和《陈十四夫人》同母题，不过传播到三北后，当地人民根

据不同的社会历史背景，自身生活体验，发挥了大胆想象。铸造出符合三北人民胃口的美味

佳肴来。这种同母题而各有地方特色的兄弟型的民间神话，在国内外不乏先例。 民间文学是

口头流传的，由于时代、环境不同，讲述者口才的高低，同一母题的故事，往往存在着人物，

情节或细节的不同，难怪民间流传着。" 只有四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）同印

板，没有故事共先生。" 就是这个意思。例如在庆元、闽北发现的《陈十四夫人》故事、线条

就简单、朴素得多，仅" 洛阳桥" 这个情节和丽水、青田等县的鼓词比较，就有两处变样，试

列表对比之。 [!--empirenews.page--]《陈十四夫人》、" 洛阳桥" 情节‘变异比较： 庆元《陈

十四夫人》的故事比之《李寄》的情节，有了很大的发展，但同《陈十四夫人》的鼓词相比

就简单得多。据推断，庆元的故事应介于《李寄》和《陈十四夫人》之间。庆元故事中" 洛阳

桥" 蔡母吞珠的情节，是受上古" 感生" 神话" 纵华感枢星生舜" 。" 简狄吞玄鸟生契" 的影响而来

的。这是后人为美化蔡状元而加上去的。 《陈十四夫人》为什么会这样深入民间呢？有人说

是由于旧社会边远山区。医药卫生条件差，把陈夫人当作求子，摧生，育婴的保护神。其实

人们信仰陈夫人远不止为此，主要是在于陈夫人，那大智大勇，斩妖灭怪，保国为民的无畏

精神，深深地憾动着广大人民群众的心。 从《陈十四夫人》鼓词、戏曲流传的地区来看，人

们是将鼓词、戏曲作教科书看待的，因为旧社会很多村民终生没有机会出远门。妇女整天绕

三头--锅灶头、柴仓头、猪栏头；男人成日上" 三头"--地头、田头、山头。只有每年村集唱

夫人词，演夫人戏等等，他们才有机会抛头露面去听词看戏。山村里把懂" 唱词盘戏" 的人，

称作能人。他们祖祖辈辈，以陈夫人的故事教育儿孙，比如勉励子女们学习陈十四的长处，

护国为民，为人民做好事；讲述南蛇的阴险毒辣，两面手法的故事，教育孩子们要提高警惕，

免得上当，也有的家庭长辈，喜欢选择词文中的俗语警句，训诫小辈，?quot; 解冤释结最要

紧，冤家可解不可结" 。启发人们和睦友爱；以" 占人田地水冲沙，占人老婆勿作家" 。" 善恶

到头终有报，只差来早与来迟。" 警告人们别作坏事；叮咛亲人们出门小心，则是" 口渴勿喝

山坑水，穷山僻岭毒蛇盘，金鸡啼明早上路，红日衔山早宿店，借宿要拣大所在，小小地方

出歹人！" 劝人少喝酒，则是选陈十四劝二哥法清戒酒的话：" 酒是米做的，要少吃，多则言

语极乱。" 劝妇女少受家庭牵累，则拣林氏劝陈十四出嫁，陈十四反驳大嫂的话?quot; 一男一

女一支花，三男四女是冤家。"" 儿女多是眼前冤。" 来告诫……。 由于受陈十四夫人的深远

影响，人们往往把村子里机智勇敢，敢想敢为的人，叫做陈十四，将两面三刀，阴险毒辣的

人喊作南蛇精，称只讲大吃大喝，干事糊涂者为法清。 陈十四夫人除流传浙南、闽北、台湾

外，在东南亚，欧洲、美洲华侨聚集较多的地方，也有影响。 由于陈十四除邪灭怪，保国为

民，唐王封她为《护国夫人》，宋初追封她为《平天圣母娘娘》。据说这个封号到清同治年间

曾被削掉" 平天" 二字，传说清朝同治皇帝，沉湎于酒色微行于青楼舞榭。终致染上梅毒，亲

自好几次到" 夫人庙" 求陈十四保佑。结果还是剧毒攻心，一命呜呼，于是朝中归罪陈十四，

降旨将她的封号" 平天" 二字削掉，成为" 圣母娘娘" 。这些传说纯属荒诞无稽，不值一笑，但

从这些" 海市蜃楼" 中，我们至少可以看到，唐以后陈十四对历朝也有影响。 从晋干宝撰" 李

寄" 至唐末宋初《陈十四夫人》的成型。这当中经历了六百多年相当错综复杂，曲折迂回的途

程。那些增添的新内容，新枝节虽无" 感时花溅泪，恨别鸟惊心。" 那么细腻委婉缠绵悱恻，

却大有" 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 [!--empirenews.page--] " 。那股粗犷、豪放、悲壮的燕山雄风。故事的增枝添叶，使这个神话更具人民性、更富民主

精华。也就是这个原因才能吸引住广大的人民群众。拨动人民群众的心弦。扎根于广大人民

群众的心灵深处。这个神话不管是人物的变动。情节的发展，主题的深化，都不是孤立的主

观臆造，而是跟着时代的脉博的跳动而不断变动着。" 一面是人民的美好愿望的反映，一面是

宗教的有意利用，这充分说明，民间传说、民间故事等的变化，是有它的严肃的社会背景和

迫切的群众心理基础的，传说故事里改变了新内容、新情节，往往有着积极的意义。" （31）

如果说历史象长河，那么《陈十四夫人》的由来、演变、成型就是沿着这条曲曲折折的巨流，

随着波浪的汹涌起伏，闯过激流，绕过险滩，奔过平川，不断前进。 注： （1）《东方杂志》

第十卷、第一号、郑振铎：《汤祷篇》。