希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究
摘要
本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。
本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论：
1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同
2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳
3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。
4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。
关键词：希腊神话、中国神话、民族文化
目录
摘要
导论
第一章 神话与民族文化
第二章 关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义
第一节 中国盘古开混沌
第二节 希腊混沌之神卡俄斯
第三节 造成创世神话差异的原因浅析
第三章 关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承
第一节 中国神的英雄传承
第二节 希腊神的类人传承
第三节 造成传承体系差异的原因浅析
第四章 关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神
第一节 人神趋近
一 中国历史的新晋仙神
二 希腊神话中的半神与人
第二节 造成走下神坛差异的原因浅析
第五章 神话中神仙体系与民族文化的再审视
结论
参考文献
【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。
【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。
【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。
【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。
【5】赫西俄德，《神谱、工作与时日》，张竹明，蒋丰译，商务印书馆，1997年版。
【6】荣格，《神话——原型批评》，三联书店，1988年版。
正文
导论
在《现代汉语词典》里，神话有两解释：（1）关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种失真的解释和美丽的向往；（2）指荒诞的无稽之谈。
《中国大百科全书·世界文学卷》这样给神话定义：神话（myth）是生活在原始公社时期的人们通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的幻想、神奇的语言艺术创作。
通俗说，神话就是通过故事或者传奇表达出远古人们对自身和外部世界的思考。中国和希腊作为东西方文化的显著代表，中国、希腊两国先民为人类留下了宝贵的精神财富。
本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，试图揭示神话与民族文化之间的潜在关系。
第一章 神话与民族文化
在一定程度上，神话可以揭示远古时代人们对自身和世界的看法。虽然我们现在所看到的神话故事或许已经不是它们的原貌，但是其中仍保留了先民的一些真实的情感。
神话产生于原始公社时期，当时的生产力水平十分低下，主要依靠渔猎和采集维持生存，生产活动都是集体性的，在同自然进行斗争的过程中，氏族公社的任何个人都不可能游离于集体之外或凌驾于集体之上，指导每个成员的思想和行为的是整个民族集体的意志及道德、准则。
故而谢选骏先生说：“神话是民族精神中最集中、最本色的闪光。是民族文化最悠久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，是民族文
【化的本质所在。”1】
本文认为我们应该看重思想的连续性，相信神话所反映的思想对后来的民族文化形成确实产生了不可磨灭的影响。
第二章 关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义
创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同。
第一节 中国盘古开混沌
《古今图书集成·岁功典》卷八十三载：元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤……首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为……
“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。这句俗语说明：盘古神话今天已经顺理成章地登上中国创世神话的宝座，成为中国历史伟大开端的一个不朽话题。在世界各民族有关宇宙起源的种种解释中，中国的盘古神话，既与其他民族的“宇宙卵”神话有着共同的原始思维特征，又有着自己鲜明的民族文化特色。
古人有：人体既与天同，人命关天“救人一命，胜造七级浮屠”的告诫。而盘古竭尽殚精开辟天地，不惜以生命换来生气勃勃的大千世界的精神，更是影响深远。
第二节 希腊混沌之神卡俄斯
希腊神话向有新旧神谱一说，旧神谱记载了天地的起源，最初宇宙最老的神是卡俄斯，即混沌。
宇宙之初，只有卡俄斯（Khaos／Chaos／希腊语：Χάος），他是一个无边无际、一无所有的空间。随后诞生了地母神盖亚（Gaia）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros）世界由此开始……【2】
第三节 造成创世神话差异的原因浅析
盘古神话对于中华民族文化精神的巨大影响，在于“天地间人为贵”的人文主义倾向和“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神。
然而希腊神话却是将创世神卡俄斯看作混沌的化身，不需要牺牲，不需要献身，只需类人化的异性结合并繁殖，即创造了世界所需能量。姑且不论繁衍与牺牲，单单是有悖于伦理的近亲结合在中国人眼中，似乎就只代表了愚昧与文明的落后。
追踪神话起源，吟唱希腊神话所处的城邦文明时代恰是中国历史上的殷商时期，通过对比，我们很容易得出以下结论：当时中国抑或中华民族的社会发展进程已经大大超出了同时期的其它文明。
第二章 关于传承体系的差异
创世神有了，世界混沌也被开辟了，自然万物相继被“创造”出来，
分工明确的神祗逐渐形成了神仙体系。希腊神话与中国神话关于传承体系有着截然不同的方向，这正是民族文化差异所导致的必然结果。
第一节 中国神（道教）的英雄传承
中国神话中有“三清四御”一说，三清者乃玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。四御是主天庭的四位帝君，是今次于三清的神团，流行的说法指：昊天金阙至尊玉皇大帝、紫薇中天北极太皇大帝、勾陈上宫南极天皇大帝、承天效法厚德光大后土皇地祗……
远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。
神团中处处可见由道德规范被后世推崇的始祖神化身，譬如三皇五帝等等无一不是在神团体系中占据了重要位置，而又无一不是被国民传唱已久的先贤圣哲。
特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。
但这样一个庞大而又复杂的体系却有一个显而易见的相同点：偌大的神团之中尺有所长的英雄化身竟占了全数神祗的百分之98%……【3】
第二节 希腊神的类人传承
希腊神话的旧神谱记载：最初宇宙最老的神是卡俄斯，卡俄斯生出了盖亚（大地神）和厄洛斯（深渊神）和塔耳塔洛斯（地狱神），接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（黑暗神）与倪克斯（夜神），两者结合生出“光明神”与“白昼神”。盖亚又生出了乌拉诺斯（天空神）和蓬托斯（海洋神）。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神……
新神谱则记载：在马其顿和希腊东部的色萨利之间矗立着一座高山——奥林匹斯山（Mt．Olympuc）。山顶上，众神们的家园沐浴在阳光之中。宙斯（Zeus）作为山神和人类之父主宰着那里的一切，他用雷电维持着天地的秩序。他的妻子赫拉（Hera）是婚姻和家庭女神。他的兄弟波赛冬（Poseidon）是主管海洋的海神，另一个兄弟哈狄斯（Hades）是主管死亡之国的冥王。他的女儿雅典娜（Athena）是智慧女神，为雅典娜神庙的保护神，象征着文明和艺术。他的儿子阿波罗（Apollo）是太阳神，是主管真理、光明和医药之神。阿波罗的孪生妹妹阿尔忒密斯（Artemis）是月亮和狩猎女神，阿佛洛狄忒（Aphrodite）为爱和美的女神……
无论是新神谱还是旧神谱，希腊神话的传承体系中总是充斥着浓浓的血缘关系和裙带关系。神团体系中很难找出身家背景清白的神
【4】 祗，神的高贵仅是来源于他们的血统。
第三节 造成传承体系差异的原因
古希腊的神仙体系传承表现出了与中国神话大不相同的文化特
色，本文认为：造成此必然结果的原因在于二者民族文化之间所谓“国家”与“家国”的区别。
中国人历来信仰尚德精神，深深的伦理观念更是支撑国人生存生活的行为准则。国人特别是“士”的产生，更是将文明与精神向前推了一大步。
“位卑不敢忘忧国”、“先天下忧、后天下乐”等等拓印在每一位中国人心中的痕迹，恰恰给人们精神文明的前进指明了方向，国家——先有国后有家，天地君亲师，亲在君之后。
然而希腊文明作为西方文明的两大源头之一（另一源头是希伯莱文明）它影响着西方文化的孕育、发展，西方民族文化一直以来所推崇的是“人本思想”。
人本思想在西方民族文化中的地位等同于中国的尚德精神，相比于“国家”的概念，他们更能接受“家国”的理念，即先有“家”后有“国”。
民族文化的差异使得我们很难去辨疑、衡量二者之间的偏颇，但显而易见的是：二者均无对错之别。
第四章 关于走下神坛的差异
在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。然而中国上古神话则是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象。
第一节 人神趋近
一、中国历史的新晋仙神
中国上古神话中体现出的尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。“人性”的消失恰恰也是神性的削弱，他们逐渐成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们为维护封建统治而推出的道德典范。
这里简单列举几位中国历史上的新晋仙神，纵横始祖—鬼谷子、文始真人—尹喜、南华真人—庄子、求仙使者—徐福、茅山仙祖—三茅真君、诙谐岁星—东方朔、竹林狂士—嵇康、水府仙伯—郭璞、蓬莱水监—陶弘景、扶摇子—陈抟、显化真人—张三丰等等。
二、希腊神话中的半神与人
在古希腊神话中，起初的天神就与人类趋同，他们表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。
“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。
作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。
与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛
【5】 苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。
第二节 造成走下神坛差异的原因浅析
古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。
神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。
古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。
古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。
这恰恰也是西方文明中人本精神与中华文明中尚德精神差异的体现。
第五章 神话中神仙体系与民族文化的再审视
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明
【6】 的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。
这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西
方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
关于民族精神，神话是民族精神中最集中、最本色的闪光。是民族文化最悠久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，是民族文化的本质所在。
民族精神是民族文化的核心和灵魂，所谓民族精神是指一个民族在适应环境、改造世界形成独特的语言，习俗和人文传统的长期发展历程中所表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向，它是一个民族心理特征、文化传统、精神风貌、价值取向的集中体现。具有对内凝聚民族力量，对外展示和树立民族形象的重要功能，它是一个民族悠久的历史积淀，它光荣传统的升华的时代文明的结晶，是一个民族在共同生活、共同发展的历史过程中形成的被本民族大多数成员所认同、所接受、所追求的思想品格、价值取向、道德规范，是一个民族的心理特征、思想情感的综合反映。
从一个民族的文化看，文化蕴涵精神，精神是文化的本质和灵魂。从一个民族的发展来看，民族的繁衍、生存延续与发展离不开精神的 支撑，精神是民族的向心和凝聚的纽带，是激发活力，迸发力量的源泉。从一个民族的历史看，历史是精神的积累和沉淀，精神是贯通历
史的正气和闪光点。从一个民族所处的时代看，时代内涵着精神的需求，精神是时代特征的凸现和折射。从一个民族的对外关系看，开放对精神的丰富和发展充实内容，精神则成为民族相互区别的显著标志。
总结
神话里包含着一个民族的人类最原始的文化原型，神话是原始人原始思维的最真实的反映，也是原始文化的产物。神话体现了人类原始文化精神的思维意识。
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蝉歌，2011.5.1