尊敬和赡养父母是我国人民优良的道德传统

　　我们的祖先，在生产实践和反抗黑暗统治势力的斗争中，不仅给我们积累了丰富的经验和知识，而且给我们树立了许多高尚的品德和优良的社会风气。中国人民一向把拥护正义，热爱和平，忠于祖国，爱护家庭，关怀别人，互助友爱，有礼貌，守信用，勤劳节俭等看成是人类的美德和人们共同生活的准则。而且用这种美德，世世代代地教育着人们，鼓舞着人民前进。在祖先遗留给我们的美德中，尊敬老人和赡养父母，一直被我国人民所重视。我国人民一向把尊老养亲看成是自己应尽的义务，作为衡量个人品质好坏的尺度之一。在原始公社时期，社会成员都从事劳动，财产是共有的，没有剥削的行为。人们在共同劳动中，培养起互助友爱的品德。老人是社会的成员之一，他们参加过社会劳动，积累了丰富的生产经验和生活知识，并且把这些知识传授给下一代，教导青年人怎样生产。因此，社会尊敬他们，当他们丧失劳动力的时候，社会成员有义务瞻养他们。瞻养老人就是尊重他们当年的社会劳动。后来，原始公社崩溃了，出现了阶级社会。但这种优良的社会风气，并没有随之而消灭。这从我国古代的历史传说中可以看出来。“孟子”一书说，当周文王做周族部落酋长的时候，人民都来归顺他。为什么呢？因为周文王“善养老者”，重视尊老和养老的风气。思想家孟子发挥这个道理说：“天下有善养老，则仁人以为己归矣。”这句话是说，世界上如果有人善于敬养老人，那末，社会上养良的人都要来拥护他了。可见，早在三千年前，尊老和养老就已经成了我国人民所公认的社会美德了。　　伴随着家庭的产生和一夫一妻制的形成，原始公社的尊老和养老的美德，又通过尊敬和赡养父母的形式表现出来。这种优良的风气在劳动人民的家庭中，表现得特别突出。他们在共同劳动中树立起尊老爱幼的家庭伦常。劳动人民的子女深刻地体会到，是父母一生的辛苦劳动，才把自己直接扶养起来；通过父母的殷勤教育，才使自己学会了如何劳动，获得了生产知识和生活知识。他们和父母在生活中共患难，共饥寒；父母子女，忧戚相关，相依为命。这样，就使他们对自己的父母产生了深厚的感情。他们懂得劳动的甘苦，所以不能不热爱自己的父母；他们尝尽生活的艰辛，所以不能不关怀自己的双亲。他们对父母的敬爱，出于人类真挚的情感。我国有句古语说：“家贫出孝子”，这句话，是有道理的。　　从我国古代传流下来的最早的诗篇中，可以看出，我国劳动人民对父母的真诚的关怀。“诗经”中有一首诗，叫做“凯风”。其中写到：　　凯风自南，吹彼棘心；棘心夭夭，母氏够劳！　　●●黄鸟，载好其音；有子七八，莫慰母心！　　这首诗歌的大意说，温柔的春风，从南方吹来，吹到那幼小的业木上；幼小的业木长得很茂盛，而母亲却劳瘁了一生。声音清和而圆转的黄鸟，唱着令人愉快的歌；但我们这些子女们，却不能安慰慈母的心。“诗经”中还有一首诗歌，叫做“羽鸨”。这首诗描写了劳动人民因服征役怀念父母的心情。其中写到：　　肃肃鸨羽，集于苞栩；王事靡●，不能艺稷黍，父母何怙！悠悠苍天，曷其有所！　　这首诗的大意说，鸨鸟在空中肃肃地飞翔，但落到有荆棘的业树上；为了替皇上打仗，自己不能种地打粮；有谁养活我的父母呢？悠悠的苍天啊！何时我能回到家乡？统治者为了保护个人的利益，使劳动人民不能赡养自己的父母，古代诗人控诉了这种不平。“诗经”中还有一首诗，叫“蓼莪”。这是一首哀悼父母的诗，诗中说：　　父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，吴天罔极！　　这首诗的大意说，父母劳瘁了一生，才把自己扶养成人。当我在幼儿的时候，父母怀抱着我；后来把我扶养大了，又教育着我；父母无时不照顾我，无处不体贴我。父母对我的成长付出了这末大的劳动，我用什末来报答父母的恩情呢！　　以上这几首诗歌，是从民间来的，后来被搜集在“诗经”中。从这些动人心弦的诗歌中，我们可以看出，尊敬老人和赡养父母是我国人民的优良道德传统，是我国劳动人民互助友爱的善良品质在家庭生活中的表　　现。　　到了春秋战国时代，出现了许多著名的思想家。他们从我国人民优良的风俗习惯中，提出了尊老养亲的偷理学说和道德规范。古代的思想家们都十分重视“孝”，并且把“孝”看成做人的一个准则。他们所讲的“孝”的内容之一，就是尊老养亲。孟子说：“未有仁而遗其亲者也”（没有讲仁爱的人，会遗弃自己的父母的）。他还指出社会上有五种行为是建背“孝”的道德，其中有三种行为是属于不赡养父母的。一种行为是“隋其四肢，不顾父母之养”，就是歌，四体不劳动，不能养父母；一种行为是“博突好饮酒，不顾父母之养”，就是说，好赌博饮酒，不养活父母；一种行为是“好财货，私妻子，不顾父母之养”，就是说，只顾追求个人的财货，和妻子一起享乐，不赡养自己的父母。可见，不赡养父母的自私自利的行为，在古人早就认为是不道德的事情了。伟大的思想家孔子解释“孝”说：“今之孝者，是谓能养，至于马犬，皆能有养，不敬，何以别乎”？他认为仅仅做到赡养父母，还不算够，而且应该对父母有尊敬的心情，不然，那和养活犬马又有什么区别呢！孔子这句话的批评是十分深刻的。如果有人不但不尊敬父母，甚至于虐待父母，在孔子看来，这种人和禽兽就没有什么区别了。当时思想家墨子说：“父子相爱，则慈孝”。他用人类彼此互相爱护，说明了尊老爱幼的品德。他还指出，一个人首先应该爱护和帮助别人的父母，然后自己的父母才能得到别人的尊敬和爱护。以上所讲的“孝”的内容，主要指爱护、尊敬和赡养父母。这是和人民群众的“孝道”联系在一起的。　　我国古代的思想家们也都把尊老养老看成人类美好社会的一个内容，看作社会政治好坏的一个标志。孔子自述他个人的志愿说：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，就是说，他愿意社会上的老人过着安适的生活，愿意得到朋友们的信任和青年人的敬仰。孟子教导当时的统治者说，一个贤明的君主，要想得到人民的拥护，应该让人民有产业，从而使老人都能“友帛食肉”，“颁白者不负载于道路”。他提出了一句富有教育意义的名言说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌”。认为人应该以爱护自己父母的心情，去爱护别人的父母；以爱护自己子女的心情，去爱护别人的子女；这样，治理国家就非常容易了。在我国古代传流下来的典籍“礼运”篇中，描述人类所理想的“大同”世界说：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。在这个理想的社会里，不但没有贫穷和压迫，而且所有丧失劳动力的人都能得到关怀，有劳动力的人都能施展才能，儿意们也都能得到成长。这是充满了互助友爱和人道主义的社会，是我国劳动人民几千年来在封建压迫下所追求的理想，也是古代许多善奥心肠的思想家们所萝想的。这种理想曾经教育和鼓舞着中国人民为反抗一切黑暗势力而斗争。伟大的太平天国农民革命运动，就是以这种“大同”的理想鼓舞人民参加斗争的。伟大的革命民主主义者孙中山也曾经把这种理想看成革命的最终目的。但是，这种理想，在过去，由于历史条件的限制，没有能够实现。只有在今天，在我们的社会主义社会中，祖先所萝想的世界才变成了现实。在社会主义的今天，如果还有人虐待父母，遗弃父母，对老人抱着歧视的态度，这不仅是和共产主义道德不相容的，而且跟我国几千年来人民群众的愿望相违背的。