从传统文化看中国园林

从传统文化看中国园林

摘要：

中国园林的发展离不开中国传统文化的影响，可以说正因为有了传统文化的渗入，中国园林才实至名归。而中国传统文化核心离不开天人合一的思想，包括儒家、道家和佛家【1】。天人合一的思想深刻的作用于中国园林的建设发展中，如布局的和谐等，使得中国园林源于自然，归于自然。中国传统文化具体表现是有诗和画，中国园林是诗画与园林的结合，移步换景，以小见大。中国园林的景观可以用“诗情画意”四个字概括。

关键词：中国园林；中国传统文化；天人合一；诗画

Abstract

The development of China garden cannot do without the influence of China traditional culture, it can be said that is because of the traditional cultural infiltration, China garden was deserved. While the core China cannot do without the traditional culture of the harmony between man and nature, including Confucianism, Taoism and buddhism. The construction and development of the unity of the heaven and the role of a profound thought on Chinese gardens, such as the layout of the harmony, make China garden derived from nature, return to nature. China traditional culture specific performance is a poetry and painting, Chinese garden is a combination of poetry and painting, and garden king, the child is father of the man. The Chinese garden landscape can be used

Key word: China garden China; traditional culture; harmony; poetry and painting

中国古典园林起源于商周秦汉、转折于魏晋、繁盛于唐宋、成熟于明清、集大成于乾隆盛世。历经数千年积淀终成为博大精深、独树一帜的世界文化遗产，成为东方文明的有力象征。中国古典园林之所以能以独特的艺术成就屹立于世界，其根源来自于中国独特的自然环境条件、社会历史发展背景以及由此形成的丰富多彩的传统文化。其中传统文化基本思想天人和一深刻印象着中国园林，同时传统文化中的绘画以及文学与园林很好地交融到一起，形成了独特的中国园林。以下分别对着2点进行介绍。

一、 天人合一与中国园林

中国文化最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的.真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之

意。在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。

在儒家思想的影响下，中国园林把建筑

【2】 基础。

在中国的传统思想文化体系中，尊重自然自古有之，《荀子·王制》中说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林”，反映了一种和谐的生态理念。周代为了保护和管理山林川泽，专门设置了山虞、林衡、川衡、泽虞等职官，陕西出土的周代“逨”鼎，生动记述了周宣王奖励逨将军保护山林这一过程，堪称中国历史上第一尊“国家绿化奖杯”。随着社会的发展，道家、儒家思想的出现与繁荣影响到园林的建设中，“智者乐水，仁者乐山”，山水、植物等一切自然要素成为精神寄托的载体，“天人合一”的哲学思想得到了普世的认同。《管子·五行》中“人与天调，然后天地之美生”，“道法自然”成为园林创作的基本源泉，“外事造化，中得心源”、“虽由人作，宛自天开”等造园思想，成为园林艺术创作的最高艺术境界。无论是皇家园林气势恢弘、移天缩地的巨制鸿篇，还是江南私家园林咫尺之地，再造乾坤的神来之笔，寺观园林更以“天下名山僧占多”融化在大自然中，其核心思想是“师法自然”，体现园林是人与自然和谐的典范【3】。

中国古代园林建筑发源于华夏大地先人对保存生命的企求和对自然环境的审美选择，最为丰富的自然隐藏着反映基本特征的两大属性。一是整体有机性——任何自然环境均是由相互联系的特质构成的，以及山石、林木、溪流的相互依存。二是片段的完整性——自然环境中任何自然均有其独立的造型，如山寨的岩石、森林的树木等。而中国传统园林建筑即是以有机整体布局为特点，追求自然和谐之美，师法自然，源于自然，从自然的隐藏中获得灵感与启迪。

我国古代园林布局自由，以表现山水景色的天然之美为主，少见人工雕着的迹象。但是，它决非简单的利用或模仿这些简单要素的原始状态，而是有意识的加以改造、调整、加工和剪裁，从而创造出精练、概括的自然和典型化的自然。古典园林中的假山造景，并不是附近任何名山大川的具体模仿，而是集中了天下名山圣景，加以自然界高度的概括和提炼，意在力求神似。进而以合乎逻辑的思维在历来的园林设计中以求得“师法自然”，“融于自然”，“顺应自然”，“表现自然”，这也是中国古典园林体现“天人合一”民族文化的所在。园林建造要符合自然界山水生成的客观规律，小景的组合也要模仿自然，山景模仿自然的山脉，水景迂回曲折，表现出天然的韵味和雅趣。从这层意义上说，中国传统园林是模仿的、神似的第二自然。

二、绘画、文学与园林

中国古典园林不仅是“哲理园”，也是“诗园”、“画园”。因为在中国传

统文化中，园林、绘画、文学作为三个艺术门类，之间有着非常密切的关系。诗文、绘画对园林的影响可谓至广、至深，它把中国古典园林推向更高的艺术境界，赋予其鲜明的民族特色 -- 诗情画意。

唐朝以来，诗歌繁荣，特别是山水诗文达到了艺术上纯熟和完美的境地，并出现诗、画互渗的自觉追求，其创作既重视高远宏大的总体气概，也不忽略身边小景的细腻描摹，成功地把握山水的典型性格，将山水的个性与作者的个性结合表现，创造出人与大自然高度契合、情景交融的意境——“诗中有画、画中有诗”。绘画领域也大为开拓，除了宗教画之外，还有直接描写现实生活和风景、花鸟的世俗画，山水画趋于成熟，画家辈出，这表明人们对大自然山水风景又有了更深一层的把握和认识。诗人、画家直接参与造园活动，把诗情画意引进园林艺术，园林艺术开始有意识地借鉴山水画和诗文意境。

至宋，诗词的风骨已经蕴含于文人园林之中，诗化园林直接把文学艺术和造园艺术结合起来，丰富了园林意境的表现手法，开拓了意境创作的领域，把造园艺术推向一个更高的境界。宋代的山水画也达到了历史最高水准，更直接地诱导园林的创作方法从写实、写意相结合到以写意为主的过渡。在大自然山水之间点缀竹篱茅舍

中国古典园林的景物讲究“动静结合”，即在游动、行进中领略观赏，有静态的山石和流动的水，融铸诗画艺术于园林艺术，使得园林从总体到局部都包含着浓郁的诗、画情趣，这就是通常所谓的“诗情画意”。诗情，不仅是把前人的诗文的某些境界、场景在园林中以具体的形象复现出来，或者运用景名，匾额，楹联等文学手段对园景做直接的点题，而且还在于借鉴文学艺术的章法、手段使得规划设计获得类似文学艺术的结构。营造一种独特的意境美，意境是中国艺术的创作和鉴赏方面的一个极重要的美学范畴。简单说来，意即主观的理念、感情，境即客观的生活、景物。意境产生于艺术创作中此两者的结合，即创作者把自己的感情、理念熔铸客观生活、景物之中，从而引发鉴赏这之类似的情感激动和理念联想。

纵观中国古典园林发展，我们可以看出，表现在古典园林中的这种具有浓郁的民族色彩和人文色彩的“意境”追求，绝不仅仅限于造型和色彩上的视觉感受以及一般意义上的人和自然关系的心理描述，更重要的，它还是文化发展的必然产物，即通过园林艺术对人的生活环境的调节，来把握人本身的存在特征和意义。

三、 结语

中国传统文化对于中国园林的建设发展有着极其深刻的影响，园林的空间布局讲究和谐，山水结合，体现了在儒道佛三家都提及的天人合一的思想，表达了人们崇尚自然，热爱自然，亲近自然的感情。同时，园林景观是移步换景，以小见大，每一个视角都是一副天然的山水画，诗情画意融入其中，既展现了园林艺术发展的极致，展现中国古代文学的巅峰。

【1】 吴隽宇. 从中国传统文化观看中国园林[J].中国园林·2001·3

【2】 周婷.中国传统文化与中国园林[J].山西建筑·2008·8

【3】李炜民.中国园林的本质[J].风景园林·2014.5

【4】律 江.透视中国传统文化孕育下的中国古典园林意境创造[J].现代园林·2009·5